画外音：通过王立群先生分析，可以看出来窦婴虽然贵为国戚，但是他却非常耿直，有原则，不是那种善于献媚的小人，而且他还担任过废太子刘荣的太子太傅，很明显，窦婴决不会是一个庸才，而是一个有才华的人，那么这样一个有才华又出身显赫的人历经文帝景帝两朝，一直到汉武帝继位才出任丞相。在窦婴多年不得志的背后有着怎样的隐情？在家宴上窦婴不惜得罪姑母窦太后，对汉景帝的失言及时纠正，是否真的替汉景帝挽回一个弥天大错呢？
窦婴是个不董权术的人，其实汉景帝说这个话要叫我来看，窦婴认为汉景帝是失言，就是话说错了，其实要叫我来看呢，汉景帝是戏言，汉景帝根本不把它当回事。汉景帝是个什么样的人呢？他见了他老娘，他专捡好听的说，怎么哄着窦太后高兴他怎么说，但是他做事他另外有他自己一套标准，他是说一套做一套，该哄的哄该骗的骗，该怎么办就怎么办，他是这么一个人。窦婴他是个傻冒，窦婴他傻在什么地方呢？他把汉景帝的戏言误以为是失言，所以窦婴这个他是一个不董权术的人。其实汉景帝在那儿是哄着他娘，逗着他娘高兴，高兴完了他该任命谁任命谁，他决不会传位给梁王，他一定要传给他的儿子，我们在前面有过分析，讲过这个问题，他绝不会传的。但是这会儿他需要他娘高兴，他就哄着他娘高兴，完了他该传他儿子就传他儿子，他这个戏言窦婴把它当真了。所以窦婴是个不董权术的人，这是第一件事情。
第二事情，就是七国之乱。这个七国这乱跟太后家宴是在同年发生的，七国之乱的时候我们知道汉景帝在七国之乱初期是非常反常，惊恐失措，结果呢他误信了袁盎的话，错杀了晁错。杀了晁错以后七国不退兵，这才促使景帝决定使用武力平叛，武力平叛他用了两个人，一个是他父亲汉文帝交待给他有大事要找周亚夫，他用了周亚夫。再一个，他就在刘姓宗室跟窦姓外戚中间选人，选来选去没有一个人比窦婴合适，他选了窦婴。但是他用窦婴，窦婴不干。窦婴不干反应了窦婴性格中间有一个弱点，任性。在我们上面讲太后家宴中间窦婴也很任性，太后家宴以后，窦太后就是他的姑姑啊就是对窦婴很不高兴，窦婴一发现他姑姑对他不理不睬，也觉得自己的这个官太小了，干脆就把子个官给辞了，他一辞官，窦太后就把他自由出入皇宫的确良个门籍给解除了，就是从此以后窦婴不能随便进入皇宫了。所以窦婴这个人的话呢他很耿直，他也不董权术，他有自己独立的价值判断，他也很有才华，但这个人有一个弱点，就是任性。他觉得自己官小了，他就不干，窦太后把他的门籍解除了不叫他进宫了，不能进皇宫去参拜她了，等到过了几个朋吴楚七国之乱爆发了，等到吴楚七国之乱爆发汉景帝叫他出任大将军的时候，窦婴不干，这点窦婴做得不好，个人意气，个人的私怨是个人的私怨，平定吴楚七国之乱是国家大事啊，他不干，就是我借口有病不干，最后就是汉景帝好一番劝说他才出来干的。而且后来是立了功，立了功封了侯。
画外音：平定吴楚七国之乱可以说是窦婴一生中最辉煌的一页，汉景帝赏赐给他的黄金，窦婴没有中饱私囊，而是全部放在走廊下，让平叛的将领随意拿取，司马迁在《史记》中间的记载是“金无入家者”，可见窦婴还是很正直的，那么对于这么一位既正直又任性的窦婴，汉景帝是如何看待他的？
窦婴在平定七国之乱中立了大功，这是窦婴一生中最值得大书特书的一件事，也说明了窦婴是景帝朝刘姓宗室和窦姓外戚中的一代人才，窦婴是一个很特别的人才，他正直廉洁，汉景帝赏赐的千金他全部用于国事，他又意气用事，国难当头时他却只计私怨，不愿出山。那么城府极深的汉景帝是如何对待有才又任性的窦婴呢？
因为窦婴在平定吴楚七国叛乱以后受到景帝信任，景帝就任命他做了太子的老师，就是太子太傅。我们讲武帝继位的时候讲过，有一段很复杂的宫廷斗争，五个女人之间的搅和，搅和来搅和去最后把太子的位置给搅和黄了，太子被废了。太子被废的时候，作为太子太傅的窦婴是坚决反对废太子的，反对得很激烈，但是他反对无效。反对无效之后他就又一次任性，不干了，泡病假，回到长安附近找了一个南山就住下来了，住了好几个月，谁劝他也不上朝。后来有一个门客，这个人把他的理给他讲透了，他说能够让你升官发财的人，就是能够提拔你的人是谁啊？皇上。他有权，他能够提拔你。那么能够亲信你亲近你的人是谁啊？太后。因为太后是你姑姑。他说，现在太子被废了你去争，争了以后争不成了，你就退下来说你不干了，你整天在长安附近你就休息起来了，你这样一个做法，跟景帝的关系就搞僵了，你这样一来让汉景帝怎么看待你啊？如果说要让太后跟皇上都恨你的话，你恐怕就麻烦大了，这一说，这才让窦婴恍然大悟，窦婴又去正常上班了。汉景帝啥也没说，但是我们前面多次提到过，汉景帝跟汉文帝虽然历史号称文景之治，这两个人都是极有城府的人，而且汉景帝还有一个特点，汉景帝是一个只做不说的人，光心里做事嘴上不说。所以当他再去上朝做官的时候，汉景帝什么也没说，但是窦婴的背运啊，他的失势从这个时候就开始了。因为他跟景帝的这么一个关系，后来就发生了一件事情，日食。汉景帝的时候又出现日食，这个日食一出现的时候就会出现什么问题呢，我们上一集讲到，一旦出现日食，古人认为太阳象征的是皇帝，所以一旦出现日食人们就认为这是上天对皇帝进行警告了，敲警钟了。这个时候皇帝要么就是检讨自己，后来皇帝发现老检讨自己的话挺不是味儿的，皇帝后来就发明一种办法，什么办法呢？一旦出现日食就是警告皇帝了，警告皇帝，皇帝不能罚自己啊，就罢免丞相，皇帝就发明了罢免丞相。因为你是辅佐我的，既然上天谴责我了，警告我了，那怎么办呢？那你权当代我受过吧。就罢免丞相，这个很像曹操割他的头发，有了错了不能杀头啊，曹操不能杀头他就割发代头了。汉景帝就免丞相代替自己受罚，免了这个丞相，本来把这个丞相刘舍免的时候窦婴是可以做这个丞相的，窦婴有机会，而且窦太后在汉景帝面前多次提到要用窦婴，但是汉景帝不用。窦婴他在废太子过程中间，他这个泡病假给汉景帝留下了太深的印象，所以汉景帝到这个时候，汉景帝的秋后算帐就出来了。汉景帝你看，你这个泡病假不干我也不批评你，你再来上班我全当没这回事，但是不是没有这回事，而是心里深深地划了一道。这一道什么时候用呢？桃侯免相。桃侯刘舍因日食免相的时候该窦婴当丞相，窦太后多次在汉景帝面前提到要用窦婴，这时候汉景帝就对窦太后说窦婴这个人不稳重，窦婴这个人一弄就闹个意气，太任性。就任命了他最欣赏的卫绾做丞相，没有任命窦婴。所以窦婴这个人他即使在景帝朝立了很大的功，但是一直不得志，到了武帝初年，武帝继位以后，才任命他做了丞相。那么，窦婴上台以后他做了点儿什么事情呢？窦婴上台以后当然是辅佐汉武帝大张旗鼓地尊儒，但是我们知道武帝刚刚继位的时候，他的上面有一个皇太后，就是王娡，王娡肯定是偏袒他的，那是他娘，在王娡的上面还有一个太皇太后窦太后，窦太后是尊奉黄老之学的。一个尊奉黄老之学的太皇太后，另一个是一个大张旗鼓尊儒的汉武帝，所以汉武帝搞了怎么多措施能够贯彻得下来吗？太皇太后对汉武帝这些尊儒的举动会是一个什么反应呢？请看下集《太后干政》。
《王立群读史记》（十）太后干政
画外音：在董生对策一集中，王立群先生讲到，汉武帝继位后按照“罢黜百家，独尊儒术”的思想，开始办理两件大事，一是兴儒学，任命了信奉儒学的窦婴为丞相；另一件大事，是除弊政，就是根据董仲舒的建议进行改革。然而，汉武帝的这一做法却遭到了一个人的反对，那么这个人是谁呢？她为什么要反对呢？
上一集我们讲到窦婴为相。窦婴做了丞相以后一直积极辅佐汉武帝大规模地信奉儒学，汉武帝这个时候做的事情都发生在建元年间，所以有些史学家把这一时期的事情叫做“建元新政”。建元新政就是武帝刚刚登上皇帝的宝座以后他做的这些事情，概括起来是两句话：一句话，是兴儒学；另一句话，就是除弊政。
关于兴儒学，我们在前面两集都涉及到了，在这里面我们不详细地讲，着重介绍一下他的除弊政。因为武帝继位以后，我们在董生献策中讲过，董仲舒受到汉武帝欣赏的五大原因中间，其中有一条就是要变革。按照董仲舒的原话就是更化，这个变革就是要革除一些弊政，就是汉武帝认为妨碍汉帝国进一步强大的一些弊政。这个弊政中间，大体上来说在这个时期有三条。
第一条，列侯就国。所谓列侯，就是封的这些诸侯。汉代的封侯，大家都知道，汉代封侯是把一个县封给一个人，这个县叫什么名就叫什么侯。我们曾经说过，把昌平封给你叫昌平侯，顺义封给你顺义侯，是这样一个封法。但是封了侯的这些人，按照规定他们应当到他们的封国去，你封为顺义侯你不能住在京城啊，你应当到你的顺义县去啊，但是不，很多被封的列侯不去自己的诸侯国。为什么呢？京城的生活条件和侯国的生活条件相差太大。另一个原因呢，很多被封为侯的人尚主，尚主就是娶了公主做妻子。皇上在嫁自己女儿的时候，就是把女儿大部分都嫁给侯了，将来成了侯夫人了。这样一来，你想想，假如这个侯要到他的封国去，连着侯夫人一块带走，这个公主就要离开京城，离开皇宫，到一个县里面去，公主也不干。公主也知道待在京城，待在皇宫，条件比在那个县里要好。侯是要要的，侯那个地方是不能去的，这就让很多侯不愿到他那个封国去。还有一个原因，封的那些侯，他封的那些县都是一些政治偏远地区，封了侯的那些人都还想进一步在权力中枢做官，而且汉代基本上有一个不成文的规定，是先封侯后当丞相，所以你封了侯你将来就有可能当丞相，你要跑到边远的县里面去，你那丞相不就泡汤了吗？所以，他待在京城离权力中枢非常近。但是武帝革除弊政的时候，就是要把这些侯都赶到他们的封国去，所以这样一来就触动了这些既得利益者的利益。所以他这革除弊政第一条就触动了既得利益者他们的权益。
他除弊政的第二条，就是除关。这个关是函谷关，除是解除，就是解除进入函谷关的关禁。秦朝的时候法令是很严格的，秦始皇做了皇帝以后他为了保持首都的安全，就是咸阳的安全，函谷关是有严格的关禁的，进入函谷关需要有一个正式的公文，否则你不能随便出关。所以，这个时候汉武帝为了显示天下的太平，天下太平了，没有盗贼了，没有叛乱分子了，就是函谷关的关禁可以解除了，大家可以随便进入函谷关。这一条倒是汉武帝为了显示是个太平盛世，倒没有触动权贵的权益。
第三条，检举。他特意规定，检举宗室及诸窦违法者。宗室是刘姓啊，就是皇亲，要检举刘姓皇族中间违法乱纪的人，再一个，要检举的对象就是窦氏宗族的那些人。简单来说，就是皇亲国戚中间那些违法乱纪的人是要受到检举跟惩处的。这是汉武帝除弊政的第三条。
建元新政在除弊政这个方面就是这三条，我们想想，这三条的第一条要诸侯回自己的封国，第三条是检举刘姓宗族跟窦氏宗亲的人，这两条的矛头都是直接对向权贵的，除了第二条除关是显示天下太平的，所以，汉武帝建元新政的矛头首先指向的是当时的权贵。所以这些权贵对汉武帝很不满意，不满意这些人肯定就去告状，那么找汉武帝告状肯定不行，是他颁布的诏令，找谁告呢？窦太后。刘姓宗族的人，窦氏宗亲的人，诸侯国的侯王，还有那些尚主的公主都纷纷地跑到窦太后那儿告状。所以，由于建元新政它触犯了权贵的权益，状告到窦太后那儿。窦太后对建元新政一天一天不满意了。到了建元二年，发生了一个突发事件，就是御史大夫赵绾干脆向皇上建议，说今后朝中大事再也不用向东宫汇报了，东宫就是窦太后的宫了，等于说赵绾走了一步险棋，他要求汉武帝下一道诏令，所有国家大事不要再向窦太后报告。这一下子算是把窦太后给惹毛了，这就是窦太后最后发难的一个导火索。本来窦太后就不满，到建元二年赵绾的建议提出来以后，窦太后就发怒了，要整顿，要废除。
画外音：一心想有所作为的汉武帝不惜牺牲刘氏宗族和窦氏宗族的利益，实行新政。处在背后的窦太后开始或许是睁一只眼，闭一只眼，但是，赵绾的建议一下子把老太后惹火了，她要发威了。那么，这位老太后要怎样整顿汉武帝一手建立起来的新政呢？司马迁又是如何记载这一过程的呢？
根据司马迁《史记》的记载，窦太后是一直是黄老之学的信奉者，汉武帝独尊儒术之后窦太后就很不满，只是没有发作，而不让自己干政却惹恼了窦太后，她要插手此事。那么窦太后为什么不满，难道仅仅是不让自己干政吗？王立群先生是如何分析的呢？
我觉得这里面的原因呢也比较复杂，第一个原因，就是黄老与儒学之争。这实际上是一个统治思想的竞争，窦太后是尊奉黄老的，汉武帝是尊奉儒学的。我们多次提到黄老之学，黄老之学是在战国时期形成的以道家与法家综合在一起形成的一个新的学派，叫黄老之学，打的是黄帝和老子的旗号。它实际上是老子之言，道家学说跟法家学说结合的一个产物。而窦太后是黄老之学最忠实的信奉者和吹鼓手，窦太后信黄老信到什么程度呢？由于窦太后信黄老，皇帝也得读黄老之书，太子也得读，窦氏宗族都得读，所以窦太后是黄老之学忠实的维护者。而汉武帝一继位就大张旗鼓地举起了儒家的大旗，等于是个PK，一方是窦太后，一方是汉武帝，他两个要有一番竞争，而这个竞争很尖锐。黄老之学与儒家之学的竞争在武帝初年已经达到了顶峰时期了，但实际上如果我们往前追述一下，儒家学说与黄老学说的竞争远在景帝朝已经发生了。景帝朝曾经发生过一个重大的事件，有一个儒家学说的信徒叫辕固生，这个辕固生他是一个《诗》学博士，是讲《诗经》的。他对儒家学说是不遗余力地维护，而辕固生提倡儒学与另一个提倡黄老之学的一个读书人叫黄生，这两个人曾经发生过一场辩论，当时辩论的一个主题，辩论什么问题呢？就是像商汤，像周武王，他们取代前朝是尊奉的天意呢？还是以臣弑君呢？他们要辩论这么个问题。因为大家知道，儒家历来是主张汤武革命，顺天应人。“革命”这个词出现得很早，这个革命就是革先朝的命，革前面那个暴君的命，他认为商汤代替夏桀，周武王代替商纣王，这是顺应了天意，这叫汤武革命，顺天应人。他顺从了天意也就是顺从了民意，这是正义的，是对的。但是黄生不这样认为，黄生是个黄老之学的学者，他觉得不能这样说，他认为商汤跟周武王取代夏桀和商纣王，是以臣弑君，就是以臣子的身份杀死了君主。黄生还讲了一个理论，他这个理论还很有名，我们中国古代的这些学者不太会讲理论，古代学者讲理论就是打比喻，黄生打了个什么比喻呢？帽子跟鞋子的比喻。黄生这样讲的，他说帽子再旧，帽子也得戴在头上，鞋子再新，鞋子也得穿在脚上。懂他这个意思了吧？他的意思是说，君主再有过错，他也还是帽子，臣子再有才干，他也还是鞋子。帽子跟鞋子不能颠倒位置，臣子跟君主不能颠倒位置，这就是黄生的主张。当然黄生的话，他打的比方一听有他的道理，黄生这个说法出发点也是好的，黄生强调的是什么呢？黄生强调帽子跟鞋子不能换位置，实际上强调的是君主跟臣子不能换位置，他说这个出发点是为了维护西汉王朝的政权，就是说西汉王朝建立以后，你们做臣子的那些人任何人都不能把皇帝给推翻了，臣子再优秀他还是个鞋，皇帝再昏庸他还是个帽，这就是黄生这套理论的核心。其实黄生也是好意，他是希望西汉王朝建立以后不允许再出现以臣弑君的现象。他这个出发点很好，但他这个出发点有一个问题，就是他把这个问题绝对化了，他忽略了一个什么问题呢？他忽略了刘邦是怎么当上皇帝的，刘邦不是鞋子顶到头上去了吗？在刘邦那个时代，帽子是人家秦二世的，是秦王子婴的，刘邦是个鞋子啊，但是后来刘邦就做了皇帝了，他忘了这一点了。所以辕固生就抓住这一点，反驳他了，辕固生说要照你怎么说，汉高祖刘邦夺了秦始皇的天下，这怎么解释呢？所以辕固生这个反驳很厉害，本来黄生跟辕固生是个理论探讨，但是辕固生就把这个理论探讨一下子引入现实政治中来了，而且一旦引入以后黄生就不能自圆其说了，这个时候黄生你到底说是帽子重要还是鞋子重要，他没法回答了，黄生的这个弱点被辕固生抓住了。他们这场辩论其实是在汉景帝朝发生的，当时主持辩论的是汉景帝，汉景帝一看就采取了一个办法，不讨论了。关于帽子、鞋子，以臣弑君啊，这个不再讨论。搁置争议，把这个争议冷冻起来，不讨论了。从此在景帝朝就没有人再讨论商汤跟周武王取代前朝是不是合法，这是发生在景帝朝的事件，所以我们从景帝朝发生近个事件可以知道，黄老之学跟儒学发生的争论是很尖锐的，甚至于会出人命。果然不久，辕固生积极鼓吹儒学这个事情被窦太后知道了，就召见了辕固生，专门拿了一本书问辕固生，这本书就是《老子》，说这是什么书？辕固生很不客气，此是家人言耳。说这本书啊，是老百姓看的书，“家人言耳”，这句话把窦太后给惹怒了。窦太后为什么发怒呢？第一，她觉得他贬了道家学说；第二，窦太后的出身非常卑微。大家知道窦太后的出身，他那个弟弟窦少君，早年因为家里穷被卖，转卖了十几家，几十年以后才和他的姐姐窦太后两个人相认。窦太后出身很卑微，她觉得辕固生是揭她家的老底，是“家人言耳”。所以窦太后一怒之下是把辕固生扔到一个野猪圈里边，叫辕固生跟那个野猪搏斗，是要杀辕固生的啊，这个时候幸亏汉景帝给了辕固生一把剑，这辕固生也算是很幸运，一剑刺中了野猪的心脏，这才是捡了一条命。从此以后，汉景帝知道窦太后对儒家学者是非常不感冒，赶快把辕固生调走，调到一个诸侯国去做国相，不敢让他在中央政府做官了。所以你看窦太后在维护黄老之学上是不遗余力啊，甚至于不惜要杀人，她不是要借刀杀人，而是要借猪杀人，所以窦太后在这一点上维护黄老之学她是非常顽固的。所以汉武帝这样大规模地提倡儒家学说，窦太后是不能允许的，所以这是第一个大矛盾。就是黄老跟儒学的竞争。
第二问题呢，尊儒跟尊黄老对窦太后来说还涉及到一个什么问题呢？交权跟掌权之争。因为赵绾公开提出来，今后不让窦太后过问国家大事，等于让窦太后交出权力，这个窦太后绝对不能允许，所以窦太后对赵绾这个说法极端恼火。因为对她来说，不仅是两种学说的竞争，而且是交权跟掌权的竞争。窦太后是个什么人啊？大家想一想，她是一个历经三朝的一个太后啊，她是汉文帝的皇后，是汉景帝的皇太后，是汉武帝的太皇太后，她经历了三朝，这三朝她可以说都是待在权力的中心，这么一个老太后，她还没有蹬腿，你现在竟然叫她把权力交出来，窦太后能同意吗？所以赵绾这个说法一旦提出来以后，窦太后是立即大怒，当然，窦太后大怒之下，窦太后就采取行动了。
画外音：根据王立群先生分析，窦太后内心对儒学有抵触情绪，但对权力却有着强烈的欲望。她是历经三朝的老太后，始终处在权力的中心，要想让她交出权力是很难的，但是现在窦太后面对交权的问题她会如何处理呢？对待儒生辕固生，她可以把他投到野猪圈里，但是这一回她面对的是以皇帝为中心的一帮人，在《史记·儒林外传》里，司马迁是如何记载这位太后运用权力的呢？
这场较量实际上是窦太后和汉武帝之间的较量，而窦太后的经验，窦太后的实力，都是汉武帝远远不及的，汉武帝这个时候毕竟刚刚继位第二年，十七岁啊。十六岁当皇帝，才十七岁，而这个窦太后是历经三朝的经验丰富的一个老太后。窦太后做的第一件事，抓把柄。她首先派出人用特务手段去调查那个让她交出权力的御史大夫赵绾和另一个郞中令王臧，调查他们两个人的把柄。这两个人也确实不是太争气，一个方面呢在朝为官，另一个方面呢也确实有一些把柄，结果调查的结果呢两个人都有罪，就是都有过错，这两个人她采取的措施是首先抓住他们的把柄，然后把他们的把柄拿出来，结果是把这两个人投到监狱里去了。所以窦太后是一个非常有政治谋略和政治手段的一个老太后，她首先是抓把柄，第二，她是区别对待，按我们今天的说法，是讲政策了。什么是政策，政策就是区别。窦太后把推行建元新政的人分为三等，第一等，汉武帝，这是她的孙子，这也是她的希望所在，也是汉朝政权的一个延续人，她没有处理还让他当皇帝，只是把他的“左右手”全给他砍了，这是对汉武帝。第二层，窦婴、田蚡，这两个人是外戚，窦婴是她的侄子，田蚡是王太后的弟弟，她对这两人处理怎么办呢？罢官。罢官就了了，不再处理了。第三层，就是御史大夫赵绾和郞中令王臧，调查出来把柄，投放监狱，然后逼着这两个人在监狱中间自杀。所以，窦太后处理建元新政的话，她处理得非常的巧，第一，抓把柄；第二，区别对待；第三，改组领导班子。窦太后知道，再用这一帮丞相、御史大夫不一定又要折腾出什么事来了，干脆丞相、御史大夫罢官以后，她任命了她所信任的两个人担任丞相跟御史大夫，一个是许昌，一个是庄青翟，这两个人都是侯啊，都是尊奉黄老的侯，而且都是窦太后信任的侯，她把这两个人一个安到丞相的位置上，一个安到御史大夫的位置上，改组领导班子。窦太后这三斧都是杀向汉武帝的，抓住把柄，区别对待，改组班子，把汉武帝刚刚推行了两年的建元新政全部给毁掉了。可见，在窦太后的大刀阔斧的反击之下，汉武帝的建元新政失败了。
画外音：窦太后跟汉武帝之间的较量应了那句老话“姜是老的辣”，汉武帝的建元新政最终以失败告终，那么窦太后为什么可以毁掉新政呢？是她手中的权力和丰富的政治资源吗？司马迁在《史记》中还隐藏了一个不被人关注的问题，那么这个问题是什么呢？
汉武帝的建元新政刚刚推行两年就以失败告终，祖孙之间的较量以窦太后的胜利结束，那么，汉武帝的建元新政为什么会失败呢？窦太后为什么会取胜？仅仅是她手中的权力和丰富的政治资源吗？王立群先生认为，司马迁在《史记》中还隐藏了一个不被人关注的问题，这个问题非常重要，那么这个问题是什么呢？
从西汉的宫廷中间我们可以看到，尊奉儒家的这一派始终是不得势的，我们可以举一个人作例子来说明问题。这个人叫叔孙通，叔孙通这个人一生中侍奉过六个主子，最后跳到刘邦那儿，他算稳住事儿了。他在刘邦那儿，在整个楚汉战争期间，跟着叔孙通从秦朝的中央政府出来的有一百多个弟子啊，跟着叔孙通的有一百多个人，这一百多个人叔孙通在整个楚汉战争期间一个都没有向皇上推荐，没有向刘邦推荐。所以他这一百多个弟子对他这个老师怨声载道，而这个时候叔孙通向刘邦推荐的都是些什么人呢？都是些能征惯战的壮士。因为叔孙通知道，在战争中间他推荐的知识分子不管用啊，派不上用场，他推荐的都是那些能打的勇士。等到楚汉战争结束，到了汉王五年二月，刘邦在山东登基做了皇帝，这个时候叔孙通就派上用场了。叔孙通就向汉高祖刘邦建议，你这个登基大典不能乱来，要搞一套仪式，结果叔孙通设计了一套仪式，不过这套仪式到刘邦那儿行不通，刘邦这个人呢他比较喜欢的就是简单，越简单越好。你比如秦朝那么多法律，他进入秦朝的咸阳以后他就来了个什么呢？约法三章。“杀人者死，伤人及盗抵罪。”其实约法三章根本解决不了现实问题，纯粹是为了争取民心、他现在看叔孙通搞这些仪式他也觉得太复杂，没有用，结果他这一登基做皇帝这坏了，大臣们在喝酒的时候又是争功，又是耍酒疯，有的人大呼小叫，甚至以剑击柱，整个场面混乱不堪，刘邦是气得不得了也没有办法。这个时候就想起叔孙通了，要叔孙通制定一套仪式，这个仪式要简单易行，而且要让我能够用。叔孙通就利用他这一百多个弟子，他又从山东鲁地招募了三十多个人，儒生，这一百多个人他就操练，搞了一套仪式，朝觐大礼的仪式，这个仪式演练了很长时间演练成了。到了高祖七年，就是刘邦做了两年皇帝以后，长乐宫建成了。因为他刚当皇帝长安的宫殿并没有建好，经过两年的时间，到高祖七年，长乐宫建成，建成以后到十月，诸侯们都进京去朝贺，大臣们也来庆贺长乐宫的建成，这个时候，叔孙通就让文武百官按照他的这个旨意操练这套仪式，这套仪式操练了几个月，操练成了，等到举行大曲那一天，文武百官都是战战兢兢地站在自己的位置上，叔孙通他是个总指挥啊，指挥所有的大臣该进的进，该退的退，喝酒的时候还有一套规定，谁如果喝酒稍微过一点马上有武士给拧出去，所以整个场面既严肃又有秩序。刘邦看到以后非常非常高兴，说了一句在历史上非常有名的话，“吾乃今日知为皇帝之贵也”，这句话意思是说，我刘邦到今天才知道做皇帝是多么尊贵啊。所以，刘邦就重赏了叔孙通。叔孙通倒是把赏他的钱都分给他的学生了。但是叔孙通是个儒生啊，叔孙通受到刘邦的嘉奖只是一个个案，是个个别的情况。整个从刘邦建国一直到武帝时期，这个儒家是受排斥的，这是个传统，就是西汉王朝它从建国以来有一个压制儒生的传统，就是他不尊儒，刘邦是最典型的了。刘邦最典型的就是叔孙通穿着儒生的服装，刘邦就很不高兴，叔孙通很有办法，回去弄个剪子把儒生的服装一剪变成楚国人的短衣，剪那个边还剪得不齐。刘邦一看就很高兴，你穿楚国人的衣服了，他就很高兴。再一个，刘邦有一个很不文明的行为，他只要看一个知识分子戴一顶儒生的帽子，他就一定要把那帽子拿下来做一个小便器来用，要尿到里边。这个后人是写过诗的，最有名的诗就是北宋初年有一个诗人叫王禹 ，王禹 写过一首诗叫《四皓庙》，商山四皓，《四皓庙》中间写了两句非常有名的名句，一句叫“秦皇焚旧典”，秦始皇把前朝的典籍烧了。另一句话叫“汉祖溺儒冠”，汉高祖尿到儒生的帽子里面。秦皇焚旧典，汉祖溺儒冠。所以西汉从开国开始一直是压制儒家的，这也是窦太后能够一举摧毁汉武帝建元新政的一个非常重要的原因。窦太后不但镇压了建元新政，而且罢了她的亲侄子窦婴的官，窦婴就因为这被免职了。所以这对于窦婴来说，这是他从权力的顶峰跌落下来，而且后来不久就发生另一个重大事件，就是窦婴被杀。窦婴被汉武帝杀掉了，那么，窦婴本来是个丞相，而且是一代外戚，而且是一个有功劳的人，这么一个重要的臣子在武帝初年为什么会被杀掉了呢？请看下集《田窦交恶》。
《王立群读史记》（十一）田窦交恶
画外音：在上一集，王立群先生讲到，汉武帝的建元新政触动了窦太后的利益，而窦太后是历经文、景、武三朝的老太后，在汉武帝时期处于实际上的权力中心，她当然不能容忍自己的利益被触动，根据《史记·魏其武安侯列传》记载，她强行改组了汉朝的人事班子，御史大夫赵绾和郎中令王臧被窦太后抓住把柄投入监狱，然后被逼自杀。而丞相窦婴和太尉田蚡因为是外戚，虽然免于被杀但也被罢官免职。可以说，窦婴和田蚡，一个是窦太后的侄子，一个是王太后的弟弟，但在窦太后和汉武帝的较量中他们是齐心协力，站在汉武帝阵营中的。那么，在窦太后去世以后，在窦婴和田蚡之间究竟发生了什么呢？为什么他们最终会结下怨仇呢？
上一集我们讲到窦太后利用自己的权力，在建元二年强行阻止了汉武帝的建元新政，这件事情应当说对武帝的打击是非常大的，但是汉武帝来怎样面对这件事情呢？我们看到史书的记载，汉武帝没有任何反应，因为武帝这个时候他和窦太后来比较，窦太后的优势在于她所拥有的权势，就是她不但有权力，而且还有巨大的势力。汉武帝的优势在哪儿呢？汉武帝的优势在年龄。窦太后尽管很有权势，她毕竟历经了文、景、武三朝，是一个垂暮之年的老人。汉武帝这个时候虽然没有足够的政治力量跟窦太后较量，但汉武帝有一个很大的优势，他才只有十七岁，他有足够的时间来等待。所以，他没有任何反应，坦然地接受了窦太后的干预，这是一个很明智的做法。到了建元六年的五月，历经文、景、武三朝的窦太后终于谢世了，窦太后的去世应当说是一个时代的结束。这个时代就是从汉初一直到建元六年窦太后去世，黄老之学在西汉处于统治地位的这个时代告一段落了。因为窦太后是黄老之学最坚定的支持者、倡导者，武帝就是因为触动了窦太后黄老之学，所以才导致建元新政的失败。而窦太后的去世给了汉武帝一个绝好的机会，汉武帝就借故，他找了个什么理由呢？就说是窦太后的丧事办得不好，把谁呢，把窦太后在建元二年改组中央领导班子任命的丞相许昌、御史大夫庄青翟这两个人全部免职，因为这两个人是窦太后调整朝政班子的时候，窦太后安排的人。汉武帝肯定要把他们罢免掉，罢免掉了以后任命的是田蚡做丞相，任命韩安国做御史大夫，这次任命却没有上次我们讲到的那个魏其侯窦婴，这个原因很简单，因为窦太后的去世已经使他失去了唯一的政治靠山。所以，窦太后的去世意味着窦婴政治生命的结束，就是他今后在政治上不可能再有做为了。
画外音：司马迁在《史记·魏其武安侯列传》里记载，窦太后去世后，窦婴和田蚡，一个是失势的外戚，一个是得势的外戚，两个人的地位发生了很大的变化。但窦婴虽然失势，和田蚡并没有直接的利益冲突，他为什么最终会和田蚡结下怨仇呢？
这里面有一个很复杂的背景，其中牵涉到一个很重要的人物，就是灌夫。就是他和灌夫的交往给他带来了很大的影响，窦婴和灌夫两个人是一个什么样的人呢？窦婴是一个失势的外戚，灌夫是一个落职的将军，本来他们两个人是毫不相干的，但是他们两个人却是因为彼此之间的欣赏和借重走到一块来的。因为窦婴有一个喜好，而窦婴这个喜好在西汉初年很多人都有这个喜好，就是窦婴喜欢养门客。大家知道，春秋战国时期有一个很有名的四公子之一信陵君，信陵君手下门客三千，非常有名。所以西汉初年很多人都仿效信陵君养门客，窦婴恰恰有养门客这么一个习惯，他手下有很多门客。所谓门客呢，就是奔着一个有权有势的人，在他手下为他出谋划策，然后在这个主人家生活，这就是所谓的门客。窦婴得势的时候手下门客非常多，但是一旦到窦婴失势的时候，他这个门客纷纷离开了。因为门客到窦婴这儿有一个很明确的目的，门客是奔着权势来的，你有权有势我就来，你无权无势我就走，他这个目的很明确。窦婴失势了，门客就离开他了，而这个时候田蚡炙手可热，蒸蒸日上，所以门客都转投到田蚡那儿去了。所以窦婴这个门客在窦婴看来前后反差太大，前期得势的时候是门庭若市，后期失势的时候是门可罗雀，一冷一热，这上反差非常之大，窦婴受不了，窦婴心里很不平衡。这也是人性的一个弱点，就是他在位的时候前呼后拥，他一旦离开那个职位，结果很多人对他不那么热情了，他这个心里的落差让他受不了。而在这个时候，灌夫却是一如继往地来看窦婴。灌夫为什么一如继往地来看窦婴呢？因为灌夫他家里虽然宾客很多，但缺少的是有有势的人，他看重的是窦婴的两种身份，第一，外戚，第二，他是一个诸侯。所以，灌夫还照样来看他，这样一来，窦婴跟灌夫就越走越近，两年人年龄相差很远，窦婴年长，灌夫年幼，是两代人。结果他们却成了忘年之交，生死之交，甚至于感到相见恨晚。所以两个人过从甚密，交往得非常密切。这就是灌夫和窦婴的密切交往。
画外音：根据王立群先生的讲述我们知道，窦婴在政治上失意后，体会到了世态的炎凉，所以这个时候落职将军灌夫和他交往能使他心里得到很大的安慰。那么，我们就想知道，灌夫是个什么样的人呢？司马迁在《史记·魏其武安侯列传》中又是如何记载灌夫其其事的呢？
根据司马迁《史记》的记载，窦婴政治上失意后，落职将军灌夫却继续和窦婴保持着密切的来往，那么，灌夫究竟是个什么样的人呢？对于灌夫这个人，王立群先生又是如何分析的呢？
灌夫他本来姓张，他的父亲叫张孟，是刘邦手下骑兵司令灌婴的门客。后来，因为他得到灌婴的欣赏，他就把自己的姓改了，由张孟改成灌孟，就冒了灌婴的灌氏的姓，改成灌孟。而且他打仗很勇敢，灌孟这个人在吴楚七国之乱的时候，跟灌夫父子两个人同时参战。因为灌孟年老，所以在使用灌孟的时候，上级那些将军们对灌孟的使用是有限制的，特别危险的地方不让他去。但是灌孟不服老，是越危险他越往那儿冲。因为他不服老，他这种做法是要显示自己没有老，结果就因为他这种性格，他就死在吴楚七国之乱的战争之中。按照汉代法令的规定，父子两个人同时参军，一人战死，另一个可以扶着灵柩回家。那么，灌孟死了，灌夫作为他的儿子，可以把他的遗体运回家，可以不参战了，但是灌夫坚决不走。一定要留下来，而且扬言，一定要取吴王刘濞的头或者取吴国叛将的头来为父亲报仇。而且灌夫还有个很惊人之举，就是他带了自己十几个家奴，又选了几十个壮士，去闯吴国的大营。因为这是个很危险的行为，结果走到军门的时候，他带的几十个壮士都害怕了，退缩了，只有两个人跟着他，十几个家奴跟着他。就带着这十几个人，灌夫去闯吴国的大营，到了里边，杀死了不少吴军，最后实在闯不动了，灌夫回来了。十几个家奴全部战死，两位壮士死了一个剩了一个人跟他回来了。灌夫自己受了十几处伤，军队中间很非常好的刀枪药，把灌夫的命救回来了，灌夫最后没有死。所以灌夫从此就得了一个英勇作战的好名声。灌夫的伤一好以后，他还要求再闯吴营，结果被主帅周亚夫给阻止了，这就是灌夫的成名。所以吴楚七国之乱以后，灌夫的这个名气出来了，汉景帝就任命灌夫做了中郞将。但是灌夫这个人呢，他打仗可以不要命，但真要让他做官，他干不了几天，就因为违法把官给丢了。所以在景帝朝，中郞将没有做几天他就丢了，丢了官在家闲居。汉武帝继位后对灌夫非常重用，我们看他对灌夫的任命，汉武帝继位的当年就合作灌夫作了淮阳太守，因为汉武帝认为淮阳是天下的一个交通枢纽，是一个很重要的地方，需要一个很勇敢的人去镇守它，就任命灌夫去做了。到了建元元年，汉武帝就把灌夫从淮阳太守的任上调到自己的身边作太仆，太仆是管皇帝的车马的，就等于皇帝车队的队长。这是皇帝最信任的人才能担任的，让灌夫做这个官。但是灌夫做这个官呢，第二年，他就跟人家打了一架，打的对象选的不好，打的是谁呢，打的是窦太后的娘家兄弟，叫窦甫。两个人打了一架，打架的原因是两个人喝酒，灌夫这个人他有一个很大的弱点，爱喝，但是喝过以后他就耍酒疯，爱闹事。结果两个人喝高了以后呢发生矛盾，灌夫因为力量很大，他是一个将军嘛，他就逮着窦甫给捶了一顿。当然窦甫这个人很不经打，三下五除二，把窦甫给打扁了。这一下事闹大了，汉武帝一看窦甫他不是个一般的人，是窦太后的娘家兄弟，而且是窦太后的皇宫长乐宫的警卫队长，就是长乐宫的卫尉。你把窦太后的娘家兄弟给打了，你这惹了个大祸，汉武帝就赶快把他调走。调到外地去做官，调到外地是为了保护他，结果他没干了几年又犯法了，这下汉武帝也不敢用他了，他就在京城闲居了。而且这个人又贪杯还任性，窦婴对这个人反倒是很信任。
画外音：通过王立群先生的讲述，灌夫虽然莽撞，但窦婴却和灌夫相见恨晚，而根据司马迁的《史记·魏其武安侯列传》的记载，窦婴和灌夫结交后却又惹出了一件大事，导致了一连串悲剧的发生。那么，窦婴和灌夫走到一起后，究竟惹出了什么事情呢？
本来他们两个人走到一起没有太大的妨碍，但是，有一次灌夫穿着丧服，就是他姐姐去世了，他穿着丧去拜见当时的丞相田蚡。田蚡看着他穿着丧服，因为按照汉代礼法的规定，穿着丧服是不能喝酒的。他穿着丧服，田蚡一看到丧服，田蚡就说了一句戏言，开玩笑，他说我想和你一块儿去魏其侯家喝酒，你看多不巧，你穿着丧服也不能去。本来田蚡这个话是个卖乖的话，是说给灌夫听的，是个戏言，他是说我想去看望窦婴，你看你穿着丧服不能去。结果没有想到灌夫这个人呢，把人家的戏言当真言，捡了个针头当棒槌，他就当成真的了，他马上就说，既然将军要去，我这个丧服不丧服无所谓。咱们就定下来，咱们哪一天去窦婴家里去。搞了这个田蚡的话就无话可说，只好就是当场应允下来，这个事下来以后，灌夫就立即把这个话告诉窦婴。窦婴一听说当朝丞相要来，窦婴是连夜打扫房间啊，夜半就开始起来准备饭，天亮的时候酒宴就准备好了，结果是从五更等到中午，丞相没有来。所以这个窦婴心里很不是味儿，就问灌夫丞相是不是忘了？本来这个话是田蚡捎的话搞得这么一个尴尬的结局，田蚡没有来，所以灌夫很没有面子，灌夫就亲自去请田蚡。到那儿田蚡还在睡懒觉，然后把田蚡叫起来，田蚡说我昨天晚上喝多了，我忘了。既然你来叫咱们就去吧，然后就收拾行装去，去的路上他又走得慢慢腾腾的，就是根本不把它当回事。这样一来，灌夫心里就窝了两把火，第一，说好了来你不来；第二，叫你去你又不马上去。就窝了两把火，所以，在魏其侯家里家宴的时候，灌夫就忍不住了，就用话去刺这个田蚡。说了些难听话，窦婴一看就赶快把灌夫给扶出去了。扶出去以后，田蚡在这儿喝得很晚才回去，这就是第一件事情，魏其家宴。魏其侯在家里摆了一个宴会来宴请田蚡，这个宴请本来的目的是想结交一个权贵，结果叫灌夫这一搅和反倒是得罪了这个田蚡，所以这个事情，家宴这个事我觉得做得不好。我们从这个家宴可以看出来，已经失势的窦婴和已经落职的灌夫两个人有一个共同的心理，就是很庸俗的一个心理，想结交权贵，想结交田蚡。当然你想想，他结交权贵为了什么？无非两个目的，第一，东山再起；第二，有一个权贵的朋友。但是你想想田蚡这个人他怎么能把窦婴看在眼里呢？窦婴在失掉政治靠山以后有可能东山再起吗？这是不可能的事情。所以，魏其侯这个家宴是个很不明智的做法，而且你这个家宴透露了一个信息，就是你想巴结田蚡，这个让田蚡看到了这个信息。结果，这个事情不久又发生了一件事情。就是田蚡派他的一个门客到魏其侯家里去，要他在长安城南的一块地。本来这个地是魏其侯的地，田蚡要要。魏其侯就觉得不想给，就觉得我虽然已经没有权势了，但是你不能来夺我的地啊，他不愿意给。灌夫知道了以后，就指名道姓地大骂田蚡，去说这个事的人这个门客叫籍福，这个人还是心肠不错，他不想回去实话实说，他如果把窦婴的不满、灌夫的大骂说给田蚡的话，那么田蚡肯定就跟窦婴和灌夫结为仇家了。他回去以后，他就骗了田蚡一番，他说魏其侯已经老了，你何必那么急着要他的地呢，晚几年老家伙一死，要他的地不很容易吗？他没有把真相说出来，但是过了不久，田蚡就知道事情的真相了，他知道实际上是魏其侯不想给，而且灌夫掺和在里边大骂。所以，城南索田这件事情让田蚡跟魏其侯和灌夫结下了一个怨仇。就是这个事情本来按说的话，处理得比较好的话，应当说这件事情不会有太大的矛盾，但是这里边比较麻烦的是窦婴处理得有毛病。窦婴的毛病在什么地方呢？窦婴你本来举行一个家宴，你举行家宴的目的是什么？是要结交一个权贵。你要结交一个权贵，你必定要有付出，你仅仅请人家吃一顿饭，你能结交一个权贵吗？你既想结交一个权贵，你又不想把自己那块好地送给这个权贵，这样一种矛盾的状况，你怎么能结交得成呢？这是窦婴在这个问题的处理上有他的失误之处。这里面还有一个问题，就是田蚡之所以敢向窦婴索要窦婴长安城南这一块地，这中间还有一个很重要的原因，就是田蚡有恩于窦婴的，因为窦婴的儿子曾经杀人犯了法，谁把他救下来的呢，是田蚡。田蚡救过窦婴的儿子，所以，田蚡敢向窦婴索要城南之地他是有两个方面的考虑的。第一，你窦婴举行家宴，你想请我吃饭，而且灌夫不顾丧服在身，你想和我交往，那么田蚡就看出来了窦婴想和他结交的这个心愿，就是我看准了你想巴结我这个心理，这是田蚡敢于开口要地的一个原因。第二原因，就是田蚡曾经救过窦婴的儿子，他觉得我有恩于你们家。所以这个事情闹到田蚡那儿以后，田蚡是非常恼火，他说我对待魏其侯是“无所不可”，就是你有求必应，现在我要你一块地，你怎么表现得那么吝啬呢？所以，田蚡索要城南之地，他是看准了窦婴结交权贵的心理，而且仰仗着就是我救过你儿子的命，所以才去要。当然这个做法的本身表现了田蚡作为一代新的外戚的骄横，很骄横，人家的地他都敢公开去要，太霸道，太骄横。
