《中国家庭教育史》
作者：马镛【完结】
序
中国自古以来，就极重视家庭教育，把家庭的盛衰，寄托在子孙身上，“子孙贤则家道昌盛，子孙不贤则家道消败”。
子孙是贤是愚，则“由乎蒙养”。
“蒙以养正”
，可以保家。家教的作用，不仅能保家扩业，而且有助于安国。家庭是社会的组成细胞，家教的好坏，关系着国家和社会的稳定和发展。
故古人尝云：“苟家人之居正，则天下之无邪”
，“家之正则国之定”
，身修家齐，才能国治天下平。家庭教育，对于治国安邦具有基础性的作用。
我国古代的蒙学教育，就包括学校教育、社会教育和家庭教育，三者有着高度的统一性。家教是蒙学教育的重要组成部分，天然的有许多共同性；但在教育的主体客体、教育的内容和教育方式方法上，又具有不少独特的教育功能，是学校教育不能代替的。因此，无论从家庭教育的地位和特性来看，或从家庭教育与学校、社会教育的关系来说，对我国源远流长的家教史研究，都是中国教育史研究不可忽视的。
鲁
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２中国家庭教育史
迅曾说过：“倘有人作一部历史，将中国历来教育儿童的方法，用书作一个明确的记录，给人明白我们的古人以至我们，是怎样的被熏陶下来的，则其功德，当不在禹下。”这当然也包括家庭教育。但在教育史领域中，家庭教育史研究至今还是个薄弱环节。马镛同志的《中国家庭教育史》，是第一部较系统地总结中国家教发展的著作。该书是作者博士论文《明清家庭教育史研究》的扩充和深化。
作者在论文写作的基础上，经过数年的史料搜集和梳理提炼，将中国历代的家庭教育归结为帝王家教、名门世家家教、女子家教、胎教等各阶层、各类家教，确定了一个反映时代和民族特点家教史的基本框架，系统阐述了各个历史时期不同政治经济文化条件下，家教的具体发展，从宏观上勾画了中国家教发展的历史轨迹。又通过许多个案分析，从微观上深入总结典型家教的实践与思想，尤其注重对在家教史上有重要影响的人物，如颜之推、司马光、袁采、叶梦得、二程、朱熹、孙奇逢、王夫之、陆世仪、汪辉祖、曾国藩、郑观应、严复等家教思想的探讨，从而理清了我国家教思想的发展线索和精华所在。
家庭教育是实践性很强的教育，该书总结了我国汉民族和少数民族共同积累的大量家教实践经验，阐明中华民族勤劳俭朴、正直勇敢、爱国爱民、廉洁清白、见利思义等家教的优良传统，及爱子以德、以身垂范、宽严有度、因材施教、不违天资、随才成就、因机设教、激励诱导等家教的原则和方法，充分显示我国特有的运用家训家书、诗文词曲等方式教子育人的家教实践，以及近代中国酝酿着家教的革新，而提倡竞争意识与高尚道德相结合，德智体全面发展、平等民
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序３
主及教子报国等新型家教，较全面地反映了我国数千年家庭教育的经验教训，为现代家庭教育提供了可贵的历史借鉴。
马镛同志这一研究成果，不仅有重要的理论价值，而且有重要的现实意义。
在推动中国教育史研究领域的拓宽方面，也会发挥一定的作用。我对这本著作的质量比较满意，除草成数语、权为作序外，还为此书的付梓问世表示庆贺！
李国钧１９９７年３月于上海
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前 言１
前 言
家庭教育，是指“家庭成员之间的相互教育，通常多指父母或其他年长者对儿女辈进行的教育。家庭教育是社会整个教育事业的重要组成部分，具有不可代替的特点和作用。”
①我们中华民族历来以重视家庭教育著称，从原始社会晚期一夫一妻制家庭出现开始，就产生了现代意义的家庭教育。在数千年历史中，积累了大量家教经验和文献，其家教遗产之多举世无双。这是我们祖国的宝贵文化遗产，值得我们认真探索和总结。
我国之所以具有重家教的传统，与儒家关于个人、家庭、国家三者关系的理论有密切联系。孔子最早提出“修己以敬”
、“修己以安人”
、“修己以安百姓”
，②就含有修身、提高自己素质、逐步安人（包括朋友、九族）
、安定社会的意思。
孟子进一步明确提出：“人有恒言，皆曰‘天下国家’，天下
①顾明远主编：《教育大辞典》，第１卷，上海教育出版社１９９０年版，第１１页。
②《论语·宪问》，《十三经注疏》本，中华书局影印，第２５１４页。
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２中国家庭教育史
之本在国，国之本在家。“
①《大学》则更明确地说：“欲治其国者，先齐其家”
，“家齐而后国治。”
“其家不可教，而能教人者无之。”
②总之，儒家认为人的管理能力、教育能力首先是在家庭中培养起来的。一个人只有通过提高自身素质，才能齐家（包括教育子女）
；只有通过齐家，才能提高教育和管理的能力，进而妥善处理与社会其他人员的关系，具备治国能力。治家教子是治国平天下的前提条件。儒家还认为人的道德素质首先是在家庭中形成的，只有在家庭中受到正确的教育，养成良好的素质，才能成为社会的好成员。正如孔子所说：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”显然，儒家是从巩固政权出发重视治家教子的，但他们把个人、家庭、社会看作有机的大系统，从人和社会发展两方面看家庭教育，把家教视为人的基本教育，其观点是很有见地的。
在长期发展中，我国历代家教自然形成各级各类。按家庭的社会地位分，主要有帝王家教、高层官僚地主家教、中下层官僚地主家教、名儒和科学家、文学家的家教等。各阶层家教虽然都以儒家伦理道德为主导思想，但各有其侧重点。
如帝王家教着重教子治国之德与才；高官家教则教子从政道德和技能以及高层家庭成员的为人处世之道；中下层官僚地主主要教子从政、为学、为人之方；名儒、科学家等学者则教子以文化和专业知识。按家庭规模分，有累世同居、食指
①《孟子·离娄上》，同上书，第２７１８页。
②《大学》，同上书，第２５１４页。
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前 言３
数百至上千的大家庭与一般的小家庭之别。这两类家庭的教育各有不同。
按子女的年龄层次分，有胎教、幼儿、儿童、青少年、成年教育，其内容也各异。按子女的性别分，则有男子家教与女子家教之别。到清代后期，随着各种政治派别的先后登台，又形成各派不同的家教。各级各类家教涵盖了各阶层、各类别家庭的所有年龄层次子女，形成一个相对稳定的家教系统，与学校教育、社会教育一起，对人的成长产生深刻的影响。
作为社会整个教育事业的组成部分，家庭教育并非是孤立的。它与每个时代的政治、经济、文教政策，乃至文风学风等都有密切联系。每个时代的政治经济文化状况都会或多或少地反映在家教中。如汉代的经学热、魏晋世家大族的兴起、明代中后期资本主义萌芽的出现、西学东渐、明清之际的爱国热潮等，都反映在各时代的家教中。
作为上层建筑的一部分，家教并非仅仅反映社会的变迁，它不但通过教子、培养人才反作用于社会，而且更重要的，是通过大批家训、家诫、家书、教子诗文等，将儒家伦理道德通俗化。在古代，能钻研儒家原理的人毕竟是少数，一批士大夫通过家训等将儒家伦理通俗化为“做好人、存好心”
、孝慈、宽恕、谦敬、礼让、廉洁、勤俭等，使子女易懂易行，并使之在社会广泛传播，深入人心。可以说，古代家教在某种程度上成为儒家伦理走向广大百姓的桥梁，对民族共同心理的形成、民族凝聚力的增强，起着不可低估的作用。
毋庸讳言，中国历代家教与其它古代文化一样，具有两重性。它既有积极进步的一面，又有消极保守的一面。有时
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４中国家庭教育史
精华与糟粕杂揉，良莠混杂，瑕瑜互见。清理中国家教发展的线索，去粗取精，揭示其历史价值，古为今用，便是编写本书的宗旨。
中国传统家教有不少值得现代人所重视的经验。
比如，在家教观念上，提倡爱教结合；在家教内容上，重视道德教育；在家教方法上，重早教、因人而教……应该肯定，中国传统家教经验经过扬弃和整理，是能够为现代家教提供许多重要的借鉴和极富意义的启迪的。
在此书完成之际，谨向长期培养教育我的导师李国钧教授表示深切感谢！谨向为此书的出版花费了许多宝贵精力的责任编辑张汉芳副编审表示深切感谢！没有两位先生的大力支持，此书是无法完成的。
书中定有许多不足之处，尚祈学术界前辈、同仁和广大读者批评指教。
马 镛１９９６年１２月
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目 录１
目 录
