三代（夏、商、周）的家学着重于天文、历法等应用科技知识，而汉代则侧重于儒经与法律学，这也是当时社会需要使然。
一、教子读经热的兴起
儒学自秦始皇焚书坑儒后，处于低潮，但儒生对儒经的研究和传授从未中断。秦末战乱时，高祖引兵围鲁，而“鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝。”汉武帝上台后，确定“独尊儒术”的文教政策，儒家思想成为官方的正统思想。汉统治者采取一系列措施，将读经与仕途荣达紧密联系起来。
其主要措施为：第一，设太学，增加博士弟子员，凡博士弟子均免其徭役（“复其身）。武帝时置弟子员五十人，昭帝时增至百名，元帝时增至千名，成帝时一度增至三千。第二，选
①范晔：《后汉书·邓禹传》，中华书局本，第６１９页。
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４７中国家庭教育史
拔通经者为官。自武帝起，宰相任用读书人。如公孙弘因通《春秋》，从普通读书人一跃而为天子三公，封为平津侯，天下之士因而靡然向风。
自元帝起，“公卿之位未有不从经术进者。”
①在利禄的刺激下，一场前所未有的读经热便兴起了。
自武帝、元帝，读经热持续升温，至东汉达到“极盛时代”。
②
教子读经热是这场热潮的重要组成部分。当人们看到读经可以获得许多实际利益之后，家教观念也发生变化，普遍重视经学知识。如桓荣早年贫寒，刻苦读书，受到人们的讥讽。后拜为太常，族人叹道：“吾农家子，岂意学之为利乃若是哉！”
③又如韦贤，因笃志为学，兼通《礼》和《尚书》，号称邹鲁大儒，被征为博士给事中，官至大鸿胪，曾代为丞相，封为扶阳侯，食邑七百户。他退休时，皇帝赐给他黄金百斤，房子一幢。其子玄成又以明经任丞相。韦贤一家所受的优厚待遇，使齐鲁一带出现了一句民谚：“遗子黄金满籝，不如一经。”
④这反映了当时的新家教观念：与其为孩子留下金钱，不如教给他们能谋生的知识更好。
这种观念从某种意义上看，至今仍不失其启发意义。
汉代的教子读经热，形成了一批世代相传的名儒和高官。
如欧阳生家世世相传《尚书》，至曾孙高子阳为博士，高孙欧阳地余为博士，参加石渠会议，元帝时官至少府。伏生以
①皮锡瑞：《经学历史》，中华书局１９８１年版，第１０１页。
②皮锡瑞：《经学历史》，中华书局１９８１年版，第１０１页。
③范晔：《后汉书·桓荣传》，中华书局１９７３年版，第１２４９页。
④范晔：《后汉书·桓荣传》，中华书局１９７３年版，第１２４９页。
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中国家庭教育史５７
《诗》传家，其八世孙以《诗》教成帝。
“伏氏自东、西京相袭为名儒，以取爵位。”
①东汉以后，桓荣家更兴盛，“父子兄弟代作帝师，受其业者皆至卿相，显乎当世。”
②但更重要的是，通过经学家教，促进了汉代学术的繁荣。一些儒学世家经过数代人的钻研，家学愈益完善。如伏湛的重孙无忌继承其祖上的家学，又善于钻研。永和元年（１３６年）诏无忌与黄景、崔寔等校定中书《五经》和诸子百家之书，元嘉时又诏无忌与黄景、崔寔共撰《汉记》，无忌又“自采集古今，删注事要，号曰《伏侯注》。”
③又如袁安的祖父习《孟氏易》，袁安少习祖父之学，其子也传家学，作《难经》三十万言。汉儒的家学并非仅限于家庭内，他们往往把家学与授徒、从师相结合，促使家学社会化，推动学术繁荣。如曹褒之父习《庆氏礼》，曾为博士，定封禅礼。曹褒传家学，“作《通义》十二篇，演经杂记百二十篇，又传《礼记》四十九篇，教授诸生千余人，庆氏学道行于世。”
④桓统之子桓厚，少学父业，他教授的门生、“上名录者三千余人。”
⑤有的不仅学家学，还师从其他名儒，进行知识“杂交”
，形成新的学派。如崔瑗少传父学，年十八至京师，师从名儒贾逵，“遂明天官、历数、京房易传、六日七分，诸儒宗之。”
⑥又如夏侯胜先从其族子
①范晔：《后汉书·桓荣传》，中华书局１９７３年版，第１２４９页。
②范晔：《后汉书·桓荣传》，中华书局１９７３年版，第１２４９页。
③范晔：《后汉书·伏湛传》，同上书，第８９３页。
④唐晏：《两汉三国学案》，中华书局１９８６年版，第３６７页。
⑤同上书，第１６４页。
⑥同上书，第３４页。
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６７中国家庭教育史
受济南张生《尚书》学，又师从同郡蕳卿，学习仉宽的《尚书》，并将其学传从兄子建，建又师从欧阳高，自成一家之学，“由是《尚书》有大小夏侯之学。”
①
由此可见，汉代家庭读经热对于当时经学的繁荣是有贡献的。但是，也应看到这股读经热有其负面效应。它形成了重儒学、轻科技的社会心理。如《汉书·游侠传》载：“楼护字君卿，齐人，父世医也。护少随父为医长安，出入贵族家。
护诵医经、本草、方技数十万言，长者咸爱重之，共谓曰：‘以君卿之材，何不宦学乎？
‘由是辞其父，学经传，为京兆吏，甚得名誉。“
②楼护从小随父学医，本应成为一名医生，却在人们的劝说下，弃医学儒。这则史料从一个侧面反映当时重儒轻技术的社会观念。这种观念在封建社会并不鲜见，它对社会进步起到阻滞作用，其根子就在于统治阶级的片面重儒上。
二、家庭律学教育
法律学是为官治狱必需的知识，故汉代家庭法律教育也很兴盛，出现了不少律学世家。如河南吴雄以明法律、断狱平出名，其子孙都习法律，“三世廷尉，为法名家。”
③又如郭躬少传父业，专习法律，其子郭眰也明法律，官至南阳太守。
①班固：《汉书·儒林传》，中华书局１９７５年版，第３６０８页。
②班固：《汉书·游侠传》，中华书局１９７５年版，第３７０６—３７０７页。
③范晔：《后汉书·郭陈列传》，中华书局版，第１５４６页。
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中国家庭教育史７７
郭氏数世学法，子孙至公卿者一人，廷尉七人，侯者三人，刺史、二千石、侍中、中郎将者二十余人，为侍御史、正、监、平者甚众。
①
律学家教往往既传律学又传律德，而且似乎更重律德教育，如陈宠的曾祖父陈咸，成帝、哀帝时律令为尚书，他常戒子孙：“为人议法，当依于轻，虽有百金之利，慎无与人重比。”陈宠牢记这一教诲，治狱务以宽平为主，常为狱事上朝廷，向皇帝提建议，史称他“济活者众”
，②在一定程度上转变了当时刑罚过严的状况（“其深文刻敝，于此少衰”
③）。陈宠又整理律令条法，删除了一些苛法，但未及施行而免官。
陈宠之子陈忠永初中辟为司徒，迁为廷尉正，他治狱也务在宽平，并依其父之意继续整理法律，奏上２３条，为《决事比》，删除宫刑等酷刑，对精神病人杀人者减其重罪，这些建议都得到批准施行。
汉代另一个执法官伊赏的家教则与陈咸、陈宠相反。伊赏字子心，曾任栗邑令、频阳令，因手段过于残酷而被罢免（“因坐残贼免”
④）
，后又为长安令。时值西汉中后期，“上怠于政，贵戚骄恣”
，⑤社会矛盾尖锐，长安青少年常杀官吏以泄怨。尹赏一上任，即令乡吏、父老检举城中恶少、无市籍商贩和持武器者，得数百人，一天早上会同长安吏，分行收
①范晔：《后汉书·郭陈列传》，中华书局版，第１５４６页。
②同上书，第１５４７页。
③同上书，第１５４７页。
④班固：《汉书·酷吏传》，中华书局１９７５年版，第３６７５页。
⑤班固：《汉书·酷吏传》，中华书局１９７５年版，第３６７５页。
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８７中国家庭教育史
捕诛杀。从此“盗贼止，郡国亡命散走，各归其处，不敢闚长安。”
①尹赏临死教其子：“丈夫为吏，正坐残贼免，追思其功效，则复进用矣。
一坐软弱不胜免，终身废弃无有赦时，其羞辱甚于贪污坐臧，慎毋然！“
②其意谓大丈夫当官，既使因治狱手段过残酷而被罢免，朝廷追思其功绩，就会再被任用。
而因软弱不能胜任而被罢免，则终生不会再复官，那种羞耻比贪污纳赃更厉害，你们不要受这种耻辱！尹赏以能否被任用作为出发点，这当然是不足取的。但他认为作官应当精明果断，不能软弱无能，还是不无道理的。
史称尹赏“虽酷，称其位矣。”尹赏的四个儿子皆官至郡守，长子为京兆尹。在尹赏的教育下，四子“皆尚威严，有治办名。”
③
汉代法律学教育主要通过边仕边学的职官教育和家学两条途径进行。家庭律学教育以其早期性、长期性和律学、律德、为政经验相结合等优势，为汉代培养了一代代法学人才，同时也促进了中国法学思想的发展。
