我国的胎教始于西周，至汉代，思想家贾谊、刘向、王充等开始总结前代胎教经验，逐渐形成具有民族特色的胎教理论。
贾谊（前２００—前１６８年）
，洛阳（今河南洛阳东）人，西汉政论家、文学家。文帝时为博士，曾任梁怀王太傅、长沙王太傅。贾谊是从总结秦亡的教训、巩固汉代统治的角度研究胎教的。他认为，殷为天子二十余世，周为天子三十余世，而秦为天子二世而亡，“人性非甚相远也，何殷周之君有道之长，而秦无道之暴也？”
①其原因就在于商周教育太子有方，而秦二世在做太子时由赵高为傅，所学的“非斩劓人则夷人三族”
，②故即位后“杀人若艾草菅然。”
③贾谊得出结论：“天下之命悬于太子，太子之善在于蚤谕教与选左右。”
④必须加强对太子的早期教育。如何进行早期教育呢？婴儿时固然须着手教育：“自为赤子而教固已行矣。”
⑤但这还不够，还应进
①贾谊：《新书·保傅》，《廿二子》，上海古籍出版社１９８５年版，第７４６页。
②贾谊：《新书·保傅》，《廿二子》，上海古籍出版社１９８５年版，第７４６页。
③贾谊：《新书·保傅》，《廿二子》，上海古籍出版社１９８５年版，第７４６页。
④贾谊：《新书·保傅》，《廿二子》，上海古籍出版社１９８５年版，第７４６页。
⑤贾谊：《新书·保傅》，《廿二子》，上海古籍出版社１９８５年版，第７４６页。
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行胎教。
胎儿是人生的初始时期，应该“慎始”
①：“君子慎始，《春秋》之元，《诗》之《关睢》，礼之冠婚，《易》之乾坤，皆慎始敬终云尔。”
②有一个好的开端，才能有一个好的结果。
胎教作为人生的初始的教育，必须慎重对待：“失之毫厘，差之千里。”
③
如何进行胎教呢？贾谊的主张有三：第一，提高母亲的道德素质。
他认为，父母的道德品质对子女会产生重大影响，特别是母亲对胎儿的影响更大：“凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母。呜呼！戒之哉！无养乳虎，将伤天下！”
④胎教的“正本”
，首先是注意母亲的道德修养。第二，慎选婚娶对象。基于上述观点，贾谊主张婚嫁要选择有道德的人：“必择孝悌、世世有行义者。如是则子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。”
⑤第三，优化胎儿生长环境。胎儿的生长环境包括孕妇生活环境和孕妇本人的言行、思想情绪。贾谊以西周胎教为例说，王后怀孕７月后，就要住到“蒌室”
，即正室旁的小屋里，由太师、太宰、太卜侍卫左右，“王后所求声音非礼乐，则太师抚乐而称不习；所求滋味者非正，则太宰荷斗而不敢煎。”
⑥王后本人也要保持言行正确，心绪安宁：“立而不跛，坐而不差，笑而不諠，
①贾谊：《新书·胎教》，《廿二子》，同上书，第７６１页。
②贾谊：《新书·胎教》，《廿二子》，同上书，第７６１页。
③贾谊：《新书·胎教》，《廿二子》，同上书，第７６１页。
④贾谊：《新书·胎教》，《廿二子》，上海古籍出版社１９８５年版，第７６１页。
⑤贾谊：《新书·胎教》，《廿二子》，上海古籍出版社１９８５年版，第７６１页。
⑥贾谊：《新书·胎教》，《廿二子》，上海古籍出版社１９８５年版，第７６１页。
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８８中国家庭教育史
独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。“
①贾谊的胎教已经包含了现代的优生和优育两种内容，具有某种程度的科学性。
刘向则从西周的胎教经验中，概括出“慎感”
的思想。
他认为：“妊子之时，必慎所感，感于善则善，感于恶则恶。”
②
胎儿感受善的事物则善，感受恶的事物则恶。甚至认为：“人生而肖万物，皆其母感于物，故形音肖之。”
③人之所以和事物有某些相似，都因胎儿时感受外界事物的缘故。如果胎儿生长在好的环境中，则“生子形容端正，才德必过人矣。”
④故孕妇应该有选择地感受外界事物：“目不视邪色，耳不听淫声，口不出敖言。”
⑤
汉代著名思想家王充（２７—约１００年）发展了慎感的理论。他认为，人有三性：正性、遭性、随性。所谓正性就是人一生出来就有儒家的仁、义、礼、智、信五种道德规范；所谓随性指“随父母之性”
，⑥受父母遗传的影响；所谓遭性指怀胎时遭到事物的影响，例如“妊妇食兔，子生缺唇。”
⑦又如打雷时怀孕，生子形体会有缺陷。聋哑、跛脚、盲人都是由于胎儿时受到不良事物的影响。
这些说法显然是不科学的。
①贾谊：《新书·胎教》，《廿二子》，上海古籍出版社１９８５年版，第７６１页。
②刘向：《列女传·周室三母》。
③刘向：《列女传·周室三母》。
④刘向：《列女传·周室三母》。
⑤刘向：《列女传·周室三母》。
⑥王充：《论衡·命义》，北京大学历史系《论衡注释》，中华书局１９７９年版，第８４页。
⑦王充：《论衡·气寿》，同上书，第５５页。
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中国家庭教育史９８
王充与贾谊一样，十分重视父母的素质，特别是母亲的素质对下一代的影响，但王充从其气本论哲学思想出发，认为“气”产生万物，人也禀气而生，但人的禀气有厚薄，这与母亲的体质有密切关系，故他的胎教思想更重视母亲的身体素质。他提出：“妇人疏子者子活，数乳者子死，何者？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。”
①意思是妇女生育过多，孩子的体质就差；少生则孩子禀气厚，体质好。这说明王充已认识到少生优育的重要性。他又指出，怀胎时要保持良好的心理状态。
如果孕妇情绪低落，孩子长大后便“易感伤，独先疾病，病独不治。”
②如果“心妄虑邪”
，则孩子今后“犯悖不善，形体不善。”
③
王充既继承了刘向的慎感理论，又注重母亲体质和心理等方面，丰富了贾谊的优生思想，形成汉代优生和优育结合、父母道德素质和身体素质并重、外界环境与母亲情绪思想兼顾，以慎感为主的胎教理论。这些理论在现在看来也具有一定的科学性。汉代的胎教论为我国古代胎教理论的发展奠定了基础。
①王充：《论衡·气寿》，同上书，第５５页。
②王充：《论衡·气寿》，同上书，第５５页。
③王充：《论衡·命义》，北京大学历史系《论衡注释》，中华书局１９７９年版，第８４页。
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０９中国家庭教育史
