一、王僧虔教子自立
王僧虔（４２６—４８５年）
，南朝齐琅琊临沂（今属山东）
人，官至尚书令、左光禄大夫、侍中。去世后追赠司空，谥简穆。
王僧虔生活的时代，魏晋以来的士族门阀制度已暴露出其腐朽性，主要表现为，士族不屑于从事具体的实际工作，在朝廷中只占据“清要”的职位，饱食终日，无所用心，大量具体事务由寒族承担，因而士族有大权旁落的趋向，而部分寒族的政治地位则有所提高；士族子弟凭父荫而不凭才学做官，他们不学无术，只讲究门第，一旦失去父荫便无法独立生活。
针对这些情况，王僧虔写了《诫子书》，强调子弟必须有自立的精神。他指出，子弟不可能一辈子依赖父荫：“吾在世，虽乏德业，要复推排人间数十许年，故是一旧物，人或以比数汝等耳。即化之后，若自无调度，谁复知汝事者？”
①
王僧虔以周围一些官僚子弟失去荫庇后的变化，来去除儿子的依赖心：“舍中亦有少负令誉，弱冠超越清级者。于时王家门中，优者则龙凤，劣者犹虎豹。失荫之后，岂龙虎之
①萧子显：《南齐书·王僧虔传》，中华书局１９７３年版，第５９８页。
-- 159
中国家庭教育史７４１
议？况吾不能为汝荫，政应各自努力耳。“
①归根结底，父祖的权势是不可靠的，只能靠自己。
王僧虔进一步指出，社会地位的高低，不决定于出身门第，而在于自己是否勤奋读书：“或有身经三公，蔑尔无闻；布衣寒素，卿相屈体。
或父子贵贱殊，兄弟声名异，何也？
体尽读书数百卷耳。“
②但是，其子已过而立之年，有官职又有家累，无法专心下帷念书了。因此，他教导儿子“作世中学，取过一生耳。”
③一辈子边工作边学习，这不失为一条自学成才的道路。
最后，王僧虔又苦口婆心地告诫儿子，只能靠自己的努力：“鬼唯知爱深松茂柏，宁知子弟毁誉事！”
④表现了他深沉的爱子之心和要求儿子自立自强的迫切愿望。
王僧虔的《诫子书》不仅对其子有教育意义，对于身处竞争社会的现代青年也很有启发和激励作用。
二、徐勉以清白遗子孙
徐勉（４６６—５３５年）
，字修仁，东海郯（今江苏镇江）
人。
历任给事黄门侍郎、尚书吏部郎、右光禄大夫等职。徐勉为官比较清正廉洁，“虽居显位，不营产业，家无蓄积，俸禄分
①萧子显：《南齐书·王僧虔传》，中华书局１９７３年版，第５９８页。
②萧子显：《南齐书·王僧虔传》，中华书局１９７３年版，第５９８页。
③萧子显：《南齐书·王僧虔传》，中华书局１９７３年版，第５９８页。
④萧子显：《南齐书·王僧虔传》，中华书局１９７３年版，第５９８页。
-- 160
８４１中国家庭教育史
赡亲族之穷乏者。门人故旧或从客致言，勉乃答曰：‘人遗子孙以财，我遗之以清白。子孙才也，则自致辎軿（车子，在这里指财富，本书作者注）
；如其不才，终为他有。“
①他还写了《诫子崧书》，进一步阐述其清白传家的思想。
这篇家诫主要针对世上许多家长只知“遗子孙以财”
，而忽视子女品德教育的偏差，反其道而行之，提出自己的家教观：“吾家世清廉，故常居贫素，至于产业之事，所未尝言，非直不经营而已。薄躬遭逢，遂至今日，尊官厚禄，可谓备之。每念叨窃若斯，岂由才致，仰藉先代风范，及以福庆，故臻此耳。古人所谓以清白遗子孙，不亦厚乎，又云‘遗子黄金满籝，不如一经。
‘详求此言，信非徒语。吾虽不敏，实有本志。“
②徐勉的祖父和父亲分别为刘宋时的霸府行参军和南昌相，因为官清廉，不营产业，所以家庭清贫。徐勉所说的营产业，主要指货殖聚敛之事。如他在家诫中所说的“创辟田园”
、“兴立邸店”
、“舳舻运致”
③等经商活动。官员经商，就有搞权钱交易的机会，贪污货贿、营私舞弊往往从中而出，故家诫中把它与清白相对立而言。在南北朝时期，官员“营产业”是一种普遍现象，但徐勉秉承父祖的家风，对这些勾当统统“距而不纳”。
④正因他不谋私利，所以能为官清正。
有一次，一个朋友夜间和他坐谈，乘机求官。徐勉“正色答云：
①姚思廉：《梁书·徐勉传》，中华书局１９７３年版，第３８３页。
②姚思廉：《梁书·徐勉传》，中华书局１９７３年版，第３８３页。
③姚思廉：《梁书·徐勉传》，中华书局１９７３年版，第３８４页。
④姚思廉：《梁书·徐勉传》，中华书局１９７３年版，第３８４页。
-- 161
中国家庭教育史９４１
‘今夕止可谈风月，不宜及公事。
‘故时人咸服其无私。“
①他长期参掌选拔官员的大权，“物无异议”
，②深得梁武帝的信任，居显官３０多年。回顾一生经历，他深感自己所获得的尊官厚禄与父祖的良好风范分不开的。家长的榜样作用看似无形，但却是实实在在存在着，并对子弟起着深刻的影响，有时甚至可以影响子弟的一生。相比之下，家长所能留下的物质财富毕竟是有限的，而且这有限的财富还不一定永远为子孙所享有：“古往今来，豪富继踵，高门甲第，连闼洞房，定是谁室？”
③所以，徐勉感到，杨震所说的“以清白遗子孙，不亦厚乎”是完全正确的，家长首先应该为孩子留下高尚的人格风范，这才是最宝贵的精神财富。
徐勉的“清白遗子孙”并不排斥遗子以物质财富。他的家诫就是在暮年将家产交付长子崧时写的，书中可见他的房产虽比不上富豪，也有一定的规模，既有“桃李茂密，桐竹成荫”的田园，又有给孩子结婚用的房屋。但关键是他的田园是靠正当收入建造的，不是靠巧取豪夺得来的。徐勉也不反对子弟致富，只要通过正当途径获取财富就行。在家诫中他还引用儒家“何以聚人曰财”和孔子“居家理治，可移于官”
，教育儿子要重视理财。徐勉所反对的，只是父母包办代替。在将家产交给儿子后，他说：“自兹以往，吾不复言及田事，汝亦勿复与吾言之。假使尧水汤旱，吾岂知如何。若其
①姚思廉：《梁书·徐勉传》，中华书局１９７３年版，第３８４页。
②同上书，第３８８页。
③同上书，第３８５页。
-- 162
０５１中国家庭教育史
满庾盈箱，尔之幸遇。如斯之事，并无令吾知也。“
①意谓今后如果遇上水旱灾害，我也帮不上你的忙；如果你能发家致富，也是你的福气，与我无关。
一句话，路要靠自己去走，财富要靠自己的劳动和智慧去创造，不能事事依靠父母。
在中国家教史上，徐勉的《诫子崧书》占有较重要的地位。我国的士大夫家教有教子廉洁的优良传统，汉代杨震首次把它概括为遗子以清白的观点，而徐勉则进一步从遗子以物质财富和精神财富的关系，阐明了杨震的观点，使之更具理论性。从此，遗子以清白就成为教子廉洁和自立的集中体现，徐勉的家教也成为一代代家长的楷模。
