《庭诰》与《枕中篇》是南北朝时期出现的两篇家教文章。它们与先前的“家诫”相比，篇幅更长，内容更丰富，涉及为人处世的各个方面，是此后出现的家训的过渡形式。
一、颜延之的《庭诰》
颜延之（３８４—４５６年）
，字延年，刘宋时琅琊临沂（今属
①姚思廉：《梁书·徐勉传》，中华书局１９７３年版，第３８５页。
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山东）人。少好读书，无所不览，文章冠绝当时，与谢灵运齐名。官至金紫光禄大夫。
《庭诰》是他的教子文，主要内容有：（一）以身作则文章首先提出：“道者识之公，情者德之私。公通，可以使神明加向；私塞，不能令妻子移心。
是以昔之善为士者，必捐情反道，合公屏私。“
①意谓道是知识的公理，情则是德行之私欲。公理通达可以使神明响应，私欲阻塞则不能使妻子儿女改变主意。所以过去为善者总是弃私欲以服从公理。从这一观点出发，他提出家长在家中也应以身作则：“欲求子孝必先慈，欲责弟悌务先友。虽孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友，而友亦立悌。”
②
（二）谦退稳重颜延之认为，理想的“士”应该是谦退稳重的人：“内居德本，外夷民誉。言高一世，处之逾默；器重一时，体之滋冲。不以所能干众，不以所长议物。”
③最要不得的是那种无德无能又想出头露面的人：“言不出于户牖，自以为道义久应；才未信于仆妾，而曰我有以过人，于是感苟锐之志，驰倾觖之望。……《记》所云‘千人所指，无病自死’者也。行近于此者，吾不愿闻之矣。”
④颜延之的三个儿子均为官，尤其
①沈约：《宋书·颜延之传》，中华书局１９８３年版，第１８９４页。
②沈约：《宋书·颜延之传》，中华书局１９８３年版，第１８９４页。
③沈约：《宋书·颜延之传》，中华书局１９８３年版，第１８９４页。
④版本同上，第１８９５页。
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是长子颜竣任中书令等官，“权倾一朝”。
①颜延之的谦退稳重之说就是针对这种情况而说的。
后颜竣忘了其父的教导，“自谓才足干时，恩旧莫比”
，②多次谏阻皇帝兴土木，无所回避，被外放为东扬刺史。又心怀怨恨，议论朝政得失，于大明三年（４６０年）被赐死，其子辟强也遭杀害。
（三）节酒寡欲史称颜延之“饮酒不护细行”
，③但他教子却主张节酒：“酒酌之设，可乐而不可嗜，嗜而非病者希”
，④这可能是他的经验之谈。他还教子对于朋友聚会应有所节制，但不能不参加，不参加就违背世俗人情，受人责怪。也不能放肆地调笑哂谑，这样容易失敬致侮，必须取中和之道，“通其碍而节其流，意可为和中矣。”
⑤
颜延之还提出，要节制自己的欲望。他认为欲望虽然与生俱来，但它与人性的关系就像烟与火、桂树与蛀虫的关系一样：“火含烟而烟妨火，桂怀蠹而蠹残桂。
然则火胜则烟灭，蠹壮则桂折。故性明者欲简，嗜繁者气惛。去明即惛，难以生矣。“
⑥总之，欲望过多则会利令智昏，应该使自己淡泊一些。
（四）择友慎处
①版本同上，第１９０３页。
②《宋书·颜竣传》，版本同上，第１９６４页。
③沈约：《宋书·颜延之传》，中华书局１９８３年版，第１８９４页。
④《宋书·颜延之传》，版本同上，第１８９７页。
⑤《宋书·颜延之传》，版本同上，第１８９７页。
⑥沈约：《宋书·颜延之传》，中华书局１９８３年版，第１８９８页。
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颜延之根据“与善人居，如入芷兰之室，久而不知其芬；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭”的古训，强调要慎于交友。对朋友应该交以义：“遊道虽广，交义为长。”
①
“辅以艺业，会以文辞，使亲不可亵，疏不可间，每存大德，无挟小怨。率此往也，足以相终。”
②颜延之还特别指出，要警惕那些表里不一、两面三刀的假朋友。对于那些“朝吐面誉，暮行背毁；昔同稽款，今犹叛戾”
③的人，以及那些借人荐举爬上去，见其势衰又“蒙蔽其善，毁之无度”
④的人，要注意防避，决不能接近他们。
（五）自省止谤颜延之认为，社会生活中流言谤议在所难免，有的因不受信任，有的因性格不合，往往受到毁谤。对于谤议最好的方法是自省而不是责人：“苟能反悔在我，而无责于人，……
日省吾躬，月料吾志，宽默以居，洁静以期，神道必在，何恤人言！“
⑤
此外，颜延之还教育诸子，要谨于理财，量入为出，先交公税：“务前公税，以远吏让，无急傍费，以息流议。”
⑥还应善待仆人，对他们“罚慎其滥，惠戒其偏。罚滥则无以为
①同上书，第１８９７页。
②同上书，第１８９７页。
③同上书，第１９００页。
④同上书，第１９００页。
⑤同上书，第１８９９页。
⑥同上书，第１８９６页。
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罚，惠偏则不如无惠。“
①
综上所述，颜延之的《庭诰》多为人生格言。作者自谓其文“咸其素蓄，本乎性灵而致之心用。”可见是他长期生活经验的总结。
二、魏收的《枕中篇》
魏收（５０６—５７２年）
，字伯起，小字佛助，钜鹿下曲阳（今河北晋县西）人，北齐史学家、文学家。官至中书舍人、散骑常侍、左光禄大夫。奉诏编撰《魏书》。史称他“硕学大才，然性褊，不能达命体道”
，在洛京“轻薄尤甚，人号云‘魏收惊峡蝶’。”
②但他的《枕中篇》却与他平时言行完全相反，以稳重谨慎戒子侄。文章首先引用管子的“任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年。
以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣“
，指出人生任重而道远，只有“君子”才能胜利达到终点。
接着，文章旁征博引，归纳演绎，说明怎样才能算是君子。这个君子就是作者的理想人格，也是对子侄的希望：第一，德才兼备。魏收认为，君子必须博学多才，同时遵守伦理规范，“
游遨经术，厌饫文史，笔有奇锋，谈有胜理。
孝悌之至，神明通矣。审道而行，量路而止。自我及物，先
①同上书，第１８９７页。
②李百药：《北齐书·魏收传》，中华书局１９８７年版，第４９２页。
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人后己。“
①
第二，淡于名利。君子应不受名利的牵制：“情无系于荣悴，心靡滞于愠喜，不养望于丘壑，不待价于城市。”
“益不欲多，利不欲大”。
②钻营利禄者往往因“射千金之产，邀万钟之秩”
，结果身败名裂，“投烈风之门，趣炎火之害”
，而君子则因知止知足而“无悔无吝，高而不危。”
③
第三，小心谨慎。
魏收教子侄要善于察“几微”之处，谨小慎微，才不吃亏：“为必察其几，举必慎于微，知几虑微，斯亡则稀。既察且慎，福禄攸归。”
④
第四，走正道：“宜谛其言，宜端其行。言之不善，行之不正，鬼执强梁，人囚径廷。”
“不服非法，不行非道。”
⑤
第五，能从小事做起：“跬步无已，至于千里。
覆一簧进，及于万仞。行远自迩，登高自卑。“
⑥任何大事业都须从小事做起，君子也不例外。
第六，刚柔相济，虚怀若谷。魏收提出，要能负任、行畏途、期远，必须胸怀广大，“如山之大，无不有也；如谷之虚，无不受也”
，还应“能刚能柔”
“能信能顺”
“能知能愚”
，⑦
不断适应环境的变化。
①李百药：《北齐书·魏收传》，中华书局１９８７年版，第４９２页。
②同上书，第４９３—４９４页。
③同上书，第４９３—４９４页。
④同上书，第４９３—４９４页。
⑤李百药：《北齐书·魏收传》，中华书局１９８７年版，第４９３—４９４页。
⑥李百药：《北齐书·魏收传》，中华书局１９８７年版，第４９３—４９４页。
⑦同上书，第４９５页。
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《枕中篇》与《庭诰》一样，以儒、道两家的思想为基础，向子弟传授处世哲学。但《枕中篇》用君子的形象来阐明其主张，更富形象性，语言也很精炼，因而富有艺术感染力。
