唐太宗李世民（５９９—６４９年）
，唐代杰出的政治家、军事家，高祖李渊的次子。隋末随父起兵，李渊称帝时被封为秦王，任尚书令。武德九年（６２６年）发动玄武门之变，得为太子，继帝位。在位期间，他推行均田制、租庸调制和府兵制，接受亡隋的教训，任贤纳谏，恢复和发展了生产，形成政治清明、经济繁荣、民族关系协调的贞观之治。贞观四年（６３０年）被铁勒、回纥等尊为天可汗。
李世民是历史上一位大有作为的开明帝王，然而其子弟却问题颇多。
李世民最初立长子承乾为太子，但承乾有足疾，而四子濮王泰少善属文，曾撰《括地志》，深得李世民宠爱，承乾因而深忌之。泰也自负其能，潜怀夺嫡之计，于是在朝中各树党羽。
贞观十七年（６４３年）
承乾因参与齐王祐的谋反，被废为庶人，魏王泰也同时被贬为东莱郡王，另立晋王治为太子。除了兄弟阋墙外，好声色田猎也是一大问题。如承乾“好声色，慢游无度。”
①庶人祐“溺情群小，尤好戈猎。”
②蒋王恽“多造器用服玩，及将行，有递车四百两，州县不堪其
①刘昫：《旧唐书·太宗诸子》，中华书局版，第２６４８页。
②同上书，第２６５７页。
-- 189
中国家庭教育史７７１
劳。“
①蜀王愔“在州数游猎，不避禾稼，深为百姓所怨。”
②
而越王贞虽有才干，却又常偏听谗言，贬退正直，纵容手下侵暴部人，由是人多伏其才而鄙其行。众多的问题促使李世民去探索帝王家教失败的原因，制定自己的教子方案。
李世民首先将历代创业之主及自己的经历与子弟的经历作比较，发现两者在生活环境、经历、知识和素质等方面存在巨大的反差：“朕历观前代拨乱创业之主，生长民间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不识疾苦，动至夷灭。
朕少小以来，经营多难，备知天下之事，犹恐有所不逮。至于荆王诸弟，生自深宫，识不及远，安能念此哉？朕每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦，诸弟何能学朕乎？“
③他多次指出，创业之主往往生于民间，历经磨难，通达世情，念及百姓的艰辛，故能克己励精，容纳诤谏，以德服人。相反，帝王之子生自深宫，见识短浅，“百姓艰难，都不闻见”。
④又因生而富贵，养成“好尚骄逸”
⑤
的恶习，“纵欲肆情，自陷刑戮”
，⑥“是以倾覆相踵，少能自济。”
⑦一句话，他们缺乏必要的知识和能力，缺乏人主的基
①同上书，第２６６０页。
②同上书，第２６６１页。
③吴兢：《贞观政要·教戒太子诸王》，上海古籍出版社１９７８年版，第１２９页。以下版本同此。
④同上书，第１２４页。
⑤同上书，第１２５页。
⑥吴兢：《贞观政要·教戒太子诸王》，上海古籍出版社１９７８年版，第１２９页。以下版本同此。
⑦同上书，第１１９页。
-- 190
８７１中国家庭教育史
本素质，这正是汉以来诸侯王屡屡败亡的原因所在。从这种分析出发，李世民用以下几种方法来教育子弟：
一、支持师保严格教子
李世民吸收了贾谊的太子教育思想，强调为太子诸王精选师傅：“上智之人，自无所染，但中智之人无恒，从教而变，况太子师保，自古难选。成王幼小，周、召为保傅，左右皆贤，日闻雅训，足以长仁益德，使为圣君。秦之胡亥，用赵高作傅，教以刑法，及其嗣位，诛功臣，杀亲族，酷暴不己，旋踵而亡。故知人之善恶诚由近习。朕今为太子、诸王精选师傅，令其式瞻礼度，有所裨益。”
①李世民为太子、诸王所选的师傅都是“志存忠孝”的一代名臣和大学问家，如魏征、于志宁、李百药、令狐德棻等。为教育子弟，李世民一方面强调要提高教师的地位，诏令撰太子待三师的仪注，并教诫子弟见师如见父，要“宜加尊敬，不得懈怠。”
②另一方面鼓励师保对太子的过失极言切谏，他自己也大力支持师保。例如，贞观五年（６３１年）太子右庶子李百药见承乾嬉游过度，作《赞道赋》以讽谏。李世民见了遣使对百药说：“朕于皇太子处见卿所作赋，述古来储贰事以诫太子，甚是典要。朕选卿以辅弼太子，正为此事，大称所委，但须善始今终耳。”
③遂
①吴兢：《贞观政要·尊敬师傅》，第１１８—１１９页。
②吴兢：《贞观政要·尊敬师傅》，第１１９页。
③吴兢：《贞观政要·规谏太子》，第１４１页。
-- 191
中国家庭教育史９７１
赐厩马一匹、彩物３００段，以示奖励。贞观中，承乾奢纵日甚，太子左庶子于志宁撰《谏苑》２０卷以讽之，太子右庶于孔达也犯颜进谏，李世民并嘉纳之，二人各赐帛５００匹、黄金一斤。承乾在当太子的最后几年中，更加肆意妄为，对师傅的规谏不仅置若罔闻，而且还辱骂师傅发神经病（“患风狂”
①）
，派人殴打师傅张玄素“殆至于死”
，②甚至派刺客暗害张玄素和于志宁，只是适逢承乾被废和刺客良心发现，才没有得逞。正是由于李世民的大力支持，才促使师保们甘冒风险，尽心竭力地履行自己的职责。
二、遇事必诲
李世民作为皇帝日理万机，但他总是抓紧点滴时间教育子弟。尤其是废承乾、立李治为太子之后，更是“遇物必有诲谕。”
③例如，吃饭时就问：你知道饭吗？李治说不知。于是就教育他不夺农时：“凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。”
④见李治骑马，就问他：你知道马吗？他回答不知。便教育他不尽民力：“能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。”
⑤见李治乘船，又教育他：“舟所以比人君，水所以比黎民，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，
①同上书，第１４３页。
②同上书，第１４４页。
③吴兢：《贞观政要·教戒太子诸王》，第１２５页。
④吴兢：《贞观政要·教戒太子诸王》，第１２５页。
⑤吴兢：《贞观政要·教戒太子诸王》，第１２５页。
-- 192
０８１中国家庭教育史
可不畏惧！“
①见李治在曲折的树下休息，又教诲他：“此木虽曲，得绳则正；为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。”
②由此可见，李世民善于以小见大、深入浅出地进行为君道德教育，使子弟在日常生活中逐渐培养作为贤明君主所必需的素质。这几则短短的事例，也充分反映李世民的高超家教艺术。
三、以史为鉴
李世民为政善于以史为鉴，在家教中也是如此。他曾多次召集诸子，对他们讲前代帝王之子覆亡的教训，教他们戒骄奢：“自汉已来，帝弟帝子，受茅土、居荣贵者甚众，惟东平及河间王最有令名，得保其禄位。如楚王玮之徒，覆亡非一，并为生长富贵，好自骄逸所致。汝等鉴诫，宜熟思之。”
③
李世民教诫诸子，君子、小人并非固定的，全由自己的言行所至：“君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人，当须自剋励，使善事日闻，勿纵欲肆情，自陷刑戮。”
④他还以历史教训告诫吴王恪，荣辱由己，如果为非作歹，虽贵为天子的父亲也爱莫能助：“父之爱子，人之常情，非待教训而知也。子能忠孝则善矣！若不遵诲诱，忘弃礼法，必自致刑
①吴兢：《贞观政要·教戒太子诸王》，第１２５页。
②吴兢：《贞观政要·教戒太子诸王》，第１２５页。
③同上书，第１２８—１２９页。
④同上书，第１２８—１２９页。
-- 193
中国家庭教育史１８１
戮，父虽爱之，将如之何？昔汉武帝既崩，昭帝嗣立，燕王旦素骄纵，譸张不服，霍光遣一折简诛之，则身死国除。夫为臣子不得不慎。“
①
为使诸子能见前言往行，自我约束，李世民还命魏征录古来帝王子弟成败事，名为《自古诸侯王善恶录》，分为善恶各一篇，分赐诸子，“欲使见善思齐，足以扬名不朽；闻恶能改，庶得免乎大过。”
②
四、实践磨炼
帝王之子最缺乏的是对人间疾苦的了解和为政实践的磨炼。为此，李世民要求师保多向太子说百姓间利害之事：“卿等辅导太子，常须说百姓间利害事。
朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练。
及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说，何由行得好事？况太子生长深宫，百姓艰难，都不闻见乎？“
③
李世民还常设法让子弟参与为政，以便得到实践磨炼。
李治立为太子后，“太宗每视朝，常令在侧，观决庶政，或令参议。”
④李世民晚年还常令皇太子权知军国事、知左右屯营兵马事、断决机务等，培养为政能力。对其他诸子也都授以都
①同上书，第１３０页。
②同上书，第１３０页。
③吴兢：《贞观政要·教戒太子》，第１２４页。
④刘昫：《旧唐书·高宗本纪》，中华书局１９７５年版，第６５页。
-- 194
２８１中国家庭教育史
督刺史之职，使他们知地方之事。但又碰到一个问题：诸子年少无知，而刺史师帅为一方之长，民仰以安，为防止他们滥用权力，便改为年少者留京师学习，年长者则遣出任官。
通过为政实践，使诸子或多或少获得了统治经验。
五、著书教子
李世民晚年鉴于承乾败亡的教训，更加重视对李治的教育，亲自撰写《帝范》１２篇赐于李治，专讲做皇帝的规范，和如何长治久安的道理。
《帝范》是我国第一部帝王教子为政的专著。
《帝范》除正篇外，还有《前序》、《后序》各一篇。
《前篇》首先提出皇帝须具备的条件：“克明克哲，允文允武，皇天眷命，历数在躬。”
①皇帝必须具备明哲、能文能武的条件，还须得到上天的眷顾，是“真命天子”。他认为，天命非常重要，天命是不能争的：“帝王之业，非可以智竞，不可以力争者矣。”
②在这里，李世民神化了皇帝，这是他的时代和阶级局限性的表现。但紧接着他又回顾了自己的奋斗经历，无形中又说明自己的帝位是通过艰难的创业得来的。序中说明了作《帝范》的目的，是为了弥补李治受教育的不足：“汝以幼年，偏钟慈爱，义方多阙，庭训有乖，擢自维城之居，属以
①吴云、冀宇：《唐太宗集》，陕西人民出版社１９８６年版，第２０５页。以下凡引《帝范》均用此版本。
②《唐太宗集》，第２０５页。
-- 195
中国家庭教育史３８１
少阳之任，未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难。余每以此为忧，未尝不废寝忘食。……所以披镜前踪，博采史籍，聚其要言，以为近诫云尔。“
①
《帝范》１２篇大体每两篇为一个单元，阐明一个主张：（一）君体与建亲李世民在《君体篇》中，讲述作为帝王应有的人格力量和应遵循的原则：“人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，真明而普照。亿兆之所瞻仰，天下之所归往。”
②这是人君的人格力量，它使亿万百姓崇敬仰慕，天下归心。要达到这一境界，帝王应该“宽大其志，足以兼苞；平正其心，足以制断。
非威德无以致远，非慈厚无以怀民。
抚九族以仁，接大臣以礼。
奉先思孝，处后思恭，倾己勤劳，以行德义。“
③作为人君应志量广大，涵容万物，还应心地平正，客观地决断，善于恩威并用，模范地实践伦理道德规范，竭尽全力以行德义。这是为人君的大体。
《建亲篇》提出分封诸王的原则。在古代，分封诸王是帝王的一个老大难问题，关系到国家的稳定。李世民指出，天下至大，不可以独治；帝位至重，不可由皇帝独揽，因而必须与人共守。分封诸王有分散权力，与人共守的含义：“是以安危同力，盛衰一心，远近相持，亲疏两用，并兼路塞，逆
①《唐太宗集》，第２０５页。
②同上书，第２０９页。
③同上书，第２０９页。
-- 196
４８１中国家庭教育史
节不生。“
①他认为，分封搞得好，可以使诸王与中央政权安危同力，互相扶持，杜绝兼并和叛逆之事。封建之制兴盛于西周，到唐代已逐渐退出历史舞台。李世民又强调封建，不能说不是一个倒退。但他总结历史经验，提出封建要掌握恰到好处的度：“夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱，则无固本之隆，由此而言，莫若众建宗亲而少力，使轻重相镇，忧乐是同，则上无猜忌之心，下无侵冤之虑。”
②这种主张在当时还是有积极意义的。
（二）求贤与审官《求贤篇》强调，一个国家要得到匡正辅佐，没忠良之臣是不行的，就像船要渡海必须借助船桨之力，鸟要高飞必须凭借羽翼之功一样。
因此，明君必须旁求俊乂，博搜英贤。
李世民指出，选才的标准只能是才，不能渗杂以势利的目光。
他举例说，古代的伊尹是有莘国的“媵臣”
，即诸侯嫁女时的随行大夫，姜太公原先是钓于渭水的穷困老人，管仲曾入过狱，韩信曾过着流亡生活。但商汤、周文王、齐桓公、汉高祖并没因他们的地位低下而不用。所以，对人才应“不以卑而不用，不以辱而不尊。”
③李世民还强调，对于明君来说，国家的最大财富不是珠宝黄金，而是人才：“照车十二，黄金累千，岂如多士之隆、一贤之重！”
④作为一个封建帝王，能如此重
①同上书，第２１０页。
②《唐太宗集》，第２１１页。
③同上书，第２１５页。
④同上书，第２１５页。
-- 197
中国家庭教育史５８１
视人才，是难能而可贵的。李世民之所以能拥有像魏征、杜如晦、房玄龄等一批得力大臣，完成统一大业，形成海内清明的“贞观之治”
，成为一代明君，是与他的这种人才观有密切关系的。
有了人才，应该如何使用呢？在《审官篇》中，提出了两条用人原则。第一，要各尽其才，用其所长。他认为，明主用人应像巧匠制木那样，“智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智勇怯，兼而用之。故良匠无弃材，明君无弃士。”
①金无足赤，人无完人，所以不要光看其人的缺点，要用其所长：“不以一恶忘善，不以小瑕掩其功。”
②第二，用人要得当，既不可大材小用，也不可小材大用：“函牛之鼎，不可处以烹鸡；捕鼠之狸，不可使之搏兽；……何则？
大非小之量，轻非重之宜。今人智有长短，能有巨细，或充百而尚小，或统一而已多。有轻才者不可委以重任，有劣智者不可责以大功。“
③在任官时，君臣双方都应根据才力，进行双向选择：“君择臣而授官，臣量已而受职”。
④这样才能用人得当，最大限度地发挥人才优势，使君主“不劳而化”。
⑤
（三）纳谏与去谗李世民是历史上著名的善于纳谏的君主。
在《纳谏篇》中集中体现了他的这一思想。该篇首先提出，帝王为什么必须
①同上书，第２１８页。
②《唐大宗集》，第２１８页。
③《唐大宗集》，第２１８页。
④《唐大宗集》，第２１８页。
⑤《唐大宗集》，第２１８页。
-- 198
６８１中国家庭教育史
虚心纳谏呢？因为帝王深居宫中高高在上，与外界隔绝，信息不灵，“夫王者高居深视，亏聪阻明。”
①恐怕有过失而不知，有缺点而不补，所以设榜木让臣下进谏，希望听到忠正之言。
纳谏与选贤一样，不考虑对方的地位高低，只要是正确的话都要听：“言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。”
②纳谏也不必考虑对方进言的方式方法：“其议可观，不责其辨；其理可用，不责其文。”
③例如，汉成帝时，朱云因进谏而攀折殿槛，成帝特意保留已折的槛，以表彰朱云的直谏。
又如，三国时辛毗进谏魏文帝，扯着了文帝的前襟。正因为人君能容纳折槛引裾之谏，才使“忠者沥其心，智者尽其策，臣无隔情于上，君能遍照于下。”
④
而昏君则相反，对进谏者或拒之以威，或追究其罪，结果人人自危，不敢直言，君主闭目塞听，对自己的罪错一无所知，极尽荒淫暴虐之能事，以至身亡国灭，这正是拒谏的恶果。
要讷谏也要去谗言。在《去谗篇》中，李世民形象地描绘了工于阿谀奉承、颠倒黑白、争名夺利的谗佞之徒的丑态：“争荣华于旦夕，竞势利于市朝，以其谄谀之姿，恶忠良之在己上；怀其奸邪之志，怨富贵之不我先。……令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君。”
⑤由于谗佞之徒的蒙蔽，君主不知自己的过失，也不了解实际情况。也正由于他们的挑
①同上书，第２２１页。
②同上书，第２２１页。
③同上书，第２２１页。
④同上书，第２２１页。
⑤《唐太宗集》，第２２３页。
-- 199
中国家庭教育史７８１
拨和陷害，帝王父子反目成仇，正直之士横遭残害。无数事实证明：“夫谗佞之徒，国之蝥贼也”！
①
李世民进一步指出，众所周知纳谏兴国，受谗败亡，为什么人主会拒谏信谗呢？
“良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。”
②人总爱听顺耳的话，而谗佞小人就最善于察颜观色，投人所好。所以李世民谆谆教育太子，要把纳谏当作治病：“彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也。故明主纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！”
③
（四）戒盈与崇俭《戒盈篇》吸收了诸葛亮“静以修身，俭以养德”思想，并站在人君的地位上加以发挥：“俭则民不劳，静则下不扰。
民劳则怨起，下扰则政乖。“
④如果人主好飞鸟猛兽，游幸无度，田猎不时，必然加重徭役，加重徭役必然人力衰竭，农商废业。
如果人主好高楼深池、珠玉珍玩，必然加重赋敛，使民财匮而饥寒生。乱世之主总是极其骄奢，恣其嗜欲，使百姓连最基本的生活都无法维持，导致“人神愤怨，上下乖离，佚乐未终，而倾危已至。”
⑤
《崇俭篇》进一步指出：“圣代之君，存乎节俭。”
⑥他们
①《唐太宗集》，第２２３页。
②《唐太宗集》，第２２３页。
③《唐太宗集》，第２２３页。
④同上书，第２２５页。
⑤同上书，第２２５页。
⑥同上书，第２２６—２２７页。
-- 200
８８１中国家庭教育史
富有天下，但守之以约，舟车不饰，衣服无彩，土阶不高，肉汁不用调味品。
他们并非讨厌荣华和美味，而是为居以淡薄，以示范天下。故盛世风俗淳朴，尽人皆贤。最后，李世民告诫太子：“奢俭由人，安危在己。”
①君主可以决定要奢还是要俭，但不同的行为有不同的结果。人的欲望也出于己身，要靠自己去节制：“骄出于志，不节则志倾；欲出于身，不遏则身丧。
故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎！“
②李世民如此反复教育太子从俭节欲，是有鉴于隋亡的教训，力图通过自身的俭和静，减少对百姓的剥削，使之休养生息，恢复和发展社会生产力，以达到长治久安的目的。唐前期之所以如此繁荣昌盛，是李世民推行休养生息政策的结果。
（五）赏罚与务农《赏罚篇》把人君的御众比作天之育物，强调人君的教令要适度：“寒暑既调，则时无疾疫；风雨不节，则岁有饥荒。
仁爱下施，则人不雕弊；教令失度，则政有乖违。“
③君主管理百姓，主要靠赏罚作导向，但赏罚要公正，不能渗杂个人的好恶恩怨：“适己而妨于道，不加禄焉；逆己而便于国，不施刑焉。故赏者不德君，功之所致也；罚者不怨上，罪之所当也。”
④这样就真正做到“无偏无党，王道荡荡”
，⑤轻重不失其平了。
①《唐太宗集》，第２２６—２２７页。
②《唐太宗集》，第２２６—２２７页。
③同上书，第２２８页。
④同上书，第２２８页。
⑤同上书，第２２８页。
-- 201
中国家庭教育史９８１
《务农篇》阐述了我国历来的重农思想，强调民以食为天，农为政之本，谴责那些弃农求利的现象，主张禁绝浮华，劝课农桑，使人还其本，俗反其真。同时又指出，劝农桑不能光靠政府的行政命令，归根结底要靠君主本人的朴素生活的示范。如果人君自己骄奢淫佚，又劝别人去务农，就会适得其反：“且君子之化下，如风偃草，上不节心，则下多逸志。
君不约己而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望止其焰；忿池之浊，挠浪欲澄其流，不可得也。莫若先正其身，则人不言而化矣。“
①
（六）阅武与崇文《阅武篇》阐述作者的军事思想，指出好战与忘战都将招致失败：“夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则民雕；邦境虽安，忘战则民殆。
雕非保全之术，殆非拟寇之方。“
②正确的态度是：兵甲“不可以全除，不可以常用。”
③要全民讲武，但农民习武要利用农闲空隙，以不违农时；同时要保持一支训练有素的正规军：“农隙以讲武，习威仪也；三年治兵，辩等列也。”
④李世民还提出，武备主要用于威慑作用，以保卫国家的安全：“弧矢立威，以利天下，此用兵之机也。”
⑤用兵的机要就在于运用威慑作用，达到不战而屈敌的目的。李世民不愧为久经沙场的创业之君，其军事思想即使用现代的
①同上书，第２２９—２３０页。
②《唐太宗集》，第２３１页。
③《唐太宗集》，第２３１页。
④《唐太宗集》，第２３１页。
⑤同上书，第２３２页。
-- 202
０９１中国家庭教育史
眼光来看，也很有可取之处。
《崇文篇》则指出文化教育在和平时期的重要性：“弘风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学。”
①文教可以宣传政教，训诲庶民，所以天下安定了，就须建明堂，立辟雍，博览百家，研精六艺。
总之，文武二道一张一弛，递为国用，不可偏废。
以上六点，君体与建亲是“安国之基”
，掌握了为君原则和分封之度能使“邦家俱泰，骨肉为虞。”
②求贤与审官为治乱之源，国家“得其人则风行化洽，失其用则亏教伤民。”
③讷谏与去谗是“昏明之本”
，明君与昏君在此分野。诫盈与崇俭为“荣辱之端”
，安危由此而判。赏罚与务农是“制俗之机”
，风俗民心以此为导向。
阅武与崇文则交替为用，舍一不可。
这六点十二条合起来是一个完整的治国大纲，“安危兴废，皆在兹乎！”故《后序》要求太子要充分重视这些内容，把它们付诸实践。
李世民在《后序》中还郑重地对儿子说，自己缺点很多，如珠玉珍玩不绝于前；兴建高台深池；数有行幸，以亟人劳等，“斯数事者，吾之深过也，勿以兹为是而后法焉。”
④李世民对自己的剖析比曹操的“遗令”
中的有关内容更为明确、彻底，这也表现了李世民的坦荡胸怀和爱子之心。李世民还教
①同上书，第２３３页。
②同上书，第２１１页。
③同上书，第２１９页。
④《唐太宗集》，第２３５页。
-- 203
中国家庭教育史１９１
诫儿子，自己虽有缺点，但因功大，民不以为怨，而你没有纤毫之功，只因父祖的功业登上帝位，如果崇善广德，则业泰而身安；若肆情纵非，则业倾而身丧。这也表明李世民考虑问题的现实性。
综上所述，李世民深刻总结了帝王家教的经验教训，形成以防骄奢、培养统治者素质为主的家教思想，运用当时各种可行的方法，多方面地培养熏陶子弟，其家教思想和实践达到中国历史上其他帝王难以企及的水平。其《帝范》是帝王的《颜氏家训》，对后世君主的教子为政产生了深远影响。
李世民的家教之所以能达到如此高的水平，有其时代和个人的因素。唐初统治阶级处于上升时期，李世民及其群臣鉴于隋亡的教训，励精图治，开创了中国古代史上的鼎盛局面。教育好子弟，使他们接好父辈的班，是长治久安的要求，是时代赋予统治阶级的重任。李世民顺应时代需要，对家教高度重视，是其家教达到高水平的主要原因。君臣同心，共同探讨家教难题，也是一个重要因素。李世民的许多教子思想都是在与群臣的讨论中得出的。而他善于虚心纳谏的民主作风也是重要原因之一，如果没有善于听取别人意见的作风，忠臣再多也没有用。可以说，李世民的家教思想和方法，是他那个时代的产物，是一代君臣集体智慧的结晶，当然也是他辛勤探讨的结果。李世民之后的唐五代帝王虽然也有点滴的家教事例，如高祖第十八子元名“性高洁，罕问家人产业，朝夕矜庄，门庭清肃，常诫其子豫章王亶等曰：‘藩王所乏者，无虑钱财、官职，但勉行善事，忠孝持身，此吾志也。
‘及亶
-- 204
２９１中国家庭教育史
为江州刺史，以善政闻，高宗敕褒元名，以赏其义方之训。“
①
又如唐玄宗教子“惜福”
爱惜粮食，②宣宗教诫女儿万寿公主“无干预时政”
，③五代时前蜀主王建撰《诫子元膺文》，教子“勿骄勿矜，勿盈勿忌，惟敬惟诫，惟谦惟和”
，“绝畋游之娱，察声色之祸”
④等等，但由于不具备李世民那个时代及他本人的素质条件，所以他们的教子水平就无法与李世民的相比。
李世民教子是为他那个阶层服务的，但也为后人提供了有益的启迪。如富贵家庭的子女应如何防骄奢，让孩子多了解民间的疾苦，多进行生活磨炼；又如家长不护短，支持和配合教师的工作；适应家教随机性特点，“遇物必诲”
；以小见大、深入浅出、联系实际地进行教育等等，都值得我们重视和借鉴。
