隋唐女子家教有较大的发展，出现了一批女教的教材。综合《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》所载，隋有《女鉴》１卷、《妇人训诫集》１１卷并录《娣姒训》１卷，冯少胄撰；《贞顺志》１卷。唐有《内训》２０卷，辛德源、王邵等撰；《女则要录》１０卷，长孙皇后撰；《女训集》６卷；《列女传略》７卷，魏征撰；《王氏女记》１０卷，王方庆撰；《续曹大家女训》１２章，薛蒙妻韦氏撰；《女诫》１卷，王搏妻杨氏撰；以及武则天所撰多种：《列女传》１００卷、《孝女传》２０卷。
《古今内范》１００卷、《内范要略》１０卷、《凤楼新诫》２０卷。
但上述书均已佚失，现存的仅有郑氏《女孝经》和宋若莘《女论语》两种。
《女孝经》一卷，题为“唐朝散郎陈邈妻郑”
，作者郑C氏生平不详，从其《唐进女孝经表》中可知，郑氏之侄女被
①马令：《南唐书》卷十五，《四部丛刊》续编本。
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策为永王妃，此书是为教其侄女为妇之道而作。该书仿《孝经》分十八章，借曹大家之口宣传礼法，主要阐述女子“孝”的道德规范。
书中首篇“开宗明义章”说：“夫孝者，广天地，厚人伦，动鬼神，感禽兽”
，①接着，分别阐述社会各阶层妇女孝的规范。如“忧在进贤，不淫其色，朝夕思念，至于忧勤，而德教加于百姓，刑于四海，盖后妃之孝也。”
“静专动直，不失其仪，然后能和其子孙，保其宗庙，盖夫人之孝也。”
“先人后己，以事舅姑，纺绩裳衣，社赋蒸献，此庄人之孝也。”该书也涉及女子的其它行为规范，如《广要道》说：“临财廉，取与让，不为苟得，动必有方，贞顺勤劳，勉其荒怠，然后慎言语，省嗜欲，出门必掩蔽其面，夜行以烛，无烛则止，送兄弟不逾于阈（阈，门槛。
本书作者注。）此妇人之要道。“强调守节：”丈夫百行，妇人一志。男有重婚之义，女无再醮之文。“
②提倡谏诤：“天子有诤臣，虽无道不失其天下；诸侯有诤臣，虽无道不失其国；……夫有诤妻，则不入于非道。
……
故夫非道则谏之，从夫之令又焉得为贤乎？“
③重视教子：“人受五常之理，生而有性，习也；感善则善，感恶则恶，虽在胎养，岂无教乎？”
④主张为人母当恩威相济、身教言传：“夫为人母者，明其礼也，和之以恩爱，示之以严毅，动而合礼，
①郑氏：《女孝经》，津逮秘书本第四集第３８册。以下凡引此书，均用此版本。
②《女孝经·广守信章第十三》。
③《女孝经·谏诤章第十五》。
④《女孝经·胎教章第十六》。
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言必有经。……“
①
《女论语》一卷，宋若莘撰。宋若莘，贝州清阳（今属河北）人，家世儒学，其父庭芬也善词藻，生女５人皆聪慧，庭芬教以经艺诗赋，未成年皆能属文。据《旧唐书·后妃传》，若莘撰《女论语》１０篇，仿《论语》阐述妇道，其妹若昭注解，皆有理致。现存《女论语》有１２章，四言韵文，可能已非宋若莘所著原貌。
《女论语》有立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、和柔、守节１２章，大致涵盖了古代女子生活的各个方面，其中除了敬事父母公婆、丈夫、为夫“守节”
、和睦娣姒、学女功、学礼法等传统女教内容外，还提出女子的言行规范：“立身之法，惟务清真。清则身洁，贞则身荣，行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。”
②提倡勤俭持家：“勤则家起，懒则家倾。
俭则家富，奢则家贫。凡为女子，不可因循。一生之计，惟在于勤。一年之计，惟在于春。一日之计，惟在于寅。
……“
③强调教子女的重要性：“大抵人家，皆有男女，年已长成，教之有序。训诲之权，实专于母。”
④古代男主外女主内，母亲教子的时间多于父亲，所以该书说教诲之权实专于母是很中肯的。
该书描绘了唐代家教的理想模式：“男入书堂，
①《女孝经·母仪章第十七》。
②宋若莘：《女论语·立身章第一》，光绪十四年共赏书局刊本。
③同上，《女论语·营家章第九》。
④同上，《女论语·训男女章第八》。
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请延师傅。习学礼仪，吟诗作赋。尊敬师傅，束修酒脯。女处闺门，少令出户。唤来便来，唤去便去。稍有不从，当加叱怒。朝暮训诲，各勤事务。扫地烧香，纫麻缉苎。若在人前，教他礼数。递献茶汤，从容退步。莫纵骄痴，恐他啼怒；莫纵跳梁，恐他轻侮；莫纵歌词，恐他淫污；莫纵游行，恐他恶事。……“
①提倡友善待客：“大抵人家，皆有宾主。洗涤壶瓶，抹光桌子，准备人来，酤汤递水。退立堂后，听夫言语，细语商量，杀鸡为黍。五味调和，菜蔬齐楚，茶洒清香，有光门户。”
②
《女孝经》与《女论语》有着如下共同的特点：第一，作者社会地位高。郑氏虽身世不详，但其侄女为王妃，自己又能自进《女孝经》于朝廷，可见其地位不低。
宋若莘、宋若昭姐妹于贞元四年（７８８年）被召入宫，掌注宫中簿籍，宪、穆、敬宗三代皆不以普通宫女待之，呼之为“先生”
，六宫嫔媛、诸王、附马“皆师之”
，③其地位之高可想而知。她们的思想得到统治阶级的肯定，是当时正统的女教思想。
第二，生搬硬套封建伦理于女子身上。如《女孝经》用封建君臣父子之道去比附女子的“事夫”
：“女子之事夫也，纚而朝则有君臣之严，沃盥馈食则有父子之敬，报反而行则有兄弟之道，受期必诚则有朋友之信，言行无玷则有理家之
①宋若莘：《女论语·训男女章第八》。
②同上，《女论语·待客章第十》。
③刘昫：《旧唐书·后妃传》，中华书局１９７５年版，第２１９５页。
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度，五者备矣，然后能事夫。“
①此外，三从四德的封建伦理像一条条精神绳索，束缚女子的个性发展。但同时也传播了一些民族美德，如孝敬父母、勤俭持家、善待宾客、教育子女等，对我国古代女子优良言行规范的形成，起了一定的作用。
第三，两书均假借曹大家的名义进行说教，反映了班昭《女诫》在唐代的社会影响，及两书与之的渊源关系。但与班昭《女诫》相比，《女孝经》与《女论语》毕竟有所进步。它们不像《女诫》那样强调“卑弱”
，如《女孝经》主张对丈夫的错误应谏诤。
《女诫》不主张女子聪明伶俐，而《女孝经》则主张：“人肖天地，负阴抱阳，有聪明贤哲之性，习无不利，而况于用心乎？”
②并举了春秋时期楚庄王之妾樊女为例。樊女向楚庄王指出，虞丘子为相１０年，未尝进贤，庄王以此告虞丘子，虞丘子于是推荐贤臣叔孙敖为相，振兴了国家。
“夫以一言之智，诸侯不敢窥兵，终霸其国，樊女之力也。”
③从而有力地说明女子也应有聪明智慧。在与丈夫的关系上，两书虽然沿袭“将夫比天”的思想，但更提倡夫妇“居家相待，敬重如宾”
、“同甘同苦，同穷同贫”。
④这些变化反映在较为开放的唐代，说明妇女的地位有所提高，女子家教中合理的成份也有所增加。
①郑氏：《女孝经·纪德行章第十》。
②郑氏：《女孝经·贤明章第九》。
③郑氏：《女孝经·贤明章第九》。
④宋若莘：《女论语·事夫章第七》。
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