袁采字君载，南宋信安（今属浙江省）人，生卒年不详，曾以会试第三登进士第，历宰乐清、政和诸县，以廉明刚直称，后官至监登闻鼓院。著有《乐清县志》、《政和杂著》、
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《县令小录》。其家教思想反映于《袁氏世范》中。
《袁氏世范》著于南宋淳熙五年（１１７８年）
，分睦亲、处己、治家三卷，是袁采在当乐清县令时所作，目的是“厚人伦而美习俗。”
①原名《训俗》就反映该书的教化性质。后来袁采请他的同乡、太学同学、权通判隆兴军府事刘镇为书作序，刘镇熟读详味之数月，深感“其言精确而详尽，其意则敦厚而委曲，习而行之，诚可以为孝佛，为忠恕，为善良而有士君子之行矣”
，②不仅能施于一县，还可以达诸四海、行诸后世，故改其名曰《世范》。
以后该书就以此书名流传于世。
《袁氏世范》与一般训子孙的家训不同，是为广大民众写的教化著作，主要教百姓修身处世、和睦家庭、友善乡邻等，以便“息争省刑，俗还醇厚”。
③但指导百姓如何正确地教育子弟也是其重要组成部分。袁采在书中提出了一些精辟的教子原则：
一、性不可以强合
人之至亲莫过于父子、兄弟。为什么会常出现父子兄弟不和呢？以前人们认为，或因父子责善，或因兄弟争财，造成家庭不和。而袁采认为，除上述原因外，还有一个重要原
①刘镇：《袁氏世范序》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第１页。
②刘镇：《袁氏世范序》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第１页。
③同上书，第６６页。
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因：没有尊重对方的个性。
人的个性或宽或急，或刚或柔，或持检或放纵，或喜静或喜动，或所见者小或所见者大，自是不同。如果父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。
“其性不可得而合，则其言行亦不可得而合，此父子兄弟不和之根源也。”
①既然个性有不同，不可强求，就应求同存异，互相理解：“为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际必相和协，无乖争之患。”
②在封建家长制下，为父的对子弟有无上权威，毫无平等可言，而袁采的主张则带有鲜明的平等色彩。此外，其主张也反映了承认人生权利、人的个性差异、尊重人的个性的教育观。这种思想在１０００多年前的宋代确属难能可贵。
二、父子贵慈孝
父慈子孝是儒家提出的父子关系准则，但能真正做到的并不多。
袁采分析了几种常见的问题，其一：“慈父固多败子，子孝而父或不察。”
③其二：“父严而子知所畏，则不敢为非，
①袁采：《袁氏世范》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第１页。
②袁采：《袁氏世范》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第１页。
③袁采：《袁氏世范》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第２页。
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父宽则子玩易而恣其所行矣。“
①其三：“子之不肖，父多优容；子之愿愨（谨慎诚笃，本书作者注）
，父或责备之无已。“
②此外还有“兄友而弟或不恭，弟恭而兄或不友”等等。这些现象说明：“中人之性，遇强则避，遇弱则肆。”结果是“此强即彼弱，此弱即彼强，积渐而致之。”
③这就需在家教中保持平衡，宽严适度，做到父慈子孝，无强弱倾轧之事。袁采认为，“为人父者能以他人之不肖子喻己子，为人子者能以他人之不贤父喻己父”
，④父子都应想到对方的好处，互相宽容，“则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣。”
⑤
三、父母不可妄憎爱
袁采指出，家教中应避免曲爱和妄憎两种偏向。对年幼的子弟，父母往往过于宠爱，变成“曲爱”
：“恣其所求，恣其所为。无故叫号，不知禁止，而以罪保母；陵轹同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰小未可责。养成其
①袁采：《袁氏世范》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第２页。
②袁采：《袁氏世范》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第２页。
③袁采：《袁氏世范》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第２页。
④袁采：《袁氏世范》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第２页。
⑤袁采：《袁氏世范》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第２页。
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恶，此父母曲爱之过也。“
①袁采强调，“教子当在幼”
，从小施以正确的教育，养成良好习惯，长大就能减少过失：“幼而教之以严谨，则长无悖慢之患；幼而有所分别，则长无为恶之患。”
②对年长的子弟，父母往往爱心渐疏，“微有疵失，遂成憎怒，摭其小疵，以为大恶。”
③如遇到亲朋好友，往往历数其过，断以大不孝之恶名，而其子实无此罪。这些都是父母妄憎恶之过。曲爱和妄憎都对子弟的成长很不利，正确的教子方法应是：“子幼必待以严，子壮无薄其爱。”
④
四、爱子贵均
袁采与颜之推一样，提倡父母爱子要均平：“人之兄弟不和，而至于破家者，或由父母憎爱之偏。衣服饮食、言语动静，必厚于所爱而薄于所憎。见爱者意气日横，见憎者心不能平，积久之后，遂成深仇。所谓爱之适所以害之也。苟父母均其所爱，兄弟自相和睦，可以两全，岂不甚善！”
⑤
①同上书，第５页。
②同上书，第６页。
③同上书，第５页。
④袁采：《袁氏世范》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第５页。
⑤同上书，第６页。
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五、不可责其必到
在科举制度下，不少父母或是拼命地压子弟读书取功名，或是对被认为是没前途的子弟放任废学。
针对这两种情况，袁采说：“大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第，及深究圣贤言行之精微。然命有穷达，性有昏明，不可责其必到，尤不可因其不到而使之废学。”
①他指出，子弟读书即使无法取科第，也能提高自己的素质：“盖子弟知书，自有所谓无用之用者存焉。史传载故事，文集妙词章，与夫阴阳卜筮、方技小说，亦有可喜之谈。篇卷浩博，非岁月可竟。子弟朝夕于其间，自有资益，不暇他务。又必有朋旧业儒者相与往还谈论，何至饱食终日，无所用心，而与小人为非也！”
②
六、子弟常宜关防
袁采对广大家长，特别是富贵家庭的家长，提出要善于了解子弟的忠告。
因为不少子弟有过错，本人固然巧作掩饰，蔽其父祖耳目，外人也不愿告诉其父母。尤其是对富贵之家的父祖，见面只称道盛德，岂敢言子孙之非！间有家教稍严者，则有母亲庇其子之恶。富人家子孙之不肖，不过是耽酒好色、赌博、近小人等破家之事而已。贵宦子孙则不止于此，
①同上书，第５—６页。
②同上书，第５—６页。
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如强索酒食、强贷钱财、干求官府，放税免罪、与吏人勾结，妄断官司，收受贿赂、私托吏人买物，不偿其值、典卖婢妾，限以低价，而使他人填赔，等等。陷于刑辟之事，殆非一端。
然而“子孙有弥天之过，父祖不知也。”
①误其父祖、破其家庭，多由于此。因此，袁采说：“凡为人父祖者，宜知此事，常关防，更常询访，或庶几焉。”
②
七、谨交游而不禁交游
我国古代家教强调正面教育，要求孩子从小与“正人”
在一起，听“正言”
，不使之接触社会的阴暗面。这样做对于子弟养成正确的言行习惯是有益的，但也有使子弟不知世面的负作用。有的家长甚至发展为把孩子拘于家中，不让他与人交往，以防染上坏习气。袁采不赞成上述方法，指出禁交游有许多弊端，不如谨交游而时察之：“世人有虑子弟血气未定，而酒色博弈之事得以昏乱其心，至于失德破家，则拘之于家，严其出入，绝其交游，致其无所见闻，朴野蠢鄙，不近人情。
殊不知此非良策，禁防一弛，情窦顿开，如火燎原，不可扑灭。况拘之于家，无所用心，却密为不肖之事，与出外何异！
不若时其出入，谨其交游，虽不肖之事，习闻既熟，自能识
①袁采：《袁氏世范》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第１４页。
②袁采：《袁氏世范》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第１４页。
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破，必知愧而不为。纵试为之，亦不至朴野蠢鄙，全为小人之所摇荡也。“
①在这段话中，袁采提出了家教的新观点：一味禁防只是消极的压制，只能使子弟变蠢。只有了解一些负面的东西，才能识破其机关，知愧而不为。
即使偶而为非，也能从中获得教训，增强抵抗力，今后不再受坏人的欺骗。当然，家长对子弟也不能放任不管，应使子弟出入有时，交游谨慎。
袁采的观点是对中国家教传统观念的一个重要突破，在理论和实践上都有其借鉴价值。
八、子弟须有正当职业
袁采劝告家长，尤其是富贵之家的家长，要让子弟有业，不要让他们游手好闲：“人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。
凡富贵之子，耽酒色、好博弈、异衣服、饰舆马、与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。“
②
袁采认为，士大夫子弟最好是习儒，因为习儒在当时出路较广，其才质美、能习进士业者，上可以取科第、致富贵，次可以开门教授，以受束修之奉。此外，还可以事笔札、代笺简、为童蒙之师。但如果无法习儒，“则巫医僧道、农圃商
①同上书，第３７页。
②袁采：《袁氏世范》，《丛书集成初编》第９７４册，中华书局１９８５年版，第５页。
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２１３中国家庭教育史
贾伎术，凡可以养生而不至于辱先者皆可为也。“
①他所谓辱先者，是指“乞匄盗窃”。
“强颜于贵人之前而求其应付，折腰于富人之前而讬名于假贷，游食于寺观而人指为穿云子，皆乞匄之流也。居官而掩蔽众目，盗财入己；居乡而欺凌愚弱，夺其所有；私贩官中所禁茶盐酒酤之属，皆窃盗之流也。”
②他说，那些既不能为儒，又不肯为巫医僧道、农圃商贾伎术等事，而甘心为乞讬盗窃者乃“深可诛也。”袁采的择业范围比前人有所扩大，把古代一般不屑为的商贾、伎术等都包括进去，这是其择业观的一个进步。
总之，袁采继承了颜之推等人的家教思想成果，同时作了很大的发展，如主张父子双向理解、尊重对方个性、不责其必到、谨交游而不禁交游等，都发前人所未发，具有一定的科学性、民主性，反映古代家教思想发展的新高度。
《四库全书总目》称其《袁氏世范》为“《颜氏家训》之亚”
，是很恰当的。
