叶梦得（１０７７—１１４８年）
字少蕴，号肖翁、石林居士，原籍吴县（今属江苏）
，居住乌程（今浙江湖州市）。
绍圣（１０９４—
①同上书，第４０页。
②同上书，第４０页。
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１０９７年）进士，曾任江东安抚制置大使，兼知建康府、行宫留守。致力于防务及军饷供应。学问博洽，精熟掌故。有《建康集》、《石林词》、《石林诗话》、《石林燕语》等。在家教方面，有《石林家训》和《石林治生家训要略》。前者论述其家庭德育观，后者讲述“治生”
（即谋生计）问题。前后两篇家训反映了作者德育和生计并重的家教观，这在我国古代家教中是别开生面的思想。
一、《石林家训》的家教思想
《石林家训》一卷，共１８条，现存１２条，为叶梦得晚年所作，用以作为子孙的座右铭。
其内容大致有以下几个方面：（一）修身叶梦得的修身基础是性善论。
他认为，人性是抽象的，遇物而后形：“夫性之于人也，可得而知之，不可得而言也。遇物而后形，应物而后动。
方其无物也，性也；及其有物也，则物之报也。“
①人性之善在于遇物不为物欲所夺：“惟其与物相遇而物不能夺，则行其所安而废其所不安，则谓之善。若夫与物相遇而物夺之，则置其所可而从其所不可，则谓之恶，皆非性也。汝等以孟氏性善说及吾言心体而力行之，勿外之可也。”
②
叶梦得认为，要保善性，重要的在于禁于未发。他说：
①叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年叶氏观古堂刊本。
②叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
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“所谓过者，非为发于行、彰于言、人皆谓之过而后为过也。
生于其心，则为过矣。“
①他把颜子的“不贰过”解释为纠正生于心、尚未发于行的过错：“颜子之过，此类也。不贰者，盖止之于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也。”
②不贰过说是叶梦得修身的心传。
此外，叶梦得向子孙提出几条修身要点：贫穷而志广、富贵而体恭，安燕而气血不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过与。
“此数者，修身之切要也。汝曹以吾言书诸绅而铭之心，以修身焉，虽非至善而亦不失于不善，汝曹其无怠诸！”
③
（二）尽忠叶梦得谆谆教诫子孙，应该“尽忠报国”。他从维护国家安定、政教清明的高度看尽忠：“明王之治也，务在任贤。臣尽忠则君德广矣，政教以之而美，刑罚以之而清，仁惠以之而布，四海之内有太平之音。”
④可见他的尽忠蕴含着强烈的爱国情怀。他认为，臣尽忠主要表现为忠谏，忠谏也是为了安国家社稷：“甚哉！臣之事君也，莫先于谏。……夫谏始于顺辞，中于抗辞，终于死节。以成君体，以安社稷。……今吾子勿以出仕为悦，而以谏君为悦；勿以谏君为悦，而以忠谏为悦，庶免素餐怠事之殃。”
⑤
①叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
②叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
③叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
④叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
⑤叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
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（三）保孝叶梦得认为，孝是忠的基础，能孝才能忠：“故曰求忠臣必于孝子之门。
汝等能孝于亲，然后能忠于君。
忠孝不失，庶克尽臣子之职矣。“
①同时又认为，在忠孝两者中，以忠为主：“忠不及而失其守，非惟危身，而辱必及其亲也。故君子行其孝必先以忠，竭其忠则禄至矣。
故得尽爱敬之心以养其亲，施及于人。“
②归根结底，忠君爱国是做人的根本。
二、《石林治生家训要略》的家教思想
所谓治生，指谋生计，即个人及家庭经济问题。儒家历来很少谈及治生，在家教中也是如此。而叶梦得却在《治生家训》中详细论述了这一问题：（一）论治生的必要性叶梦得开宗明义地说，人不治生是苦了自己：“人之为人，生而已矣。
人不治生，是苦其生也，是拂其生也，何以生为？“
③
他说，圣贤要治民之生，自己的生计问题更应重视：“自古圣贤以禹之治水、稷之播种、皋之明刑，无非以治民之生也。
民之生急欲治之，岂己之生而不欲治之？“
④士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，“今一生不能治，
①叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
②叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
③叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
④叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
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何云丈夫哉！“
①总之，个人的生计是人生存的前提，也是社会发展的前提，无论是圣贤还是士大夫都无法回避这一问题，更何况普通百姓！叶梦得的这种重治生主张的出现，反映了在南宋东南地区商品经济长足发展的条件下，人们观念的逐渐变化更新。
（二）贫富并非善恶的标志我国古代有“为富不仁矣，为仁不富矣”
②之说，把贫与善、富与恶互相挂钩。而叶梦得则说：“圣门若原宪之衣鹑，至穷也；而子贡则货殖焉。然论者不谓原宪贤于子贡，是循其分也。季氏之聚敛、陈子之螬李，俱为圣贤所鄙斥，由其矫情也。
……治生当择其善者而从之，其不善者而改之。“
③在这段话中，叶梦得把贫富与善恶脱钩，认为圣门弟子中最穷的原宪并不比最富的子贡好，既反对不择手段聚敛的季氏，也鄙斥矫情清高，不食兄之禄，饿得昏头昏脑，只得去吃井边李子的陈仲子。总之，贫富并非与善恶有必然的联系，只要循理而行就是善。这种观点无疑是冲破传统观念的束缚，鼓励子孙去大胆致富。
（三）治生并非妄取于人叶梦得提倡致富，但反对损人利己：“治生非必营营逐逐、妄取于人之谓也。
若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣。此岂善治生欤！盖尝论古
①叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
②《孟子·滕文公上》，《十三经注疏》中华书局影印本下册，第２７０２页。
③叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
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之人诗书礼乐与凡义理养心之类，得以为圣为贤，实治生之最善者。“
①可见叶梦得的治生论仍坚持儒家的道德标准。
如何做到既不营营逐逐、妄取于人，又能致富呢？叶梦得要求做到：勤。
“每日起早，凡生理所当为者，须及时为之，如机之发、鹰之搏，顷刻不可迟也。若有因须，今日姑待明日，则废事损业，不觉不知而家道日耗矣。且如芒种不种田，安能望有秋之多获！勤之不得不讲也。”
②
俭。他认为俭既能节省开支、以待不时之需，而且还可节省精力，培养谦、廉等好作风：“夫俭者，守家第一法也。
故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多，宁使家有赢余，毋使仓有告匮。且奢侈之人神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可不忽也若是夫。“
③
耐久。要“先定吾规模”
，即先确定自己的目标所在，“规模即定，由是朝夕念此、为此，必欲得此。
久之而势我集、利我归矣。“
④切忌汲汲于小利、朝秦暮楚，“方务于东，又驰于西”。这样必然欲速则不达，“人之以此破家者多矣。”
⑤
和气。遇不如意之事，“便须大著心胸，亟思自返，决不可因小以失大、忘身以取祸也。”
⑥
①叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
②叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
③叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
④叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
⑤叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
⑥叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
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买田。他把买田当作积蓄钱财，可以“无劳经营而有自然之利，其利虽微而长久。”
①所以，他要求子孙“有好田产，可买则买之，勿计原值。”
②
不吝啬。对自己应节俭，但与人交往“礼所当尽者当及时尽之，可厚而不可薄。
若太鄙吝废礼，何可以言人道乎？
而又何以施颜面乎？然开源节流，亦不在悭琐为能。凡事贵乎适宜，以免物议也。“
③
最后，叶梦得告诫子孙要安分，不能贪得无厌：“盖世业无穷，愈富而念念不足，此于吾生何益？况人之分有限，踰分者颠。今吾膝下亦当量度处中，未足则勤俭以足之，既足则安分以守之，敦礼义之俗，崇廉耻之风，其于治生庶乎近焉。”
④
在我国家教史中，叶梦得最先提出治生的意义、原则和方法，提出贫富并非善恶的标志，划清治生与“妄取于人”
的界限，把治生与儒家伦理道德有机地结合起来。其思想对后人很有启发意义。叶梦得首开家教讲治生的先河，从此，治生逐渐成为家教的内容之一。
①叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
②叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
③叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
④叶德辉：《郋园先生全书》，宣统三年观古堂刊本。
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