西周是我国奴隶制时代政治、经济、文化发展的顶峰，作为奴隶制时期的主要标志——井田制、分封制、宗法制和礼制，在西周达到完备程度。
在礼乐文明高度发展的背景下，家庭教育也有突破性发展，出现了胎教、帝王家教、贵族家教，
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０１中国家庭教育史
后世的家教形式至此基本形成。而《周易》中的家教思想则奠定了我国古代家教理论的基础。
一、西周最高统治者的家教
西周家庭教育大发展的直接原因，是统治者从巩固王权的高度出发，重视家教。
西周摈弃商朝“兄终弟及”的传位制度，采用嫡长子继承制，以防止出现子弟争夺王位、自相残杀事件的出现。在最高统治者的许多子弟中，只有正妻的长子才有王位继承权，这叫做“定之以天，争乃息。”
①嫡长子继承制虽能避免一些纷争，但又不可避免地产生一个新问题：“立嫡以长不以贤”
，②嫡长子的智愚贤否全不在考虑的范围内，而王权的兴衰又与太子（世子）的素质密切相关，所谓“天下之命，县（悬）于太子”。
③故周公指出：“我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威，越我民罔尤违，惟人，在我后嗣子孙。”
④意思说，我不敢安于天命，不常常考虑天的威罚，不对人民的愿望有所违逆，关键在人，在于子孙。他已经认识到天命是不可靠的，重要的是后嗣子孙能勤于王事，否则就会“乃坠其命”
，家毁国亡。为防止亡国局面的出现，唯一的办法只能是加强
①王国维：《观堂集林》卷十，中华书局１９５９年版，第４５６页。
②《公羊传》：隐公元年，中华书局影印《十三经注疏》，第２１９７页。
③贾谊：《新书》卷五：《保傅》，《贾谊集》，上海人民出版社１９７８年版，第９３页。
④《尚书》：《君奭》，中华书局影印《十三经注疏》，第２２３页。
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中国家庭教育史１１
教育，包括家庭教育。
西周已经形成一套学校、保傅、家庭分工配合的嫡长子（世子）教育模式，使子弟在道德修养、文化知识、统治能力诸方面全面发展。学校教以礼、乐、射、御、书、数，重点在于礼、乐，以涵养心性，培养道德行为习惯：“三王教世子，必以礼乐。
乐所以修内也，礼所以修外也。
礼乐交错于中，发形于外，是故其心也怿，恭敬而温文。“
①保傅陪同世子，在日常生活中对世子施以潜移默化的德育，并配合学校辅导世子学业：“帝入太学，承师问道，退习而端于大傅，大傅罚其不则而达其不及，则德智长而理道德矣。”
②家庭教育则着重于胎教和统治经验的传授，从先天和后天两方面培养人才，起到学校和师保无法起的作用。因此，西周家教成为培养未来统治者的重要环节。
（一）胎教所谓胎教，据《辞海》释：“古人认为，胎儿在母体中，能够受孕妇的言行的感化，所以孕妇必须谨守礼仪，给胎儿以良好的影响，叫做胎教。”胎教是培养子弟的第一步，故统治者予以高度重视，有关胎教的书是“书于玉板，藏之金匮，置之宗庙，以为后戒。”
③
西周最著名的胎教实践，属大任育文王：“大任之性端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口
①《礼记·文王世子》，中华书局影印《十三经注疏》，第１４０６页。
②《大戴礼记》卷三，《四部丛刊》本，第２页。
③《大戴礼记》卷三，《四部丛刊》本，第７、８页。
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２１中国家庭教育史
不出敖言，而生文王。文王生而明圣，大任教之以一而识百，卒为周宗。君子谓大任为能胎教。“
①
另一则胎教实践是武王的后妃育成王：“周后妃任成王于身，立而不詈，坐而不羌，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。”
②
由上述例子可见，胎教对孕妇生活环境和孕妇自身言行两方面提出规范要求。在环境方面，须独处一室，“目不视于邪色，耳不听于淫声，夜则令瞽诵诗道正事。”
③在言行举止方面，孕妇须“寝不侧，坐不边，立不跸（跛）
，不食邪味，割不正不食，席不正不坐。“
④总之，在生活起居、立身行事各方面，都要符合礼仪的要求，一规于正，使胎儿受良性的影响。
西周的胎教带有封建礼制的印记，一些要求过于绝对化，但其“慎所感”
的做法，却已为现代科学所证实。
５０年代，美国心理学家通过对母鼠的实验证明，怀孕后母体如受外界的影响，情绪持续不安，将使后代胆小脆弱，呆板畏缩。现在，科学界普遍肯定胎教对胎儿乃至儿童智力发展有重要意义。
６０年代开始，英、美等国先后开办胎教学校，为孕妇上音乐课，促进胎儿智力发展。回顾我国３０００年前的胎教，我们不能不为当时达到的思想水平而惊叹，为祖国灿烂的家教文化
①刘向：《列女传》卷一，（台）影印《四库全书》第４４８册，第１０页。
②《大戴礼记》卷三，《四部丛刊》本，第７、８页。
③《列女传》卷一，（台）影印《四库全书》第４４８册，第１０页。
④《列女传》卷一，（台）影印《四库全书》第４４８册，第１０页。
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中国家庭教育史３１
而自豪。以现代科学为指导，汲取古代胎教精华，提高下一代的素质，无疑是家庭教育的重要课题之一。
（二）文王的家教有关周文王家教的史料，现存最早的是《逸周书》。刘向认为，该书是周朝誓告号令，孔子删录之余。
据后人考证，很可能是战国逸民处士所纂辑。其中《明堂位》为《礼记》所采录，有关“克度邑”又为司马迁所援据，故“其间虽驳而不纯，要不失为古书。”
①
《逸周书》载，文王曾教导太子发：“民物多变，民何乡（向）非利，”“民何乡（向）非私，”而“私”又往往导致“抗”
、“夺”
、“乱”
、“亡”
、“死”等后果。因此，作为统治者要善于因势利导，导民于礼义，止乱亡于萌芽状态。
（“于民之适败无有时，盖后戒后戒，谋念勿择。”
②）
文王逝世前，又召太子发曰：“呜呼！我身老矣，吾语汝我所保与我所守，传之子孙。
吾厚德而广惠，忠信而志爱。
人君之行，不为泰靡，不淫于美，括柱茅茨，为民爱费。“
③文王把为人君的经验总结为“厚德广惠”
、“忠信志爱”和节省开支三条。
接着，文王重点谈如何厚德广惠。他认为，首先必须精心保护自然资源：“山林非时不升斧斤，以成草木之长；川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长”
“畋渔以时，童不夭胎，马不
①《逸周书·序》，《四部备要》本，第１页。
②《逸周书》卷三：《文儆解》，《四部备要》本，第３页。
③《逸周书》卷三：《文傅解》，同上书，第４页。
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４１中国家庭教育史
驰骛，土不失宜，……孤寡辛苦咸赖其生。“
①其次，维护社会生产秩序，促进农工商发展：“山以遂其材，工匠以为器，百物以平其利，商贾以通其货，工不失其务，农不失其时，是谓和德。”
②第三，积聚物质财富，以备荒歉：“天有四殃：水旱饥荒，其至无时，非务积聚何以备之？
《夏箴》曰：‘小人无兼年之食，遇天饥妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥臣妾舆马非其有也。
‘戒之哉！“
③统治者通过发展生产、积聚雄厚的物质财富，就掌握了主动权，能令行禁止；反之，则为人所制，国也不保。
“无杀夭胎，无伐不成材，无坠四时，如此者十年，有十年之积者王，有五年之积者霸，无一年之积者亡。……兵强胜人，人强胜天，能制其有者，则能制人之有；不能制其有者，则人制之。”
④总之，文王的惠民思想，是从发展生产入手，以巩固周王室的统治。这是他成功的经验结晶。
（三）武王的家教武王上台后，首先就考虑家庭教育问题。据《大戴礼记》载，武王践阼三日，即召群臣及其师姜尚问道：“有万世而可以为子孙常者乎？”
⑤姜尚答道：“在丹书，王欲闻之，则斋矣。”武王戒斋三日后，穿上朝服，端坐于堂，姜尚亦端冕负书而入，负屏而立，诵读丹书道：“敬胜怠者吉，怠胜敬者
①《逸周书》卷三：《文傅解》，同上书，第４—５页。
②《逸周书》卷三：《文傅解》，同上书，第４—５页。
③《逸周书》卷三：《文傅解》，同上书，第４—５页。
④《逸周书》卷三：《文傅解》，同上书，第５页。
⑤《大戴礼记》卷六，《四部丛刊》本，第１页。
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中国家庭教育史５１
灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉（意即凡事不自强执着则枉）
，弗敬则不正。枉者灭废，敬者万世。“
①武王闻而恐惧，退而在各种生活用具上写座右铭，用以自警并戒子孙。
其席前左端之铭曰：“安乐必敬。”前右端之铭曰：“无行可悔。”后左端之铭曰：“一反一侧，亦不可忘。
（意谓不可忘道）“后右端之铭曰：”所监不远，视迩所代。
（意谓近有殷之败亡为鉴）“
其机之铭曰：“皇皇惟敬，口生（意谓言能招辱）
，口牋口（口能害口）。“
鉴之铭曰：“见尔前，虑尔后。”
盘之铭曰：“与其溺于人，宁溺于渊。溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。”
楹之铭曰：“毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡份，其祸将长。”
杖之铭曰：“恶乎危，于忿；恶乎道，于嗜欲；恶乎相忘，于富贵。”
带之铭曰：“火灭修容，慎戎必恭，恭则寿。”
牖之铭曰：“随天时，地之财。敬把皇天，敬以天时。”
弓之铭曰：“屈伸之义，废兴之行，无忘自过。”
矛之铭曰：“造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。矛一人所闻，以戒子孙。”
②
①《大戴礼记》卷六，《四部丛刊》本，第１页。
②上述铭文均出于《大戴礼记》卷六，《四部丛刊》本，第１—３页。
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６１中国家庭教育史
武王上台时，其子诵（成王）尚幼，无法对之进行为政之方的教育，所以不得不用书写铭文的方法，使子弟长大后记住这些格言。这反映武王教子的一片苦心，同时也是我国古代格言教子的先河。
（四）周公的家教周公姓姬名旦，生卒不详，系文王之子，武王之弟，先后辅佐武王、成王，为西周杰出的政治家、思想家和开国功臣。
武王去世后，周公封于鲁。但为了辅佐成王，他不就封地，由其子伯禽前往鲁。
当时伯禽尚年青，缺乏统治经验，故临行前周公反复教他为政之道。
为教育伯禽，周公曾与伯禽之师作了交谈，了解到伯禽有为人宽、好自用、不善与士交友的缺点，于是周公便有针对性地教育伯禽要恩威并用、用人之长、礼贤下士。
周公告诉伯禽，为政当文武相济，缺一不可：“夫有文无武，无以威下；有武无文，民畏不亲。文武俱行，感德乃成。
既成感化，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。“
①
周公教育伯禽，要善于用人之长：“君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。”
②对人不能求全责备，大臣“无大故则不弃，无求备于一人。”
③要
①《说苑》卷一，《四部备要》本，第２页。
②《驿史》卷二十一，（台）影印《四库全书》第３６５册，第２８０页。
③《驿史》卷二十一，（台）影印《四库全书》第３６５册，第２８０页。
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中国家庭教育史７１
善于纳谏：“凡处尊位者，必以敬下顺德，规谏必开不讳之门，撙节安静必藉之，谏者不振以威，勿格以言，博采其辞，乃择可观。”
①
周公着重教诲伯禽，要谦虚谨慎、礼贤下士：“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”
②周公善于以自身日常行为为例，教育伯禽：我“所执贽而见者十二，委质而相见者三十，其未执质之士百，我欲尽智得情者千人，吾仅得二人焉，以正吾身，以定天下。是以敬其见者，则隐者出矣。谨诸，乃以鲁国而骄人哉？”
③意思说，我虽身居高位，带着礼物上门求见的有１２人，礼尚往来者３０人，礼貌接待者百人，倾听说话者千人。
我在这千人中，仅得３人来指出我缺点，帮我定天下。我对来见者敬重，山林隐逸者便出来了。记住，不要以鲁国骄人！
周公还指出，谦虚是保江山的一个重要条件：“德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以险者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博文多记而守以浅者广。”
④上述恭、险、卑、畏、愚、浅六者，核心就是守谦。他以夏商亡国为鉴，告诫伯禽：“夫贵为天子，富有四海，不谦者先天下亡其身，桀纣是也，可不慎乎！”
⑤
①《说苑》卷一，《四部备要》本，第２页。
②《史记·周鲁世家》。
③《尚书大传》卷四，《四部丛刊》本，第９页。
④《驿史》卷二十一。
（台）影印《四库全书》第３６５册，第２８０页。
⑤《驿史》卷二十一。
（台）影印《四库全书》第３６５册，第２８０页。
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８１中国家庭教育史
在周公的教育下，伯禽至鲁后，兴礼乐教化，很有建树。
而周公教子为政以谦，礼贤下士，也为世人所传诵。
“周公吐哺，天下归心”成为流传百世的典故，激励着炎黄子孙永远保持谦虚谨慎的美德。
（五）周公对成王的教诲武王去世时，成王诵尚未成年，周公不得不暂时代成王执政，同时还身兼成王太傅之职，并担当起对成王家庭教育的责任。
周公“使伯禽与成王居，令成王学之，知父子君臣之义也。”
①周人认为：“知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后可以使人。”
②居上位者必须从学为人子开始。故“凡教世子，必须对父。”
③教太子必须有父亲参与，也就是说，必须有家庭教育。但成王早年丧父，周公只得“抗世子之法于伯禽”
，④通过对伯禽的教育，来教成王如何当世子，“成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道。”
⑤
成王成年后，周公还政于成王，北面就臣位。但恐成王年青怠忽，故继续竭尽教诲之责。
《尚书》中《无逸》、《立
①《礼记·文王世子》，影印《十三经注疏》，中华书局１９７９年版，第１４０７页。
②《礼记·文王世子》，影印《十三经注疏》，中华书局１９７９年版，第１４０７页。
③同上书，第１４０４页。
④同上书，第１４０４页。
⑤同上书，第１４０４页。
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中国家庭教育史９１
政》就是周公教育成王的集中体现。
《无逸》开篇明义，道出全篇的主旨：“呜呼！君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”意谓为政者不能贪图安逸，要先了解种田的艰难，了解百姓的疾苦。这是周公为政的根本点。
周公以商代中宗、高宗、祖甲为正面榜样。中宗“治民祇惧，不敢荒宁”
，怀着严谨震恐的心情治民，不敢怠惰安乐。
高宗“时旧劳于外，爱及小人，作其即位，乃或亮阴，三年不言，言乃雍。”高宗曾和百姓一起劳动过，即位后，谨言慎行，所以出言和悦，上下无怨言，形成殷商盛世。而祖甲“旧为小人，作其即位，爱知小人之依，能保惠于庶民，不敢鳏寡”。祖甲做过小民，深知百姓疾苦，故能施惠于民。上述三个君王都勤政爱民，故享国日久。
而后世的商王只图安乐，不知百姓的艰辛，故享国都不长久。
周公又以文王为例：“文王卑服，即康功田功。”意即农事都亲临处理，“怀保小民，惠鲜鳏寡，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”
文王能关怀百姓，从早忙到太阳偏西，连饭都顾不上吃，故能享国５０年之久。
周公总结了历代君主成败的经验教训，深刻地指出，君主是否贪图安逸，是否保护百姓、体察民隐，直接关系国家的兴衰存亡。
他要求成王：“其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。无皇曰‘今日耽乐’，……无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”意思是说，不要把万民进上的赋税浪费在游乐和田猎上，不要说“今天先享受了再说”
，不要像殷王那样迷于酗酒呵！
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０２中国家庭教育史
《立政》提出选材用官之道。这对于刚执政的成王来说，是首要问题。周公总结了夏代的“三宅法”
、商代的“三有俊法”和文王的“三有宅心、三有俊心”的选官法，提出品德、才能、实绩相结合的选才标准。周公强调，选才要考察其德行，“以克俊有德”。要任用贤人，决不能任用贪利的小人（“憸人”）。如果任用小人，虽建立了官制也如同没有一样（“国则罔有立政”）
，国将无后（“是罔显厥世”）。可见任官的贤否是关系到国家前途命运的大事。这就是周公为什么高度重视选才任官的原因。
周公又指出错误的官人之法：“谋面用不训德则乃宅人”
，即光看表面现象，听言观色，凭个人喜恶去取人。至于夏桀“是惟暴德”
，行为暴虐，“弗作往任”
，不任用老成的旧人；商纣“昏惟羞行暴德之人”
，只用任刑弃德之人，则更是败亡的前车之鉴。
周公还教成王逸于用才之道。
对审慎考察而任用的官员，应放手使用，君王不要去干涉官员的具体工作（“惟有司之牧夫是训用违”）。尤其不要干涉司法工作（“其勿误于庶狱，惟有司之牧夫”）。
成王执政之初，周公对他进行为政之德与选才用人之道的教育，对成王迈好执政的第一步，对周王室的巩固，起到了关键的作用。后来，成王果然勤奋为政，并把这一传统传给康王。康王即位后，“编告诸侯，宣告以文武之业以申之，”
形成“天下安宁，刑错四十年不用”的成康之治。
在我国家教史上，西周最高统治者的家教具有开创性意义，对当时及后世都有很大影响。周初最高统治者总结前代
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中国家庭教育史１２
覆灭的教训，以敬德保民为基本方针。从文王开始，经过武王、周公的不懈教育，使这一方针数代相传，终于赢得政权的巩固和社会的繁荣，这不能不说是周初家教的最大成果。
周初最高统治者开创了我国特有的帝王家教模式，其为政无逸、体恤百姓、克己自谦、礼贤下士等构成后世帝王家教的基本内容。历史已经过了３０００年，但周公等人丰富的家教思想，至今仍具有启迪作用。
二、西周贵族家教
如果说西周最高统治者首创帝王家教模式，那么西周贵族家教则成为士大夫家教的源头。西周贵族家庭有一套按儿童年龄安排的教育程序和德育内容。
（一）家教基本程序《礼记·内则》对这一程序作了介绍：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。”从儿童能自己吃饭、说话开始，就要培养正确的饮食和言语习惯。语言和衣饰要符合男女不同的性别特点，男孩要应答恭敬，女孩则要柔顺。这里突出“早谕教”
①的特点。从此，我国古代一直以“能言能食”作为家教的起点。
“六年，教之数与方名。
七年，男女不同席，不共食。“从６岁开始，进行文化知识的启蒙教育，教记数和方位名称。
７岁起，要分别男女。
“八年，出入门户及即席饮食，必后长者，
①《大戴礼记》卷三，《四部丛刊》本，第５页。
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２２中国家庭教育史
始教之让。九年，教之数日。“
８岁教以尊老敬长、礼貌谦让，这是儿童德育的重点，将在下面详细介绍。
９岁教以“欮望与六甲”。
①
“十年，出就外傅，居宿于外，学书记。衣不帛襦袴，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。”十岁要离家就学。衣着不用丝帛，以防止“大温伤阴。”
②要求儿童勤学读写知识和幼仪。
女子的家教从一开始就与男孩有异，从十岁起更完全两样：“女子十年不出，姆教婉娩听从。”规定足不出户，只能在家由保姆教以言语柔顺、行为端庄等“女德”
、“女容”。还要学习“执麻枲、治丝茧，织纴组紃，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。”女子所学的不是文化知识，而是理麻纺织和祭祀活动，为今后成为“贤妻良母”
作准备。
这是一家一户自然经济条件下，男耕女织，“男主外女主内”在家教中的反映，同时也带着西周宗法制男尊女卑的深刻烙印。
此后的封建女子家教盖源于此。
（二）儿童家庭德育我国传统的家庭教育以德育为主，从教“人伦”
着手，使孩子学会做人。德育通过道德观念灌输和行为习惯培养两大途径来进行。这种具有民族特色的德育形式也以西周家教为滥觞。
西周贵族家庭灌输的道德观念主要有以下内容：孝敬父母。
这是传统伦理道德的核心。
西周的孝道标准，
①《礼记·内则》，影印《十三经注疏》，中华书局１９７９年版，第１４７１页。
②《礼记·内则》，影印《十三经注疏》，中华书局１９７９年版，第１４７１页。
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中国家庭教育史３２
首先是在力所能及的范围内，精心侍奉父母，做些使父母愉悦的事，例如：“冬温而夏清，昏定而晨省。”
①冬天要使父母温暖，夏天要使父母清凉，晚上要使他们安睡，早上起床要去问安。其次，要听从父母吩咐：“见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。”
②第三，出入有常，不使父母担惊受怕：“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业”
，“在丑夷不争”（不与人争讼）
，“不服闇（不做失礼之事）
，不登危，惧辱亲也。“
③此外，还应“不有私财”等。
尊师敬长。
西周把师放在同父亲一样高的地位：“父召无诺，师召无诺，唯而起。”
④尊师首先要上课认真听讲：“坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭，毋勦说，毋雷同。”
⑤其次，平时遇见先生，也要恭敬有礼：“遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与言则对，不与之言则趋而退。”
⑥
对于长辈，也要分别表示礼貌：“年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。（与之并肩而
①《礼记·曲礼》，影印《十三经注疏》，中华书局１９７９年版，第１２３３—１２３４页。
②《礼记·曲礼》，影印《十三经注疏》，中华书局１９７９年版，第１２３３—１２３４页。
③《礼记·曲礼》，影印《十三经注疏》，中华书局１９７９年版，第１２３３—１２３４页。
④同上书，第１２３８页。
⑤同上书，第１２３８页。
⑥同上书，第１２３８页。
⑦同上书，第１２３８页。
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４２中国家庭教育史
行）“
⑦
礼让。
“为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。”
①房间的西南角为奥，尊者、长者所居，所以儿童不能居于奥。同样，作为小辈，不能坐中席，行中道或站于门中，以示谦恭礼让。
诚实。诚实是德育最基本的内容之一。“幼儿常视毋诳。”
②孔颖达解释道：“小儿恒习效长者，长者常示以正事，不宜示以欺诳，恐即学之。”儿童的模仿能力强，所以，对儿童的教育必须以正面教育为主，要示以诚信，决不能欺骗儿童，这是很重要的儿童德育原则。
儿童的思想、言行尚未定型，抓紧正确的行为习惯的培养，使之先入为主，对于儿童的成长是极为有益的。西周贵族着重于儿童坐立行卧、饮食交往等最基本的行为习惯的培养：坐立行卧。要求：“坐必安”
，③“立必方正，不倾听。”
④
“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。”
⑤不听别人私言，回答时不号叫，不邪视，不放纵身子。
“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。”
⑥行走当恭敬，不要傲慢，站应双脚并立，坐不能舒展两足如箕状，睡不能伏覆。
①同上书，第１２３３页。
②同上书，第１２３４页。
③《礼记·曲礼》，影印《十三经注疏》，中华书局１９７９年版，第１２４０页。
④《礼记·曲礼》，影印《十三经注疏》，中华书局１９７９年版，第１２４０页。
⑤《礼记·曲礼》，影印《十三经注疏》，中华书局１９７９年版，第１２４０页。
⑥《礼记·曲礼》，影印《十三经注疏》，中华书局１９７９年版，第１２４０页。
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中国家庭教育史５２
起居习惯。幼儿可以早睡晚起（“蚤寝晏起”）
，①儿童和少年则需养成早起的习惯：“鸡初鸣，咸盥漱，栉纵，拂髦，縂角，衿缨，皆佩容臭。”
②鸡一叫就应起床，穿好衣服，梳发洗漱。
交往习惯。上门做客，“将上堂，声必扬。”进门前要先打招呼。
“户外有二履，言闻则入，不闻则不入。”见户外有两双鞋，知道室内有两人在，可能在谈私事，故需得到允许方能进去。
“将入户，视必下，入门奉扃，视瞻毋回。”入门后，视线必朝下，以示不睹人私，不能东张西望。入门双手奉扃（门臼）
，是表示恭敬的姿态。
“有后入者，閤而不遂。”
③
如果还有人跟着进来，则不应马上关门。进门以后，更须谨慎礼貌，别踩别人的鞋，不与先入者争席，小心地提着衣服走到屋子的边上。既坐定，又要慎于应对。
（“毋践履，毋踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。”）当时礼俗重男女之别，故做客时也应注意“男女不杂坐”
、“不亲授④等。
饮食习惯。
如果主人请客吃饭，应“毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋齧骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获。”
⑤周人吃饭不用筷子，只用手拿，故要求从食器中拿出的饭不能放回去，以保持公用饭的清洁。喝汤不能狼吞虎咽，不能发出声响。不要啃骨头。不将吃过的鱼肉放回食器中。不投骨给狗
①《礼记·内则》，同上书，第１４６２页。
②同上书，第１４６１页。
③《礼记·曲礼》，同上书，第１２３８页。
④《礼记·曲礼》，影印《十三经注疏》，中华书局１９７９年版，第１２４０页。
⑤《礼记·曲礼》，影印《十三经注疏》，中华书局１９７９年版，第１２４２页。
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６２中国家庭教育史
吃，以免有贱视食物之嫌。对食物不能专取独得。这些都是当时饮食的基本礼仪。
从总的来看，西周贵族家教虽有男尊女卑、过于刻板等弊端，但也显示出一定的科学性。其家教程序适应儿童身心发展的特点，由浅入深，循序渐进，符合儿童教育的规律。
其德育结合儿童生活实际，传授基本为人准则，从小培养文明礼貌的言行习惯。这些都是其精华所在，至今仍有借鉴的价值。
三、《周易·家人卦》的家教思想
《周易》为儒家重要经典之一，原为古代算卦的筮书，相传周人所作，故名。内容包括《经》、《传》两部分，《经》部旧传伏羲画卦，文王作辞，说法不一，其《传》解释《经》，共十篇，统称《十翼》，旧传孔子作，近人认为大抵为东周秦汉作品，非一时一人之手。
《周易》中《家人卦》包含了丰富的家庭教育思想，充分反映西周不仅在家教实践上飞跃发展，在理论思维方面也达到相当的高度。
《家人卦》着重讨论治家之道。
古人历来把教子作为治家的一部分，故该卦也包含教子之道。
在治家上，该卦突出一个“严”字：“家人嗃嗃，悔厉吉。
妇子嘻嘻，终吝。“
“嗃嗃”是严厉之意。
“嘻嘻”谓喜笑貌。
作为一家之主，行刚严之政，虽过于严厉，但“家道齐肃，人心祇畏”
，①犹为家之吉。
如果放纵家里妇女孩子慢黜嘻嘻，嘻
①程颐：《伊川易传》卷三，《二程集》，中华书局１９８１年版，第８８４页。
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中国家庭教育史７２
笑无节制，则终有恨辱。这段话最典型地反映严以治家的思想。我国家教历来讲究严，其发端即在于此。
然而，《家人卦》所谓的严，并非动辄打骂的代名词，而包含了对家长自身和子弟的多种规范要求。
首先，家长在家庭内有至尊地位。
《彖》在解释“家人”
时说：“家人，有严君焉，父母之谓也。”
《伊川易传》解释道：“家人之道，必有所尊严。
而君长者，谓父母也。
虽一家之小，无尊严则孝敬衰，无君长则法度废。有严君而后家道正，家者国之则也。“
其次，所谓严指家庭成员都应各正其位，各尽其责：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。”
第三，严并非限于事后的惩罚，更应防闲于未然：“闲有家，悔亡。”王弼解释说：“凡教在初而法在始。家渎而后严之，志变而后治之，即有悔矣。”因此必须防微杜渐。《坤卦》有一段非常有名的话：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。”凡事都有一个由小到大，由微至显的发展过程，故对子弟的教育当慎辨其微，这也可以看作“防闲”主张的注解。
第四，严与爱相结合。
“王假有家，交相爱也。”光用严厉的方法不能使人心服，故《伊川易传》说：“王假有家之道者，非能使之顺从而已，必致其心化诚合，交相爱也。能如是者，文王之妃乎？若身修法立而家未化，未得为假有家之道也。”这里伊川提出家教的一个标准，不仅要使人顺从，而且要心悦诚服，真正受家长的感化，把行为规范（“法”）变
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８２中国家庭教育史
为自觉的行动，这才是成功的家教。要做到这一点，就应“交相爱”
，“夫爱其内助，妇爱其刑家。”
①
第五，威严与诚信相结合。
“有孚，威如，终吉。”也就是说，有诚信加威严，家道终吉。
《伊川易传》道：“治家之道，非至诚不能也。必中有孚信，则能长久而众人自化为善。
不由至诚，己且不能常守也，况欲使人乎？故治家者以有孚为本。“
②家长之所以要有威严，是因为如果“长失尊严”
，则“少忘恭敬，而家不乱者未之有也。”
③这种威严是为了约束子弟，同时也是对自己的约束。
第六，教子与律己相结合。
《象》在解释“有孚，威如，终吉”时说：“威如之吉，反身之谓也。”意谓威并非“作威”
，而是“反求其在我者无一毫之不实，人心敬服，不怒而威。”
④威信是靠自己以身作则作出来的，而不靠压服。
《伊川易传》说得最透彻：“治家之道，以正身为本，故云反身之谓。
……威严不先行于己，则人怨而不服。“
⑤
综上所述，《家人卦》所谓的严，有其丰富的规定性和辩证的内涵。它抓住了严与爱、威与信、教子与律己的矛盾关系，而这些矛盾正是家庭教育中的关键所在，带有普遍性。
故《家人卦》能为我国古代家教学说奠定了理论基础，影响了中
①《伊川易传》卷三，《二程集》，中华书局１９８２年版，第８８８页。
②程颐：《伊川易传》卷三，《二程集》，中华书局１９８２年版，第８８８页。
③程颐：《伊川易传》卷三，《二程集》，中华书局１９８２年版，第８８８页。
④熊良辅：《周易本义集成》卷二，（台）影印《四库全书》第２４册，第６４２页。
⑤程颐：《伊川易传》卷三，《二程集》，中华书局１９８２年版，第８８８页。
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中国家庭教育史９２
国两千年的家教。时至今日，人们仍能从中汲取某些有益的思想成果。
