清代，尤其是清初，在最高统治者的带动下，出现了一系列提倡、指导平民百姓家教的活动，对当时以及以后家教的普及有很深远的影响。
一、最高统治者倡导家教的活动
明清以前的最高统治者，一般都是从巩固封建世袭统治的角度去看家教的。如贾谊所说：“天下之命悬于太子，太子之善在于蚤谕教与选左右。”
①就典型地反映了统治者的思
①贾谊：《新书·保傅》，上海古籍出版社《二十二子》本，第７４６页。
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想。
所以明清以前的最高统治者仅关心太子或皇族的教育，尚未从教化的角度去看百姓的家教。
明太祖洪武三十年（１３９７年）
，朱元璋命户部建立社会教化制度：“天下民每乡里各置木铎一，内选年老或瞽者，每月六次持铎狥于道曰：‘孝顺父母，尊教长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
‘“
①这一规定第一次把倡导家教包括在教化范围内，表明统治者开始重视平民家教了。
清顺治九年（１６５２年）
，世祖颁行《六谕卧碑文》。
《卧碑文》的内容完全重复朱元璋的上述“教民大谕”
，但在具体推行中又进了一步，于顺治十六年设立“乡约”制度，令“约正”等每月朔望宣读讲解《卧碑文》。
康熙时期，经济逐渐恢复，社会相对稳定，但社会风气与犯罪问题却日益突出。康熙帝力图化民成俗，他于康熙九年（１６７０年）说：“至治之世，不专以法令为事，而以教化为先。法令禁于一时，而教化维于永久。若徒事法令，而教化不先，是舍本而务末也。”
②他说，当时“风俗日敝，刑辟日繁，嚣陵成习，奢滥多端，狙诈之术日工，狱讼之兴靡已，萑苻之劫掠时闻，仇忿之杀伤叠见，良由化导之未善。”
③于是，他提出“尚德缓刑，化民成俗”
④的社会教育方针。他在六条《卧碑文》的基础上制订了《上谕十六条》，其中包括了“训
①《明实录·洪武实录》，洪武三十年九月辛亥条。
②《钦定大清会典事例》卷３９７。
③《钦定大清会典事例》卷３９７。
④《钦定大清会典事例》卷３９７。
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子弟以禁非为。“
雍正二年（１７２４年）
，雍正帝又将《上谕十六条》加以推衍发挥，共得万言，名曰《圣谕广训》，作为社会教化的基本教材。其中，对“训子弟以禁非为”有很详细的阐述。
首先，《广训》指出家教对子女以及家庭的重要意义：“其人淑慝邪正，必自为子弟之日始。……庭训素娴，子弟克肖，则国家宾兴令典，自致显扬，既光大尔门闾，又垂裕后昆，父兄俱与有荣焉。既使愚鲁不敏，而服教安化，刑辱不及厥躬。乡党咸称为良愿，一家之休祥孰大于是？”
①人的素质之好坏，必自儿童时开始形成，所以家教的正确与否，和子弟的前途、家庭的兴衰紧密相联，教子以正道是很重要的。
其次，《广训》指出家教与社会风气的关系：“今日之子弟，又为将来之父兄。积善相承，诲迪不倦，将见户兴礼让、人敦孝义，自通都大邑，以至穷乡僻壤，太平之象与国俱长。”
在这里，清统治者指出家教的继承性特点，提出通过家教使一些基本伦理道德世代相传，就能促使社会风气健康发展，这就在一定程度上说明家庭教育在社会精神文明中的作用。
第三，《广训》提出家教的基本内容。该书认为最重要的是“端本”
，即教以伦理道德：“为父兄者，启其德性，遏其邪心，广其器识，谨其嗜好。至于爱亲敬长之念，人所固有。
尔父兄诚能明示其训，俾知父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，以端其本，则大伦明而干纪犯分之咎自鲜矣。“此外，也应各传其家业：”士农工商，各有传业；军
①《圣谕广训》，雍正二年刊本。以下凡引此书皆此版本。
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士之家，世习技勇。“总之，应该从德和智两方面教育子弟。
第四，指出家教的两个重点——儿童和青少年：“人生十年曰幼学，二十曰弱冠，血气未定，知识渐开，训导惩戒之方莫切于此。”儿童心灵最为纯洁，尚未形成坏习惯，是教育的最佳时期。清统治者继承历代家教经验，强调“少成若天性，习惯成自然”
，必须“豫于蒙稚之年”。青少年血气未定，知识渐开，是人生的重要关头，必须抓紧教育。
第五，提出家教的基本方法。
《广训》正确地指出，家教必须身教与言教结合：“可模可范，以身教之，耳提面命，以言教之。
使子弟见闻日熟，循蹈规矩之中，久之心地淳良，行止端重，可以寡过而保家，即可以进德而成材也。“在身教、言教两者中，身教重于言教，因为子弟往往是从父兄的日常言行中不知不觉受到熏陶教育的。
“大凡子弟之率不谨，皆由父兄之教不先。”父兄必须为子弟树立良好的榜样。此外，《广训》还提出家教须从日常小事抓起，以防微杜渐：“民间非为之事，渐渍成风，或游手好闲，博奕饮酒；或结纳匪类，放僻邪侈，往往陷溺而不悟；甚者罹法网、犯刑章。尔为父兄者，独能晏然而已乎？
与其追悔于事后，孰若严训于平时。“
《圣谕广训·训子弟以禁非为》是我国古代最高统治者颁发的内容最详尽的家教指导文献，它系统地指出家教方向、重点、内容、方法，对普及家教知识、促进平民家教的发展，有很大的作用。
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二、官僚士大夫倡导家教的活动
（一）张伯行、张师载等倡导家教的活动张伯行（１６５２—１７２５年）
字考先，号敬庵，一号恕斋，河南仪封（今兰考）人。康熙二十四年（１６８５年）进士，历任福建、江苏巡抚，官至礼部尚书。康熙称他操守为天下第一清官。其学以程朱理学为主，汇刻程朱学派著作为《正谊堂全书》，并有《困学录》等著作。
张伯行非常重地方教化。他在巡抚福建时，汇辑历代儿童家庭教育和小学教育的材料为《养正类编》２２卷。
他认为，正确的家教与小学教育构成完整的蒙养教育，使儿童“习与知长”
、“化与心成”
，并防止儿童“狃于习尚，日复一日，积成风俗。”
①也就是说，要通过儿童“正其始基”
，使社会风气渐渐好起来。该书的编辑出版，就是为了向家长、教师提供儿童教育的典范，以便于普及。
张师载（１６９６—１７６４年）字又渠，张伯行之子。雍正初授扬州知府、河东河道总督。张师载长于治河，同时又在其父的影响下，笃于性理之学。他编辑了家训汇编《课子随笔》１０卷，作为指导家教的材料。
张师载认为，风俗起自于个人和家庭：“风俗之厚薄，不惟其巨，其端恒起于一身一家，而其后遂若缁素之不相入、秦
①张伯行：《养正类编·序》，康熙四十六年刊本。
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越之不相及。岂天之降材尔殊？亦习俗之移人使然也。“
①既然风俗是从一身一家渐渐扩展而成的，那么要正风俗必先正家。正是从这一观点出发，他将历代“型家正俗之篇”精心收集成书，“以为世道人心之助”。该书收录了自马援《诫子严、敦书》至清代的重要家训、家书、家规等，成为我国古代家训汇编。该书于乾隆年间出版后，多次刊印，迅速流传。
光绪年间，夏锡畴又对该书作了增删，每篇家训前增加了作者简介，名为《课子随笔钞》，共６卷。夏锡畴字用九，别号西墅逸民，河内县西保村人，乾隆时举于乡，以亲老不果仕，乃以经营药铺为生。
他边经商边讲学，并留意于社会教化，在乡里置义田、立宗约，敦本训俗。他编《课子随笔钞》也是为了训俗之用。
（二）陆陇其倡导家教的活动陆陇其（１６３０—１６９２年）初名龙其，字稼书，浙江平湖人，康熙九年（１６７０年）进士，历任嘉定知县、灵寿知县和行取御史。史称他务以德化民。他著有《治嘉格言》２卷，作为普及伦理道德的读物。倡导家教是书中的一个重点，其主要内容有：倡教子读书。陆陇其说，为父母的不能期望子弟个个成为举人进士，但却不能不教子读书明理。读书成了秀才，可以教书糊口，终身不受刑辱。相反，不读书、不明理，人品愈趋愈下。因此，读书人家不可轻弃书本，不读书人家也要教子勤学，决不能使子孙饱食终日，无所用心。
①《课子随笔原序》，《课子随笔钞》，光绪乙未湖南官书局刊本。
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倡早期教育。
他提倡：“子弟三两岁时，便要教之孝弟。”
①
要从小养成正确的坐立行走习惯。
倡戒溺爱。溺爱是家庭中的常见病，因此陆陇其说：“子女二三岁至十五岁，虽极爱之时，到要严声厉色，训之戒之，切勿少假颜色，习成骄奢淫佚，不知孝弟忠信、礼义廉耻、谦卑逊慎，及长大莫能禁止。此当责成父母。”
②同时陆陇其也说，要戒溺爱，但应慈爱。父母对子弟“慈爱率先”
，③才能使子弟孝弟。
子弟要正直、自立。陆陇其教导百姓子弟：“做人不可有傲态，然不可无傲骨。
有傲态则起人憎厌鄙贱、窃笑腹诽；有傲骨则凡事不卑污苟贱，人品斯正。“
④他还要求子弟能自立，而“择业养生”
，痛戒赌博等恶习则是子弟自立自强、成为正直的人的关键。
陆陇其提出的家教之道语言朴素，以诚感人，结合实际，寓教化于家教指导中，起到了一定的化民成俗作用。
（三）陈宏谋倡导家教的活动陈宏谋（１６９６—１７７１年）字汝咨，号溶门，临桂（今广西桂林）人。雍正元年恩科进士，乾隆时任陕、湘、苏等省巡抚、湖广总督。官至东阁大学士。任职期间，他注意民生，兴修水利，疏通河流，提倡植树、养蚕、种山薯，均很有成
①陆陇其：《治嘉格言·幼司礼仪》，同治七年上海署刊本。
②《治嘉格言·劳以成爱》，版本同上。
③《治嘉格言·正直平易近人》，版本同上。
④《治嘉格言·正直平易近人》。
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效。他还非常重视教化，在给其四侄钟杰的信中说，教化一事，“不知者以为迂，而知者以此为根本功夫。我之本意，总望化得一人是一人耳。”
①从这一思想出发，他刊发《朱子治家格言》一万余本，分发各学。并刊《家礼》、《四礼翼》等书。
然而，在他刊行的教化书中，最有名的是《五种遗规》。
其中包括：《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》。这些都是他汇辑前人嘉言懿行、可为世法者而成的普及读物。其中“养正”
、“训俗”
、“教女”三种包含了丰富的家教材料。
陈宏谋说：“天下有真教术，斯有真人材。教术之端自闾巷始，人材之成自儿童始。”
②这里“闾巷”指儿童生活的环境，包括家庭和小学。所以，他的《养正遗规》分上下两卷，分别收录了历代小学教育文献和家庭教育文献。
他说：“余每见当世所称材子弟，大都夸记诵、诩词章，而德行根本之地解过问焉。”
③为此他的《养正遗规》着重收录朱熹《白鹿洞书院揭示》、《童蒙须知》等，以教人“笃伦理、砥躬行。”
④该书在编排和所加的序言上也反映了陈宏谋的儿童教育观点，如家庭与学校教育要配合，相辅相成；家教中首先要“端正趋向”
，从小用正确的道德观、价值观教育孩子：“自孩提以
①陈宏谋：《培远堂手扎节存·寄四侄钟杰书》，同治壬申江苏书局本。
②陈宏谋：《养正遗规·序》，光绪二十一年浙江书局本。
③陈宏谋：《养正遗规·序》，光绪二十一年浙江书局本。
④陈宏谋：《养正遗规·序》，光绪二十一年浙江书局本。
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来，就其所知爱亲敬长，告以此为人之始，即为学之基，切勿以世俗读书取科名之说汩乱其良知，庶耳所习闻，儿时亦晓然所学为何事。“
①又如家教应早：“养正之方，最小时为尤要。古人重胎教，自妇人姙子之时，谨寝食、肃视听，夜则令瞽诵诗、道正事，凡以慎所感。谓感于善则善，为生子计也。今人纵不能尽然，乃至既生之后，曲意抚摩；积四五岁，仍然姑息，恣其所为，应诃反笑；逮于既长，养成骄惰，虽欲禁防，不可得已。西山先生《教子斋规》乃是于最少小时撮其大纲，分为八则，简而要，切而该，尤父兄所宜敬书座右，时加训饬者。”
②最后，该书还通过各种名家的“示子帖”
，生动说明父兄应如何从小事教起，“闲其放心，养其德性”。这样，从教子指导思想、原则、方法等方面都作了详细阐述，对家长有很好的指导和示范作用。
陈宏谋的《训俗遗规》汇萃历代社会教育文献，如吕坤的《好人歌》，以及历代家教（主要是教成人）的文献，如顾宪成的《示儿帖》、高攀龙的《家训》等。他的《教女遗规》三卷则采古今教女之书以及凡有关女德者，作为教女子示范。
他指出，女子比男子更需要受教育。
因为男子可以出就外傅，有师友之切磋、诗书之浸灌，而女子自离襁褓，即养护深闺，父母只是对女儿的起居饮食加意体恤，至于其性情嗜好之偏正、言动之合古义与否，则鲜有及焉。原因在于父母一般认为，女子不必受教育。为纠正这种糊涂思想，他特意编辑此
①《养正遗规·白鹿洞揭示·按语》。
②陈宏谋：《养正遗规·真西山教子斋规·序》，光绪二十一年浙江书局本。
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０１５中国家庭教育史
书，普及女子教育。
三、朱用纯的《朱子治家格言》
在清代倡导家教文献中，影响最大、最深入人心的是朱用纯的《朱子治家格言》。
朱用纯（１６２７—１６９８年）字致一，昆山（今属江苏）人。
父集璜，明季以诸生殉难。他慕王裒墓庐攀柏之义，自号柏庐。明末诸生，清初弃诸生奉母。其学确守程朱理学，知行并进。他仿朱熹《白鹿洞规》，设讲约，来学者授以《小学》、《近思录》，从者皆兴起。
他是清初一个恪守伦理道德规范、有民族气节的学者，康熙时曾征召博学鸿词，坚辞不应。与徐枋、杨无咎合称“吴中三高士”。
临终遗言弟子“学问在性命，事业在忠孝”
，①概括地反映了他一生的学术和思想。有《大学、中庸讲义》、《愧讷集》、《劝言》等。
《朱子治家格言》又称《朱子家训》，通篇以格言写成，虽只有五百多字，但可称囊括传统治家理财为人处世的全部准则，成为人们居家教子的最好材料。
在治家方面，《格言》主张：（一）起居有常“黎明即起，洒扫庭除，要内外清洁。即昏便息，关锁门户，必亲自检点。”
①陈宏谋：《训俗遗规》，光绪二十一年浙江书局刊本。以下凡引此文皆用此版本。
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中国家庭教育史１１５
（二）勤俭持家“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬逾珍馐。
不营华屋，不谋良田。“
（三）生活朴实“三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。”
（四）教子义方“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。“
（五）勿贪便宜“莫贪意外之财，莫饮过量之酒。
与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，当加温恤。“
（六）忠厚治家“刻薄成家，理难久享；伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。“
（七）孝敬父母“听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。”
（八）嫁娶不慕富贵“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；愚贫贱而作骄态者，贱莫甚。”
在为人处世方面，《格言》教诫人们：（一）戒争讼、多言
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２１５中国家庭教育史
“居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。”
（二）勿恃强凌弱“毋恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。”
（三）勿乖僻颓惰：“乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。”
（四）慎于交友“狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。”
（五）三思人言“轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是？宜平心再想。”
（六）不存不良之心如“人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。”
“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。”
（七）奉公守法，顺时听命等“家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。”
《朱子治家格言》的内容切于百姓日用，言简意赅，耐人寻味，对仗工整，易读易记，所以流传极广，几乎家喻户晓。
它对于推动平民百姓家教的发展起了很大作用。虽然其中有一些属于旧时代的东西，如宣扬守分安命、因果报应、重男轻女，但主流是传播中国传统美德的，对于培植民族共同心理和道德观，发扬良好风尚，是有积极意义的。
清代是我国古代唯一出现从最高统治者到官僚、士大夫纷纷倡导家教的朝代。
虽然他们倡家教的目的在于维持风化，
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中国家庭教育史３１５
消除犯罪萌芽，但他们能从人的素质的提高和社会稳定、社会文明的角度重视家庭教育，是十分可贵的。他们的家庭教育指导经验值得后人思考和借鉴。
