张英（１６３７—１７０８）年）字敦复，号梦复、乐圃，桐城（今属安徽）人。康熙六年（１６６７年）进士，选庶吉士，改授编修，充日讲起居注官，累迁侍读学士。康熙十六年入直南书房，以“慎密恪勤”深得帝幸。迁翰林院学士，兼礼部侍郎。后历任工部尚书，兼翰林院掌院学士，充《国史》、《一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》、《平定朔漠方略》总裁官。
官至文华殿大学士兼礼部尚书。卒谥文端，赠太子太傅。有《笃素堂文集》等，在家教方面有《聪训斋语》、《恒产琐言》传世。
张英一生以“敬慎”为官处世，“不务表襮”
，“所居无赫赫之名”。
①他教子也以务本力田、随分知足为主。其家教获
①赵尔巽：《清史稿·张英传》，中华书局１９７７年版，第９９６５页。
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得很大成功：“自英后，以科第世其家，四世皆为讲官。”
①他的教子是自隋代柳玭之后又一高层官僚家教的典范。
一、知足守分的教育
张英认为，事物总是不断发展的，不可能停留在一个水平上。但他又有循环论的观点，认为事物是在不断循环往复中发展，如同“圆转”一样：“天体至圆，故生其中者，无一不肖其体。悬象之大者，莫如日月。以至人之耳目手足，物之毛羽，树之花实，土得雨而成丸，水得雨而成泡，凡天地自然而生皆圆。其方者，皆人力所为。盖禀天地之性者，无一不具天之体，万事做到极精妙处，无有不圆者。……余尝观四时之旋运，寒暑之循环，生息之相因，无非圆转。”
②从这一观点来看，家庭不能过于兴盛，过盛便转衰：“凡人家道亦然，盛衰增减，决无中立之理。
如一树之花，开到极盛，便是摇落之期。多方保护，顺其自然，犹恐其连开，况敢以气催逼之乎？“
③这种循环论成为他知足思想的基础。
张英谆谆教育子弟，天下事物不可能十全十美，总是有缺憾的：“古人云：‘予之齿者去其角，与之翼者两其足。
‘天道造物，必无两全。“
④人也不可能有满足之时，故须知足常
①同上书，第９９６７页。
②张英：《聪训斋语·上》，光绪《格言汇编》本。
③张英：《聪训斋语·上》，光绪《格言汇编》本。
④张英：《聪训斋语·上》，光绪《格言汇编》本。
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乐。他拟一对联，最能说明其知足思想：“富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。”
①
与知足说相联系的还有防欲说：“圣贤领要之语曰：‘人心惟危，道心惟微。
‘危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如惟之映灯，若隐若现，见之难而晦之易也。“
②很明显，张英的知足防欲之说是他约束子弟，防止因欲望膨胀而失足倾覆的重要思想武器，他的家教中一直充满了知足守分的精神。
二、读书、守田、积德、择交等教育
张英基于自己所处的地位，着重探讨身处富贵者的家教。
他说：“人生适意之事有三：曰贵，曰富，曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累。”
③他有朴素的辩证思想，认识到事物总有两面性，富贵、多子孙是好事，但不善于处理也会变成一种负担。
他对居高位的两面性体会最深：“高位者，责备之地，忌嫉之门，怒尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场。古之智人，往往望而却步。”
④那么应如何处高位呢？
他说，应懂得有荣必有辱，有得必有失的道理，对不如意之事“平淡视之，此处贵之道
①张英：《聪训斋语·上》，光绪《格言汇编》本。
②张英：《聪训斋语·上》，光绪《格言汇编》本。
③张英：《聪训斋语·上》，光绪《格言汇编》本。
④张英：《聪训斋语·上》，光绪《格言汇编》本。
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也。“
①同样，富者也很辛苦：“夫人厚积，则必经营布置，生息防守，其劳不可胜言。”
②有经商之亏本，田禾之灾伤，抢夺之争讼，子弟之浪费，等等，这些苦处也是贫者所不知的。
知富之为累，则取之当廉，视之当淡，俭于居身而裕于待物，此处富之道也。子孙多，烦恼事也多：贤愚不齐，升沉各异，聚散无恒，忧乐自别。但父母只须教之孝友等正道，不必事事操心：“但当教之孝友，教之谦让，教之立品，教之读书，教之择友，教之养身，教之俭用，教之作家。
其成败利钝，父母不必过为萦心；聚散苦乐，父母不必忧念成疾。“
③上述主张较概括地反映张英的教子观。
张英提出他的四言立训：“予之立训，更无多言，止四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。”
④这是他的家教基本内容。
关于读书，他认为读书可以养德性，知事理，使人钦敬，倒不在功名之得失、遇合之迟速。富贵是暂时的，耕读才是长久之计：“人家富贵两字，暂时之荣宠耳。
所恃以长子孙者，毕竟是耕读两字。“
⑤张英告诫儿子，２０岁以前所读之书与２０岁以后所读之书迥异。
“幼年知识未开，天真纯固，所读者，虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月
①张英：《聪训斋语·上》，光绪《格言汇编》本。
②张英：《聪训斋语·上》，光绪《格言汇编》本。
③张英：《聪训斋语·上》，光绪《格言汇编》本。
④张英：《聪训斋语·上》，光绪《格言汇编》本。
⑤张英：《恒产琐言》，《丛书集成初编》第９７７册，第８页。
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则忘，必不能持久。“
①自８岁至２０岁，中间岁月无多，怎么能荒弃呢？不仅不能荒弃，也不能读不急之书，要尽量读经典之作。八股文不能不读，但也要选典雅醇正者。他还教子弟：古人之书不能尽读，但已读的书不可轻弃，必须经常温习，思通其义蕴，成为自己的东西，“运用于手腕之下”。如此则才气自然发越。
张英特别重视青少年时期的学业，他认为“子弟自十七八以至廿三四实为学业成废之关。”
②因为自八岁初入学至十五六岁，父师以童子视之，稍知训子者断不忍任其废业。而到了十七八岁以后，年渐长，气渐骄，渐有朋友，有的还成家立业了，父母见其长大，师傅视为侪辈，放松了教育。然而此时的子弟“德性未坚，转移最易；学业未就，蒙昧非难”
，③极易受到不良影响。
幼年所习经书此时皆束之高阁，应酬交游，博奕高会。转眼二十五六岁，儿女多了，生计困难，蹉跎潦倒，学业荒落。往往就在此数年中“弃幼学之功，贻终身之累，盖覆辙相踵也。”
④他告诫儿子：你们现在也处在这个年龄阶段，又不在父母身旁，“前言诸弊，事事可虑，为龙为蛇，为虎为鼠，分于一念，介于两歧，可不慎哉！可不慎哉！”
⑤张英所述的现象，自有其时代性，但他看到青少年尚未成熟的特点，重视青少年的成长，把它看作是人生的转
①张英：《聪训斋语·下》，光绪《格言汇编》本。
②张英：《聪训斋语·下》，光绪《格言汇编》本。
③张英：《聪训斋语·下》，光绪《格言汇编》本。
④张英：《聪训斋语·下》，光绪《格言汇编》本。
⑤张英：《聪训斋语·下》，光绪《格言汇编》本。
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折关头，还是很有道理的。
关于守田，张英在其《恒产琐言》中讲得很详细，概括地说，即田是恒产，有恒产则有恒心。天下之物，有新则有旧，屋久而颓，衣久而敝，唯独田地是不会旧的，虽百年千年而常新，“始而养其祖父，既而养其子孙，无德色，无倦容，无竭欢尽忠之怨，有日新月盛之美。”
①一分耕耘，一分收获，虽然其利不如商贾，但月计不足，岁计有余，风险比经商小。
总之，田地决不可卖：“鬻田而穷，保田而裕，千人一辙，此予所以谆谆苦口，为汝辈陈说。”
②
关于积德，张英说，《六经》、《语》、《孟》、诸史百家，无非阐发此意，不须赘说。
他最重视的是青少年的择交问题。
他对此“目击身历”
，体会最深，认为是教子四训中的纲领。
他指出，人生２０岁内外，渐远师保之严，但尚未跻于成人之列。此时知识大开，而性情未定，“父师之训不能入，即妻子之言亦不听，惟朋友之言，甘如醴而芳若兰。脱有一淫朋匪友，阑入其侧，朝夕浸灌，鲜有不为其所移者。”
③“至仕宦之子弟尤甚。”
④所以反复强调：“人生以择友为第一事。”
⑤
张英谆谆告诫儿子，富贵之家的子弟要成人成才，远比寒士难得多。因为世家子弟“人之当面待之者，万不能如寒
①张英：《恒产琐言》，《丛书集成初编》第９７７册，第４页。
②同上书，第９页。
③同上书，第１７页。
④同上书，第１９页。
⑤同上书，第１９页。
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士之古道，小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而骄惯，为亲戚之所优容；长而习成，为朋友之所谅恕。至于利交而谄，相诱为非；势交而谀，相倚而作慝者，又无论矣。人之背后称之者，万不能如寒士之直道，……故富贵子弟，人之当面待之也恒恕，而背后责之也恒深，如此则何由知其过失，而显其名誉乎？“
①众人的阿谀骄惯、另眼相待，是富贵子弟成长的困难所在，但这又是其地位所决定的，无法避免，只能付出比寒士更大的努力去做人：“故世家子弟，其谨饬如寒士，其俭素如寒士，其谦冲如寒士，其读书勤苦如寒士，其乐闻规劝如寒士，如此则自视亦已足矣，而不知人称之者，尚不能如寒士。必也谨饬倍于寒士，俭素倍于寒士，谦冲倍于寒士，读书勤苦倍于寒士，乐闻规劝倍于寒士，然后人之视之也仅得与寒士等。”
②总之，身为富贵子弟必须更严格地要求自己。
张英与柳玭一样，教诫子弟，不要以处高位为可喜可幸，易安易逸之地，而应以为可危可虑、难处难全之地。要知足，千万不能像寒士那样怨天尤人。对不称心的事要能忍让，能吃小亏，“吃得小亏，则不至于吃大亏，此生平得力之处。”
③
凡事最不可想占便宜，“便宜者，天下人之所共争也，我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣。故终身失便
①张英：《聪训斋语·下》，光绪《格言汇编》本。
②张英：《聪训斋语·下》，光绪《格言汇编》本。
③张英：《聪训斋语·下》，光绪《格言汇编》本。
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宜，乃终身得便宜也。“
①这些都是他为人处世的经验之谈。
三、作文、书法、养生等教育
张英善于从德、智、体诸方面培养子弟。其德育如前所述，着重于教子如何在富贵优裕的环境中谨饬谦冲、慎于择友等。其智育，除所述教读书以外，还教作文、书法等。他说，文章是“荣世之业，士子进身之具”
，应做到“理明词畅，气足机圆”。
②要做到这一点，应常写常练，“每三六九日一会，作文一篇，一月可得九篇，不疏不数，但不可间断，不可草草塞责。”
③一题入手，要先讲求书理，直到极为透彻了，然后谋篇布局，遣词造句。凡文中“鲜亮出色之句”叫做“调”
，调疏密要相间；繁简得宜处叫做“格”
，这些都是作文最宜理会处。时文以多作为主，则工拙自知，才思自出，蹊径自熟，气体自纯。关于书法，张英教子学字要专一，选定一种字体就要专心学之，朝更夕改、见异思迁者鲜有得成。
每日临字四五百个，亦不须太多，但工夫不可间断。
在养生方面，张英教其子：“养身之道，一在谨嗜欲，一在慎饮食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎烦劳。”
④养生中又以睡眠、饮食二者为要务。他教子早起早
①张英：《聪训斋语·下》，光绪《格言汇编》本。
②张英：《聪训斋语·下》，光绪《格言汇编》本。
③张英：《聪训斋语·下》，光绪《格言汇编》本。
④张英：《聪训斋语·上》，光绪《格言汇编》本。
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眠，戒长夜酣饮；食忌多品，一席之间，遍食水陆，自然损伤脾胃；食宜清淡软熟，只宜七八分饱，脏腑肠胃常令宽舒有余地，则真气得以流行，而疾病减少，等等。我国古代家教历来以德为主，兼及智育，极少涉及养生，张英的养生论反映了他的家教观念的进步。
张英甚至还注意培养子弟的高雅爱好。这在古代家教中也是极少见的。他说：“汝辈今皆年富力强，饱食温衣，血气未定，岂能无所嗜好。古人云，凡人欲饮酒博奕，一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之。独读快意书，对山水，可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事，好之，有乐则必有苦，惟读书与对山水，止有乐而无苦。今架有藏书，离城数里有佳山水，汝曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月，纵读难得之诗书，快对难得之山水乎？”
①
他注意到青少年不可能没有嗜好，认为与其任其染上不良嗜好，不如积极培养高雅兴趣爱好。这从一个侧面反映了他的引导教育艺术。
张英的家教影响了他的几代子孙，四代蝉联为讲官，其中最著名的是其子廷瑑和廷玉。张廷瑑字桓臣，雍正时为工部侍郎，充日讲官。
起居注初无条例，廷瑑编载详赡得体。
既擢为侍郎，兼职如故。
“终清世，已出翰林而仍职记注者惟廷瑑。”
②他性诚笃，细微必慎。年老归家后，刻苦自励，耿介不妄取，深为乾隆帝所赞赏。张廷玉（１６７２—１７５５年）字衡
①张英：《聪训斋语·下》，光绪《格言汇编》本。
②赵尔巽：《清史稿·张英传》，中华书局１９７７年版，第９９６６页。
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臣，号砚斋，康熙三十九年（１７００年）进士，授检讨，入直南书房。雍正初，升任礼部尚书，教授诸皇子，加太子太保衔，兼翰林院掌院学士。由于勤勉于职，世宗临终遗诏以廷玉“器量纯全，抒诚供职，命他日配享太庙。”
①成为整个清代唯一配享太庙的汉大臣。
后历任户部尚书、文渊阁大学士、军机大臣等职。
又主修《三朝实录》、《大清会典》、《明史》等，皆为总裁官。他著有《澄怀园语》四卷，继承发扬张英的思想，以知足、逊让、防满训子，足见张英家教对后代影响之深。
张英家教之所以能获得如此成功，究其原因，在于他根据自己子弟的实际情况，进行谦谨守分教育，抑制了世家子弟常见的骄奢之习，为子弟的立身和从政打下了良好的基础。
这是其成功的关键。
