一、傅山的家教
傅山（１６０７—１６８４年）
又名真山，字青主，又字侨山，号公之它、石道人、朱衣道人等。
山西阳曲县（今属太原市）
人，明清之际的启蒙思想家、医学家和书画家。崇祯年间，他曾发起诸生赴京请愿，勇挫阉宦权臣。明亡后，他同顾炎武秘密从事反清活动，绝食狱中。康熙中征举博学鸿词，以死拒不应试。康熙帝特授中书舍人一职，他又托病坚辞，长期以行医度日，充分表现了他的坚强气节。其学博通经史诸子和佛道，提倡经子不分，打破儒家正统之见，实开有清一代子学研究之风。有《霜红龛集》，内有《家训》一卷。
傅山的家训如同其学术，融汇儒佛道，旁及诗文书法音韵，内容之广，历代家训中少见。其中包括：《训子侄》、《文训》、《诗训》、《韵学训》、《音学训》、《字训》、《仕训》、《佛经训》、《十六字格言》。
关于为学内容，傅山教子侄：“除经书外，《史记》、《汉书》、《战国策》、《左传》、《国语》、《管子》、骚赋，皆须细读。
其余任其性之所喜者，略之而已。“
①也就是说，要有主次，对
①傅山：《家训》，《霜红龛集》卷二十五，山阳丁氏刊本，山西人民出版社１９８４年影印。
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经典性的书籍要精读，其余则据己之爱好作一些涉猎。
关于写作，他根据自己的体会提出，文章与情、气、才有密切联系：“文者，情之动也。情者，文之机也。文乃性情之华，情动中而发于外。是故情深而文精，气盛而化神，才挚而气盈，气取盛而才见奇。”
①
关于书法，傅山认为：“写字之妙，不过一正。然正不是板，不是死，只是古法。”
②又认为写字有“天倪”
，不可造作，只有熟才能生巧：“写字无奇巧，只有正拙。正极奇生，归于大巧若拙已矣。不信时，但于落笔时先萌一意：我要使此为何一势。
及成字后，与意之结构全乖，亦可以知此中天倪，造作不得矣。手熟为能，迩言道破。“
③
关于仕宦，傅山告诫儿子要慎重：“仕不惟非其时不得轻出，即其时亦不得轻出。”
④原因在于，君臣难得其人：“君臣僚友，那得皆其人也？仕本凭一‘志’字，志不得行，身随以苟，苟岂可暂处哉？不得已而用气，到用气之时，于国事未必有济，而身死矣。死但云酬君之当然者，于仕之义却不过临了一件耳。此中轻重经权，岂一轻生能了？”
⑤傅山从他本人的立场出发，是不太主张儿子出仕的。而他所说的君臣不易相得，也是官场中的常见病。
最能反映傅山为学为人的是他为两个孙子写的《十六字
①傅山：《家训》，《霜红龛集》卷二十五。
②傅山：《家训》，《霜红龛集》卷二十五。
③傅山：《家训》，《霜红龛集》卷二十五。
④傅山：《家训》，《霜红龛集》卷二十五。
⑤傅山：《家训》，《霜红龛集》卷二十五。
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格言》。试举以下数条为例；淡：消除世外利欲。
藏：一切小慧，不可卖弄。
忍：眷属小嫌、外来侮御，读《孟子》“三自反”章自解。
默：此字只要谨言。古人戒此，多有成言矣。至于讦直恶口、排毁阴隐，不止自己不许犯之，即闻人言，掩耳急走。
审：大而出处、小而应接，虑可知难。至于日间言行，静夜自审，又是一义。前是求不失其可，后是又改革其非。
勤：读书勿怠，凡一义一字不知者，问人检籍，不可一‘且’字放在胸中。
俭：一切饭食衣服，不饥不寒足矣。若有志，即饥寒在身，亦不得萌干求之意。
蜕：《荀子》‘如蜕之脱’。君子学问，不时变化，如蝉蜕殻。若得少锢，岂能长进？
归：谓有所归宿，不至无所著落，即博后之约。
①
傅山的格言融合儒佛道精神，集中了他对读书和做人的独特体会，故往往时出新意。
在其《家训》中，还有一些为学的精辟见解。例如，须志、学、才结合：“有志气无学问，至欲用学问时，往往被穷，始知志气不可空抱。古今之兴亡成败、时事之坚瑕难易，眼
①傅山：《家训》，《霜红龛集》卷二十五。
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明胆定而辨才足以指画前筹，始成得一佳士。“
①
又如：“学无常家”。他把“好学而无常家”的“家”字解释为室家之“家”
，主张：“好学人那得死坐屋底？胸怀既因怀居卑劣，闻见遂不宽博。
故能读书人亦当如行脚阇黎，瓶鉼团杖，寻山问水，既坚筋骨，亦畅心眼。若再遇师友，亲之取之，大胜塞居不潇洒也。“
②他对传统的“读万卷书，行万里路”作了生动的阐述。
学须亲正人。他说：“学之所益者浅，体之所安者深。闲习礼度，不如式瞻仪型；讽味遗言，不如亲承音旨。吾尝三复斯言，恒愿两郎之勤亲正人，遇之莫觌面失也。”
③
傅山作为博极群书的学者，其为学之教都是经验之谈，颇能给人启发。
二、陆陇其的家教
前面介绍过陆陇其在百姓中倡导家教的事迹，他对自己儿子的教育也颇有特点。陆陇其学宗朱熹，其家教也一以程朱为导向。
陆陇其提倡为学应“近求之身”
，也就是理论要联系自己实际，要付诸实践。他认为：“论太极者，不在乎明天地之太
①傅山：《家训·佛经训》。
②傅山：《家训》，《霜红龛集》卷二十五。
③傅山：《家训》，《霜红龛集》卷二十五。
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极，而在乎明人身之太极。“
①他说，所谓太极是万理之总名，在天则为命，在人则为性；在天则为元亨利贞，在人则为仁义礼智。
“学者诚有志乎太极，惟于日用之间时时存养，时时省察，不使一念越乎理，不使一事悖乎理，不使一言一动逾乎理，斯太极存焉。”
②
从这种观点出发，他尖锐批评在科举制度下追求利禄、言行不一的学风，批评科举制度下的家教弊病。他指出，当时士子“方其执笔而为之，所言者无非仁义也，而孰知言仁义者之背乎仁义也？所言者无非忠信也，而孰知言忠信者之背乎忠信也？”
③言行相脱离是科举制度下的一大弊病。这种弊端也影响到家庭教育，父兄教子弟都围着科举指挥棒转：“方其幼也，既未尝习之于洒扫应对，朱子所辑《小学》一书，常束之高阁，不使寓目。虽日读孔孟之言，不过以为此利禄之阶梯，未尝知其必可行，不可不行也。稍长，教之为文，则挑其心机，奖其浮华，惟以惊人耳目为能事，不问其虚诞不虚诞，通经学不通经学也。侥幸一第，则便以为学成，不复知人间尚有当读之书、当为之事。然则风俗之不端，士习之日坏，岂非自童子时始哉？”
④
为了摆脱科举制度对儿童学习的影响，他向儿子提出读书明理、“学贵精熟”的学习目的和方法。他对大儿定征说：
①陆陇其：《太极论》，《三鱼堂文集》卷一，同治七年刊本。
②陆陇其：《太极论》，同上书，卷一。
③陆陇其：《黄陶菴先生制义序》，同上书，卷九。
④陆陇其：《历科小题永言集序》，同上书，卷九。
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“我虽在京，深以汝读书为念。非欲汝读书取富贵，实欲汝读书明白圣贤道理，免为流俗之人。”
①这是他的学习目的论。
为此，他教诫儿子，要将所读之书，句句体贴到自己身上来，言行一致。否则，“读书自读书，做人自做人，只算做不曾读书的人。”
②至于读书方法，他教儿子：“读书必以精熟为贵。
……
欲速是读书第一大病，工夫只在绵密不间断，不在速也。能不间断，则一日所读虽不多，日积月累，自然充足。若刻刻欲速，则刻刻做潦草工夫，此终身不能成功之道也。“
③要求将所读经书都背出来。关于所读的内容，陆陇其说，应以儒家经典为主，八股文虽不能不看，然而只须看其规矩格式，不必将全力尽用于此。总之，“读书要将圣贤有用之书为本，而勿但知有时文；要循序渐进，而勿欲速；要体贴到自身上，而勿徒视为取功名之具。”
④
陆陇其所说的熟读精思、循序渐进的读书法，对于扎扎实实地学好基础知识是很有用的。
但在信息量激增的情况下，要求所学的内容均熟读成诵显然是不可能也不必要的，读书还是以精读与泛读结合为宜。
三、章学诚的家教
章学诚（１７３８—１８０１年）字实斋，号少岩，会稽（今浙
①陆陇其：《示大儿定征》，同上书，卷六。
②陆陇其：《示大儿定征》，同上书，卷六。
③陆陇其：《示大儿定征》，《三鱼堂文集》卷六。
④陆陇其：《示大儿定征》，《三鱼堂文集》卷六。
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江绍兴）人。乾隆四十三年（１７７８年）进士，官国子监典籍。
曾主讲定州定武、保定莲池等书院，又入湖广总督毕沅幕府，主修《湖北通志》等。他治史学主张“辨章学术，考竟源流”
，昭示思想学术的渊源流变。提出“六经皆史”之论，把治经引向治史，开学术思想从经学旧传统中解脱出来之新风。
有史学名著《文史通义》及《永清县志》、《和州志》等。
章学诚的史学有其独特的风格，他自谓：“吾于史学，盖有天授，自信发凡起例多为后世开山。
而人乃拟吾于刘知几，不知刘言史法，吾言史意；刘议馆局纂修，吾议一家著述，截然两途，不相入也。
至论学问文章，与一时通人全不相合。
盖时人以补苴襞绩见长，考订名物为务，小学音划为名。吾于数者皆非所长。而甚知爱重，咨于善者而取法之，不强其所不能，……吾之所为，则举世所不为也“。
①例如史学义例、校仇心法等，皆前人从未言及，亦未有可以标著者。正因其学与时人不相合，故不为人所知，直至清末才受到重视。他自称“吾最为一时通人所弃置而弗道”
、“知己落落，不过数人，又不与吾同道。”
②在这种情况下，章学诚迫切希望儿辈能助他一臂之力，共同光大其学术：“每念古人开辟之境，虽不知殁身之后历若干世，而道始大行，亦必有子弟、门人为之左右前后，而道始不孤。
今吾不为世人所知，……尔辈于斯，独无意乎？“
③可见，他对儿辈是寄托很大期望的。
①章学诚：《家书三》，《章氏遗书》卷九，吴兴嘉业堂刊本。
②章学诚：《家书三》，《章氏遗书》卷九，吴兴嘉业堂刊本。
③章学诚：《家书三》，《章氏遗书》卷九，吴兴嘉业堂刊本。
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但是，章学诚并没有把期望变为压力，而是循循善诱，着重于为学指导。
这正是他家教的高明之处。
从他的家书看，他主要进行以下几种指导：（一）指导写札记他认为，天下至理，多从平时从容不迫处得之，如果“矜心有所为，往往不如初志。”
①要从容地探求事理，必须做扎记，随时记下每天的所见所闻所感，以及所读之书的体会。
札记不仅能记录、积累每天点滴心得体会，而且也锻炼了文笔和思维，是为学的好方法。
（二）
“识趣”指导所谓识趣也就是兴趣、志趣。他认为，人的才质万变不同，有的很早就显露聪明才华，有的则大器晚成。但重要的是其“识趣”
，这是决定方向的问题。他以自己为例：“二十岁以前，性绝騃滞，书日不过三二百言，犹不能久识；学为文字，虚字多不当理。
二十一二岁，骎骎向长，纵览群书，于经训未见领会，而史部之书，乍接于目，便似夙所攻习然者，其中利病得失，随口能举，举而辄当。“
②其实，在他十五六岁时，“虽甚騃滞，而识趣不离乎纸笔，性情则已近于史学。”
塾课之余，取《左传》、《国语》诸书，分为纪表志传，作《东周书》近百卷，这是当时少年所鲜有的事。可见，为学要有成就，首先要定志趣。而志趣的形成又与家庭环境有密切的关系。他自谓其古文辞爱好、史学兴趣的形成等，都与其
①章学诚：《家书一》。
②章学诚：《家书六》，《章氏遗书》卷九。
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父平时的指点有关。章学诚要求儿辈细读祖父点评诸书，其中也包含着“识趣”指导的用意。
（三）
“数休其力、数易其肩”
章学诚说：“夫学贵专门，识须坚定，皆是卓然自立、不可游移者也。至功力所施，须与精神意趣相为浃洽，所谓乐则能生，不乐则不生也。”
①他深刻认识兴趣爱好对学业的重要作用。
但读书为学往往是很枯燥的事，而且并非朝夕之事。
如何保持兴趣呢？他提出：“夫用功不同，同期于道。学以致道，犹荷担以趋远程也。数休其力，而屡易其肩，然后力有余而程可致也。”
②例如：“攻书之余，必静思以求其天倪，数休其力之谓也。求于制数，更端而究于文辞，反复而穷于义理，循环不已，终期有得，屡易其肩之谓也。”
③总之，专意于一个方面，无所变换，趣固易穷，且力亦见绌。应该经常变换角度，如学数学的看些文辞之书，学文辞的要换看他书，如此循环不已，既可使兴趣盎然，学力充沛，也可开扩知识面。
（四）
“学以持世，不宜以风气为重轻”
也就是说，为学应当有主见，不能做墙头草。
他认为，宋儒之学，自以为是三代之后讲求诚正治平之正路，而其流弊则在于别立道名，外轻经济事功，内轻学问文章，守陋自是，枵腹空谈性天，难怪通儒耻言宋学。然而，“风气之盛，则村
①章学诚：《家书四》，《章氏遗书》卷九。
②章学诚：《家书四》，《章氏遗书》卷九。
③章学诚：《家书四》，《章氏遗书》卷九。
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荒学究皆可抵掌而升讲席；风气之衰，虽朱程大贤，犹见议于末学矣。“
①风气往往带有某种片面性，因此君子之学不宜以风气为重轻，应有自己独立的看法。他认为，当时人们只重文辞、训诂，缺乏宋人探求义理的精神，也是很大的弊病。
所以他指导儿辈：“此时讲求文辞，亦不宜略去宋学，但不可堕入理障，蹈前人流弊耳。”
②
章学诚所教的多是他长期治学的经验总结，不仅对于学历史，而且对学其它学科，也很有启发作用。
