汪辉祖（１７３１—１８０７年）
字龙庄，浙江萧山人。
少孤，继母王氏、生母徐氏教之成立。乾隆二十一年（１７５６年）进士，授湖南宁远知县。到任伊始，即整饬陋俗。治事廉平，尤善色听，援据比附，法律无先例时，即通以经术，证以古事，“判决皆当”。教民广种植，兴礼让，惜廉耻，风俗为之大变。
又兼署新田县，皆有惠政。以足疾请归，时大吏已疏辉祖善化，又檄讯邻邑狱，因足疾久不赴，疑其规避，夺职。归里后，闭户读书，不问外事。
著有《学治臆说》、《佐治药言》等。
家教著作有《双节堂庸训》。
①姚鼐：《与石甫侄孙》，《惜抱先生尺牍》卷八，版本同上。
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据《双节堂庸训自序》，此书为教子孙而作。他有５男，孙之长者粗解字义，其次亦知识渐开。他在家养病，日读《颜氏家训》和《袁氏世范》，与儿辈讲求持身涉世之方，“或揭其理，或征以事，凡先世嘉言微行及生平师友渊源，时时乐为称道，口授手书，久而成裘，删其与颜、袁二书词诣复沓者，为纲六，为目二百十九，厘为六卷。”
①首《述先》，志祖德及祖先轶事；次《律己》，讲尽心、守身，以孝悌为本；次《治家》，略举治家之大端，如孝顺父母、量入为出、勤俭持家等；次《应世》，讲处世之方，如诚以待人、小心处事、不可恃势逞力，也不可依傍门户等，次《蕃后》，讲养育后代，包括子女教育和择业等；以《师友》终之，述作者的师长和朋友。
从其自序和全书内容来看，该书是仿效《颜氏家训》和《袁氏世范》而作的，但也有他自己的处世教子体会和独特的见解。
关于家教，该书主要讲述以下几个问题：
一、论家教的重要性
我国古代历来以世代清白相承为荣，汪辉祖就是从如何保持家庭清白的角度看家教的作用的：“世济其美，昔贤所荣，不特名公巨卿也，业儒力田之家，世世清白相承，亦复不易。
数传十百人中，有一不肖子，即为门第之辱。因由积之不厚，
①汪辉祖：《双节堂庸训》，乾隆五十九年刊本。
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亦因教之不先。故欲后嗣贤达，非教不可。“
①在家庭延续的链条上，只要一个环节出问题（出一个“不肖子”）
，就会破坏相承的清白名声。之所以会如此，也因教之不先。汪辉祖由此看到教育对后代的健康成长的重要意义，也即在一定程度上认识教育对人的发展的作用。
二、论家教方法
如何教子呢？汪辉祖首先强调要严于律己，所以把《律己》放在仅次于《述先》的位置上。他所说的律己又重实际，提倡“人须实做”
，要务实。其中包括：做人先立志、须耐困境、时日不可虚度、作事要认真、作事要有恒、要顾廉耻、贵慎小节、当爱名、勿好胜、欲不可纵、贫贱当励气节、择稳处立脚、居官当凛法纪。这些是对家庭成员首先是对家长的严格要求。书中有一小节名为《须做子孙榜样》，提倡以身作则：“贤子孙良不易为，即欲为贤祖父亦谈何容易！
创业成家者，固非劳心劬力不可，即承先人余荫，小不勤饬，断不能守成善后。生之而无以为养，无以为教，便孤祖父之名。夫子教我以正，夫子未出于正，子孙虽不敢显言，未尝不敢腹诽。无论居何等地位，一言一动，要想作子孙榜样，自然不敢放纵。“
②
其次，提倡重母教。他说：“家有严君，父母之谓也。自
①汪辉祖：《双节堂庸训》卷五，乾隆五十九年刊本。
②汪辉祖：《双节堂庸训》卷三。
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母主于慈而严归之父矣。其实子与母最近，子之所为，母无不知，遇事训诲，母教尤易。若母为护短，父安能尽知？至少成习惯，父始惩之于后，其势常有所不及。慈母多格，男有所恃也。故教子之法，父严不如母严。“
①他从母亲与子女较接近的角度，说明母教之重要。而母教中又特别提出“护短”这一常见问题。
他还从母亲的素质对子女的影响的角度看母教：“妇人贤明，子女自然端淑。今虽胎教不讲，然子禀母气，一定之理。
其母既无不孝不弟之念，又无非道非义之心，子女禀受端正，必无戾气。稍有知识，不导以诳语，引以骂人，后来蒙养较易。妇人不贤，子则无以裕其后，女则或以误其夫，故妇人关系最重。“
②他认为道德素质会遗传，显然是不科学的。但母亲是子女最早的老师，母亲道德与文化素质高，从小教子女以正，对后来的学校教育是很有帮助的。在这一点上，汪辉祖所言是很正确的。
第三，提倡因材成教。他说：“子弟材质，断难一致，当就其可造，委曲诲成。责以所难，必至偾事。昔胡安国少时桀骜不可制，其父锁之空室。先有小木数百段，安国尽取刻为人形。父乃置书万卷其中，卒为大儒。大细桷，父兄之教子弟亦然。”
③因材施教是我国古代学校教育的传统之一，汪辉祖把它吸收到家教中，并引用韩愈《进学解》中“夫大
①汪辉祖：《双节堂庸训》卷三。
②汪辉祖：《双节堂庸训》卷三。
③汪辉祖：《双节堂庸训》卷三。
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木为，细木为桷，……各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。“把人才之不同比作屋梁（）和屋椽（桷）
，主张顺其材质之可造而教育，不要责以所难。
第四，子弟勿有私财。他说：“爱子弟辄私以财，此大谬事。天下悖理之行，皆非徒手可为。向余自十六七岁至三十岁内外，知识未坚，血气未定，凡目之所接、心之所萌、可以丧名、可以败检者，无不可为，幸囊中无一钱，煽诱之所不到，余也不能与华奢。子弟参错为伍，遂由强制以臻自然，得励名节，不为大人君子所弃。欲求子弟自爱，先不可使有私财。”
①他从自己的经历中感到，不能以给钱作为对孩子的爱，有时孩子有钱反而会受外界不良诱惑，误入歧途。这种现象在现实生活中确实存在，值得家长注意。但还须辅以耐心的教育和引导，使孩子分清是非，自觉抵御诱惑。
三、论儿童教育
汪辉祖针对子弟的不同年龄阶段，分别提出不同的教育重点。对儿童，他主张教育要早，以便固其真性。儿童的早期教育应在日常生活中随事而教：“孩提之时，天性未漓，当先固其真性，断不可导以詈人，闻詈人则呵止之，使有忌惮。
若詈及人之父母者，尤为损福，万不宜姑息。他如扑打虫豸之类，虽细事，总干天和，须明白戒禁，养其慈祥之气。至
①汪辉祖：《双节堂庸训》卷三。
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拜跪仪节，亦当随事教导，则爱敬行乎自然矣。“
①他提倡导以善端：“有利于人皆谓之善，有损于人皆谓之恶，不必显征于事也，一念之起，鬼神如见，尚不愧于屋漏，君子所以慎诸幽独。凡人发念，大都专求利己，故恶多于善，久之习惯尽流于恶，所当于童稚时即导以善端。童稚无善可为，但节其嗜好，正其爱恶，使之习于驯顺，不敢分毫恣纵，自然由幼至长，渐渐恶念少而善念多，可为树德之基。”
②汪辉祖的善恶观过于简单和绝对化了，但他于童稚时即导以善端、以为树德之基的观点，则是值得采纳的。
汪辉祖认为，应从小培养儿童节俭的作风，这对于成人以后的治家治国都是有好处的：“巨室子弟挥霍任意，总因不知物力艰难之故。当有知识时，即宜教以福之应惜，一衣一食为之讲解来历，令知来处不易，庶物理人情渐渐明白，以之治家则用度有准，以之临民则调剂有方，以之经国则知明而处当。”
③
汪辉祖针对当时不少父母认为孩子不宜劳动的错误观点，指出：“爱子弟者，动曰幼小不宜劳力，此谬极之论。从古名将相，未有以懦怯成功。筋骨柔脆则百事不耐。闻之旗人教子，自幼即习礼仪骑射，由朝及暮，无片刻闲暇，家门之内肃若朝纲，故能诸务娴熟，通达事理，可副国家任使。
欲
①汪辉祖：《双节堂庸训》卷三。
②汪辉祖：《双节堂庸训》卷三。
③汪辉祖：《双节堂庸训》卷五。
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望子弟大成，当先令其习劳。“
①他认为劳动能锻炼筋骨，熟习有关事物，通达事理，是正确的。但他所谓由朝及暮无片刻闲暇，则未免太过份，因为儿童毕竟有其特殊的身体条件，不能用成人的标准去要求儿童。
四、论青少年教育
对青少年子弟，汪辉祖着重谈论知识和技能的学习，以便为自立谋生作准备。他说：“子弟非甚不才，不可不业儒。
治儒业日讲古先道理，自能爱惜名义，不致流为败类。命运亨通，能由科第入仕，因为美善；即命运否塞，藉翰墨糊口，其途尚广，其品尚重。故治儒业者不特为宦之阶，亦资生之术。“
②但习儒要重实效，要看孩子的资禀和爱好，不能强令读书。
“然‘业儒’二字须规实效。若徒务虚名，转足误事。
富厚之家，不论子弟资禀，强令读书，丰其衣食，逸其肢体，至壮岁无成，而强者气骄，弱者性懒，更无他业可就，流为废材。子弟国不肖，实父兄有以致之。故就塾中子弟，至年十四五不能力学，即当就其材质，授以行业，农工商贾无不可为。谚云‘三十六行，行行出贵人’，有味乎其言也。“
③他的这些看法是很精辟的。
汪辉祖教诫子弟：“艺事无不可习”
，“人唯游惰必致饥寒，
①汪辉祖：《双节堂庸训》卷五。
②汪辉祖：《双节堂庸训》卷五。
③汪辉祖：《双节堂庸训》卷五。
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其余一名一艺皆可立业成家，但须行之以实，持之以恒，有一事昧己瞒人便为人鄙弃。“
①他还教子弟，作事要专注：“无论执何艺业，总要精力专注。盖专一有成，二三鲜效，凡事皆然。譬以千金资本，专治一业，获息必多；百分其本，以治百业，则不特无息，将并其本而失之。人之精力亦复犹是。”
②
五、论成人教育
对成年子弟主要进行处世立身的教育，如大节不可迁就：“一味方头，亦有不谐时处；些小通融，不得不曲体人情。若身名大节攸关，须立定脚跟，独行我志，虽蒙讥被谤，均可不顾。必不宜舍己徇人，迁就从事。”
③临财须清白：“财利交关，最足见人真品。
天下无不能计利之人，其不屑屑较量，甘于受亏者，特大度包荒耳。
显占一分便宜，阴被一分轻薄。
故虽至亲密友，簿记必须明白。“
④勿自是：“事到恰好之谓‘是’。读书应世，大率是处少，不是处多。常恐不是，则必精求其是，可以为学，可以淑身。一有自是之念，便觉不是在人，争端易起，穷则忤人，达则病国，可勿慎诸？”
⑤同不自是相近的有不自矜：“读书中状元，从宦为宰相，皆儒者分
①汪辉祖：《双节堂庸训》卷五。
②汪辉祖：《双节堂庸训》卷五。
③汪辉祖：《双节堂庸训》卷四。
④汪辉祖：《双节堂庸训》卷五。
⑤汪辉祖：《双节堂庸训》卷三。
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内事。况状元宰相尚是空名，循名责实，大惧难副，又况不能为状元宰相乎？恃才而狂，挟贵而骄，昔人所谓‘器小易盈’，非惟不直一钱，且有从而获祸者。
《易》曰：‘谦受益，满招损。
‘万事皆然，举一隅，余可类推。“
①勿苛人所短：“人无全德，亦无全才，鸡鸣狗盗之技，有时能济大事。但悉心自审，必有能有不能，自不敢苛求于人。故与人相处，不当恃己之长，先宜谅人之短。”
②此外，还有“信不可失”
、“须予人可近”
、“与人共事不可不慎”
、“知受侮方能成人”等等。
汪辉祖自谓“自少而壮而老，循轨就范，庸庸无奇行也，庸德庸言之外，概非所知，故名之曰‘庸训’。”
③他所教的确很平实，然而贴近实际、务实效，反映了当时中下层官僚地主家教的基本特点。
