在我国家教史上，有两种家训流传最广，即朱柏庐的《治家格言》与曾国藩的家书。
前者因其朗朗上口的语言和贴近百姓生活的内容而家喻户晓，后者则由于在更深层次上发扬我国优良家教传统而广为流传。
曾国藩（１８１１—１８７２年）字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。
道光十八年（１８３８年）进士，曾任内阁学士等职。咸丰二年底（１８５３年）为对抗太平天国，以在籍礼部侍郎身份在湖南办团练，旋扩编为湘军，次年出省作战。１８６４年攻陷天京（今南京）
，此后又奉命为钦差大臣，督湘、淮军镇压捻军起义。历任礼、兵、工、刑、吏部侍郎、体仁阁大学士、武英
①魏耆：《邵阳魏府君事略》，同上书，第８５９页。
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０２６中国家庭教育史
殿大学士、直隶总督、两江总督、办理通商事务大臣等官。
曾与李鸿章、左宗棠创办江南制造局、福建马尾船政局等近代工业。其学以义理、词章、考据三者并重，笃守程、朱又不废陆、王，既行宋学又重汉学，兼收并蓄，被称为一代儒宗。
著有《曾文正公全集》。其家教主要体现于他给儿子纪泽、纪鸿及诸弟的书信中，共有３００多封，编为《曾文正公家书》。
长期以来，人们从不同观点出发，对曾国藩有不同的评价，但谁也不否认他在教育子女方面获得的巨大成功。其子孙都成材：长子纪泽自通英文，为晚清著名外交家；次子纪鸿虽不幸早亡，然“与兄纪泽并精算术，尤神明于西人代数术，锐思勇进，创立新法，同辈多心折焉。”
①著有《对数详解》五卷。孙辈有诗人曾文钧；曾孙辈则有曾宝荪、曾约农等教育家、学者。为什么其子孙多能成材？我们可以从其家教中找到答案。曾国藩的家教思想与实践主要有以下几点：
一、爱之以德、不骄生惯养的家教观
曾国藩认为，一家之兴衰，不在于官位的高低，也不在于钱财的多寡，而在于子弟的贤否。
而子弟贤否与家教有关：“家中要得兴旺，全靠出贤子弟。若子弟不贤不才，虽多积银积钱积谷积产积衣积书，总是枉然。子弟之贤否，六分本于天生，四分由于家教。”
②
①赵尔巽：《清史稿·畴人二》，中华书局１９７７年版，第１４００４页。
②邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，岳麓书社１９８５年版，第１３０７页。
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如何培养贤子弟？曾国藩说，要爱之以德，不能爱之以姑息：“教之以勤俭，劝之以习劳守朴”
，是爱之以德；“丰衣美食，俯仰如意”
，是爱之以姑息。姑息之爱使子弟情肢体，长骄气，将来丧德亏行，其实是害子弟。
他认为，对子女不能看得过于娇贵。他对儿子说：“吾观乡里贫家儿女愈看得贱愈易长大，富户儿女愈看得娇愈难成器。尔夫妇视儿女过于娇贵。柳子厚《郭橐驼传》所谓旦视而暮抚、爪肤而摇本者，爱之反而害之。彼谓养树通于养民，吾谓养树通于养儿。”
①
曾国藩说，子女生长富贵，“处境太顺，无困横激发之时”
，②就难有长进。所以他教诫子弟：“总以习劳为第一义。
生当乱世，居家之道，不可有余财，多财则终为患害。又不可过于安逸偷惰。如由新宅至老宅，必宜常常走路，不可坐轿骑马。又常常登山，亦可以练习筋骸。仕宦之家，不蓄银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。“
③
总之，对子弟爱之以德，不娇生惯养，培养自立能力，是曾国藩的基本家教观。
①同上书，第１３５３页。
②同上书，第１３２７页。
③邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，第３０６页。
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２２６中国家庭教育史
二、从熟读领会模仿到创新的为学指导
曾国藩常在紧张的军旅生活中，抽空写信教子为学之方，内容包括读书、作文、写诗、练字等，大致涵盖了封建文人的基本知识结构。
曾国藩教其子，读书宜择：“买书不可不多，而看书不可不知所择。”
①他以韩愈、王引之等人为例：韩愈作为千古大儒，然自述其所服膺之书，不过，《易》、《书》、《诗》、《左传》、《庄子》、《离骚》、《史记》等数种。高邮王氏父子之博，古今所罕，然《读书杂志》中所考订之书不满３０种。可见熟读之书宜精择。他为儿子开了一份书目，要求熟读《十三经》、《史记》、《汉书》、韩文、《文选》、《通典》、《孙武子》、《说文》、《方舆纪要》、《古文辞类纂》，以及他自己选编的１８家诗共１１种。他教子读书须辨其貌，领取其神。所谓貌，是指诗文的外在特征；所谓神，是指其内在的精神实质。
“凡大家、名家之作，必有一种面貌，一种神态，与他人迥不相同。
譬之书家羲、献、欧、虞、褚、李、颜、柳，一点一画，其面貌既截然不同，其神气亦全无似处。……尔以后读古文古诗，惟当先认其貌，后观其神，久之自能分别蹊径。“
②
曾国藩把读书与写作紧密结合。他要求儿子读书时要随手做札记，分类抄写词句，以积累词汇。在此基础上，模仿
①同上书，第４７６页。
②同上书，第１２９２页。
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名作练习写作。他认为，从模仿到创作是一条捷径，自古以来许多文学大师都走这一条路。如杨雄是“汉代文宗”
，而其《太玄》摹《易》，《法言》摹《论语》，《方言》摹《尔雅》，……
“几乎无篇不摹”。
①韩、欧、曾、苏诸巨公之文，亦皆有所摹拟，以成体段。他教纪泽，写作均宜有所摹仿，而后间架可立，“其收效较速，其取径较便。”
②模仿须先从仿著名词句开始：“可将《文选》细读一过。一面细读，一面钞记，一面作文。凡奇僻之字、雅故之训，不手钞则不能记，不摹仿则不惯用。”
③不仅要仿其字句，还要仿其行气（气势）。
“行气为文章第一义，卿、云之跌宕，昌黎之倔强，尤为行气不易之法。尔宜先于韩公倔强处揣摩一番。”
④但模仿只是为学的一个阶段，最后还应有所创新，形成自己的风格。他指出，写文章应有气、有识、有情、有趣，“有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味。古人绝好文字，大约于此四者中必有一长。”
⑤文章的艺术就在于此。曾国藩教子写诗、练字也主张从模仿逐渐到独创。
曾国藩还主张把看、读、写、作有机地结合起来，四者每日不可缺一：看，指泛读；读，指熟读。
《四书》、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，“非高声朗读则不能得
①邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，第４６９页。
②邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，第４６９页。
③同上书，第８３２页。
④同上书，第８５３页。
⑤同上书，第１１９８页。
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其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。“
①写，即练字，要求长期坚持，力求敏捷；作，指作文，如四书文、试帖诗、古文、骈体文等等，不可不一一讲求，一一试为之。
他教子弟，看生书宜求速，不多阅则太陋；温旧书宜求熟，不背诵则易忘；习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；作文宜苦思，不善作如人之哑不能言、马之跛不能行。四者缺一不可。这些都是他长期为学的经验总结，为其子指出了全面打好文化知识基础的门径。
三、戒骄戒奢的为人教育
曾国藩针对子弟生长于富贵家庭，惯于养尊处优的特点，严格要求，力避纨裤习气。
（一）戒骄奢、倡勤俭曾国藩清醒地认识到：“吾在外既有权势，则家中子弟最易流于骄，流于佚，二字皆败家之道也。”
②故他教子弟做人着重于防止骄奢上。
他比较深刻地指出骄奢的害处：“盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大场面，往往轻慢师长，讥弹人短，所谓骄也。由骄而奢，而淫，而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。”
③“吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二
①同上书，第４０６页。
②邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，第２７７页。
③《曾文正公日记》，上海广益书局本。
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代者鲜矣。“
①从这种观点出发，他反反复复向子弟强调要戒骄奢。如：“世家子弟最易犯一奢字、傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，舆马仆从习惯为常，此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日习于傲矣。
《书》称‘世禄之家，鲜克由礼’，《传》称‘骄奢淫佚，宠禄过也。
‘京师子弟之坏，未有不由骄、奢二字者，尔与诸弟其戒之。“
②
为戒除骄奢习气，曾国藩大力倡导勤俭谦慎之风。用他的话来说，就是“
以勤苦为体，以谦逊为用，以药佚骄。“
③他以历史上的著名人物为例，说明勤俭的重要意义：“古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。……为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。”
④他又以亲身所见，说明勤的必要性：“军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祇钦仰，逸则无补于人，而
①邓云生：《曾国藩全集·家书》，第１８７页。
②同上书，第３３２页。
③同上书，第５９９页。
④邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，第１４２８页。
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神鬼不歆。“
①
曾国藩总结古代“英雄诫子弟”的经验，把它归结为谦谨。他说：“古之英雄，意量恢拓，规模宏远，而其训诫子弟，恒有恭谨敛退之象。”
②如刘备、西凉李暠、刘宋文帝等人，“皆雄才大略，有经营四海之志，而其教诫子弟则约旨卑思，敛抑已甚。”
③他仿效先贤，在家教中也强调谦谨，以抑制骄气：“天地间惟谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。
无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许。吾家子弟满腔骄傲之气，开口便道人短长，笑人鄙陋，均非好气象。
……欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去情字，总以不晏起为第一义。“
④他常常在给儿子的信中，要求他们牢记一个勤字，一个谦字，“劳则不佚，谦则不傲，万善从此生矣。”
为培养勤劳的风气，曾国藩要求子侄常做些力所能及的家务：“子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。”
⑤对年龄稍大的子侄则要求耕读相兼：“我家子侄半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气。不许坐轿，不许唤人取水添茶等事。其拾柴收粪等事，须一一为之；插田莳禾等事，亦时时为之，庶
①邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，第１４２８页。
②《曾文正公杂著·笔记二十七则》，上海广益书局本。
③《曾文正公杂著·笔记二十七则》，上海广益书局本。
④邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，第６２８页。
⑤同上书，第６５９页。
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渐渐务本而不习于淫泆矣。至要至要。千嘱万嘱。“
①
他谆谆告诫子侄，家境虽渐宽裕，仍须保持勤俭传统：“今家中境地虽渐宽裕，侄与诸昆弟切不可忘却先世之艰难，有福不可享尽，有势不可使尽。勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒。俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。”
②对儿子纪泽等，则更严格地要求他饮食起居与寒士相同：“凡世家子弟衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵气习，则难望有成。吾忝为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。”
③
他要求家人继续维持道光前的家庭规模，断不可积钱买田：“银钱、田产最易长骄气逸气，我家中断不可积钱，断不可买田。尔兄弟努力读书，决不怕没饭吃。”
④他自己也以“做官不存发财念，不留钱给子孙”
⑤作为“终身大规模”。他反复教诫家人继承祖先的八字诀，即“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”。
⑥前四字包含耕读的内容，后四字则要求勤劳（早起、勤打扫）
、诚修祭祀、搞好邻里关系。他把亲族邻里视为“宝”
，要求家人恭敬款接，贺喜吊丧，问疾济急。曾国藩通过上述措施，力求保持耕读传统和乡间勤俭朴素的风气，
①邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，第２５１页。
②同上书，第１０６６页。
③同上书，第８３７页④同上书，第５９７页。
⑤同上书，第１８２页。
⑥同上书，第５３６页。
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保持与邻里百姓的密切联系，无形中抵制骄奢习气的侵袭。
（二）不恃官位，不存官气，不预公事封建官僚的骄奢习气，往往与官位、官气相联系。所以曾国藩常提醒家人，做官是一时之事，耕读才是长久之计，不可恃官位、存官气：“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计，能从勤俭耕读上做出好规模，虽一旦罢官，尚不失为兴旺景象。若贪图衙门之热闹，不立家乡基业，则罢官之后，便觉气象萧索。凡有盛必有衰，不可不预为之计。”
①又说：“家道所以可久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规；不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。”
②他教诫家人，门前不可挂“侯府”
、“相府”之匾；外出不可用大帅旗，不可惊动州县官长。曾国藩尤重视在坐轿问题上戒官气，要求子侄“出门宜常走路，不可动用舆马，长其骄惰之气。
一次姑息，二次、三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。“
③当他得知家人多坐四人抬的大轿，儿子纪泽亦坐四人轿，即去信其弟，严加制止：“此断不可，弟易不严加教责？即弟亦只可偶一坐之，常坐则不可。”
④
曾国藩还反复教育家人，不可干预公事：“余食禄有年，受国厚恩，自当尽心竭力办理军务，一息尚存，此志不懈。
诸弟则当伏处山林，勤俭耕读，奉亲教子，切不宜干涉军政，恐
①邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，第１３３８页。
②同上书，第１２６４页。
③同上书，第４２０页。
④同上书，第１０４９页。
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无益于世，徒损于家。至嘱至嘱。“
①纪泽到省里参加科举考试，曾国藩及时告诫他：“尔在外以谦谨二字为主。
世家子弟，门第过盛，万目所瞩。临行时，教以三戒之首，末二条及力去傲惰二弊，当已牢记之矣。场前不可与州县来往，不可送条子，进身之始，务知自重。
②不久，他又一次去信重申：“尔在省以谦敬二字为主，……断不可送条子，致腾物议。”
③
（三）培养高尚品格除上述教育外，曾国藩还重视对子弟进行全面的品格培养。例如他的《书赠仲弟六则》针对其弟的性格特点，提出为人的六则要求：清。
“吾人身心之间，须有一种清气，使子弟饮其和，乡党熏其德，庶几积善可以致祥。饮酒太多，则气必昏浊；说话太多，则神必躁扰。弟于此二弊，皆不能免。
欲保清气，首贵饮酒有节，次贵说话不苟。“
④俭。
“凡多欲者不能俭，好动者不能俭。多欲如好衣、好食、好声色、好书画古玩之类，皆可浪费破家。弟向无癖嗜之好，而颇有好动之弊。今日思作某事，明日思访某客，所费日增而不觉。此后讲求俭约，首戒好动。”
⑤明。
“明有二端：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。……总须心中极明，而后口中可断。能明而断谓之英断，不明而断谓之
①同上书，第３０９页。
②同上书，第１１４７—１１４８页。
③同上书，第１１５４页。
④《曾国藩全集·诗文》，第４３４页。
⑤《曾国藩全集·诗文》，第４３４页。
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０３６中国家庭教育史
武断。“
①慎。
“古人曰钦、曰敬、曰谦、曰谨、曰虔恭、曰祗惧，皆慎字之义也。慎者，有所畏惮之谓也。……凡人方寸有所畏惮，则过必不大，鬼神必从而原之。若嬉游、斗牌等事而毫无忌惮，坏邻党之风气，作子孙之榜样，其所损者大矣。”
②恕。曾国藩对“恕”字讲得最为透彻、实际：“圣门好言仁。仁即恕也。曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此数者，我之所喜，人亦皆喜之。曰贫，曰贱，曰败，曰辱，曰毁，曰逆，此数者我之所恶，人亦皆恶之。吾辈有声势之家，一言可以荣人，一言可以辱人。荣人，则得名、得利、得光耀。人尚未必感我，何也？谓我有势，帮人不难也。辱人则受刑，受罚，受苦恼，人必恨我次骨。何也？谓我倚势欺人太甚也。吾兄弟须从恕字痛下工夫，随在皆设身以处地。我要步步站得稳，须知他人也要站得稳。所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。
今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。“
③静。
“静则生明，动则多咎，自然之理也。……静有二道：一曰不入是非之场，二曰不入势利之场。”
④即不强为剖断乡里词讼之曲折，不干预官场之得失升沉，保持清静。
①《曾国藩全集·诗文》，第４３４页。
②同上书，第４３５页。
③同上书，第４３５页。
④同上书，第４３５页。
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中国家庭教育史１３６
曾国藩对纪泽、纪鸿则提出“八德”
、“四课”的要求。
八德谓勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。
①四课则谓“慎独则心安”
，“主敬则身强”
，“求仁则人悦”
，“习劳则神钦”。
②每天要以此四课相勉。八德四课与赠弟六则内容互有交叉，归结起来就是敬、恕二字。
“作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字。”
③
此外，曾国藩又据自己的生活体验，教子弟以不忮不求。
“忮者，嫉贤害能，妒功争宠之类也；求者，贪利贪名，怀土怀惠，患得患失之类也。忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。
他认为，“忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。”
④
不忮不求是曾国藩处理人与人之间关系，特别是官场人事关系的准则。他自谓“余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之。”
⑤为此，他还特地作《忮求诗》二首以遗后世。
总之，曾国藩针对其家庭、子弟的具体特点，着重进行戒骄奢、戒官气和多方面的品德教育，使其子弟避免富贵之子常有的不良习气，养成高尚品格。这正是他家教成功的关键所在。
①《曾国藩全集·家书》，第１２４７页。
②同上书，第１４２６—１４２７页。
③同上书，第４０７页。
④同上书，第１３７０页。
⑤同上书，第１３７０页。
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２３６中国家庭教育史
四、顺其自然、注重眠食的养生教育
曾国藩长期生活于军旅中，深刻认识强健的体魄对人的重要意义。故其教子非常重养生，把它放在与文化学习同等重要的位置上。
曾国藩的养生观重顺其自然，不赞成服药。他认为药能活人，也能害人。
“良医则活人者十之七，害人者十之三；庸医则害人者十之七，活人者十之三。余在乡在外，凡目所见者，皆庸医也。余深恐其害人，故近三年来，决计不服医生所开之方药，亦不令尔服乡医所开之方药。”
①这种医药观似有片面之嫌，但他反对无故服补药，滥施攻治，则是正确的：“若服药而日更数方，无故而终年峻补，疾轻而妄施攻伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治宋，全失自然之妙。柳子厚所谓名为爱之其实害之，陆务观所谓天下本无事，庸人自扰之，皆此义也。”
②他教其子，养生宜从眠食二端上用功，看似粗浅，却得自然之妙。
在他的“养生六事”中，对如何以眠食二端养生有详细叙述：“一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时（射足以习威仪，子弟宜多习）
，一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。此皆闻诸老人，累试毫
①《曾国藩全集·家书》，第６２４页。
②同上书，第１２４３—１２４４页。
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无流弊者，今亦望家中诸侄试行之。“
①可见他的眠食二端包含了生活习惯、卫生习惯培养、体质锻炼等内容，而根本点则在于动静有常，生活有规律，顺其自然，不妄服药。
五、以身垂范、因材施教的家教方法
曾国藩在教子方法上，不靠家长权威的高压，主要靠自身人格力量的影响和善于引导。这在传统家教中也是很突出的优点。
（一）以身垂范曾国藩处处注意为子弟做榜样，凡是要求儿辈做到的都要求自己先做到。如他强调戒骄须先戒“吾心之自骄自满”
：“子弟之骄，又多由于父兄为达官者，得运乘时，幸致显官，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。吾家子侄辈，亦多轻慢师长、讥弹人短之恶习。欲求稍有成立，必先力除此习，力求其骄。欲禁子弟之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。”
②又如他教诫纪泽、纪鸿勤俭，常以自己身为官宦，所有衣服不值三百金的事例，为儿子作出示范。
曾国藩不仅以身作则，而且要求夫人、诸弟都为子女作榜样。如他要求夫人和诸弟外出不要坐豪华的轿子，要求诸弟先戒除好议论人的毛病：“贤弟欲戒子侄之骄，先须将自己
①同上书，第１４２２页。
②《曾文正公日记》，上海广益书局本。
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４３６中国家庭教育史
好议人短、好发人覆之习气痛改一番，然后令后辈事事警改。“
①关于教子侄读书，曾国藩也要求其弟“惟思以身垂范而教子侄，不在诲言之谆谆也。”
②
总之，曾国藩教子总是从自身做起，带动夫人、诸弟，形成良好家庭风气，为子弟营造健康成长的环境，并对子弟产生很好的示范和熏陶作用。
（二）引而后发曾国藩长期在外，为了解子弟的情况，常采用引而后发的教法。如他要求纪泽对所读之书“放论而详问焉”
，③并要求他：“凡有所见所闻，随时禀知，余随时谕答，较之当面问答，更易长进也。”
④在熟知儿子思想情况之后，有的放矢地教子。
（三）因材施教曾国藩善于根据儿子的气质，因材而教，扬长避短。如针对纪泽记性差、悟性佳的特点，教读书不强求背诵，只要求读懂：“纪泽儿读书记性不好，悟性较佳。
若令其句句读熟，或责其不可再生，则愈读愈蠢，将来仍不能读完经书也。请子植弟将泽儿未读之经，每日点五六百字教一遍，解一遍，令其读十遍而已，不必能背诵也，不必常温习也。待其草草点完之后，将来看经解，亦可求熟。若蛮读蛮记蛮温，断不能
①邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，第６２８页。
②同上书，第２９４页。
③同上书，第１１９８页。
④同上书，第４７７页。
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久熟，徒耗日工而已。“
①读书“不必求记，却宜求个明白。”
②
为发挥其悟性强的长处，他教子泛观博览，速点速读：“纪泽看《汉书》，须以勤敏行之。每日至少亦须二十叶，不必惑于在精不在多之说。
今日半页，明日数页，又明日耽阁间断，或数年而不能毕一部。如煮饭然，歇火则冷，小火则不熟，须用大柴大火乃易成也。“
③
曾国藩教子为学宜“不弃天分”
，④从长处扩充，但也应对短处痛下工夫：“作诗文是尔之所短，即宜从短处痛下工夫。”
⑤“尔之天分，长于看书，短于作文。此道太短，则于古书之用意行气，必不能看得谛当。目下宜从短处下工夫，专肆力于《文选》，手钞及摹仿二者皆不可少。
待文笔稍有长进，则以后诂经读史，事事易于着手矣。“
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在为人方面，曾国藩根据纪泽、纪鸿的不同特点说：“泽儿天质聪颖，但嫌过于玲珑剔透，宜从浑字上用些工夫。鸿儿则从勤字上用些工夫。”
⑦并教诫纪泽，要力戒语言太快、举止过轻的缺点。这些教诲为纪泽日后成为一名出色的外交家准备了某些条件。
综上所述，曾国藩在家教观念、内容和方法上，较全面
①邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，第２９１页。
②同上书，第４８９页。
③同上书，第３３５页。
④同上书，第６０６页。
⑤同上书，第６３４页。
⑥同上书，第８３２页。
⑦同上书，第１２４７页。
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６３６中国家庭教育史
地继承和发扬了我国家教的爱之以德、不骄惯、勤俭、谦逊、清白、以身作则、培养家风、因材施教等优良传统，这是他家教获得巨大成功的基本原因。
作为洋务派的代表人物之一，曾国藩在家教上也并非仅继承传统，而是顺应时代潮流，有所创新，有所前进。他注意人的全面发展，从德、智、体诸方面培养人才。他重视吸收外国先进科技，在给儿子的信中，也盛赞李鸿章“创立上海、金陵两机器局，制造船炮，为中国自强之本，厥功之伟。”
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并说：“余思宏其绪而大其规，如添翻译馆、造地球，皆是一串之事。”
②其洋务活动和思想对纪泽自学英语、成为外交家和纪鸿贯通中西数学是有一定的积极的影响。继承发扬我国优良传统，同时勇于学习新事物，是曾国藩家教最可贵之处。
曾国藩的经验带有一定的普遍意义。正如梁启超所说：“孟子曰：‘人皆可为尧舜。
‘尧舜信否尽人皆可学焉而至，吾不敢言。若曾文正之尽人皆可学焉而至，吾所敢言也。“
③其家教也是如此。不仅同时代的高层官员如李鸿章、左宗棠乐于效仿，平民百姓也可以从中学到教子之道。这正是其家教长期流行的原因所在。由于他的杰出贡献，曾国藩无可争议地成为我国近代最著名的家教思想家与实践家，其教子家书也成为我国传统家教史上的最后一座丰碑。
①邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，第１３４６页。
②邓云生点校：《曾国藩全集·家书》，第１３４６页。
③梁启超：《曾文正公嘉言钞序》，《饮冰室合集》文集第十二册，上海中华书局本。
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中国家庭教育史７３６
