朝仓景健和浅井长政把目标锁定为德川军。当时德川军布设在姊川南岸的只有三千人，德川氏并非信长的家臣，而是以盟友身份被拖入这场战争的，可以想见，当遇到敌军突如其来的袭击的时候，德川军的士气定然极为低下——他们为什么要为并非自己主公的信长去拼命呢？
浅井长政准备用自己的六千人去牵制信长主力，而让朝仓景健所部八千大军渡河直插德川军。以接近三倍的兵力发起猛攻，相信德川军很快就会全面崩溃的。
天色逐渐放亮，在姊川战场上首先接触的，正是德川军与当面杀来的朝仓大军。
八千对三千，德川军的兵力明显处于劣势。浅井长政将希望全都寄托在朝仓军的身上，因为朝仓氏多年来在北陆与加贺的一向一揆作战，那些一向一揆都是些不怕死的宗教狂热分子，朝仓军没有被其打败，可见战斗力之顽强，他期待着他们在姊川战场上大显身手。
可惜浅井长政没有想到，因为现任家督朝仓义景的怯懦软弱，再加上家族中派系内斗，如今的朝仓军战斗力已经下降了。并且加贺国就是越前的邻国，可以朝发夕至，近江虽然距离也不算远，终究朝仓军已经行军多日，近程作战和远程作战，对于亦兵亦农的战国时代的士兵来说，其心理影响是绝然不同的。
而相对的，三河兵的士气却并没有朝仓、浅井联军想象的那样低落，不但不低落，反而在德川家康的鼓舞下，显得极为高涨。由此就可以看出一家之主的能力对其家臣团的影响有多大了，也可看出一军统帅的能力对全军的影响有多大了。三河人都是认死理，脑筋不转弯的个性，只要跟随家主上了战场，我哪管这仗是为谁打的，都必须不怕死地冲锋在前，否则就是身为武士的耻辱！
三河兵的奋战，完全扭转了战争的局势。
「姊川合战」
对于各国兵质的估量，据说当时就有“尾张天下弱兵”的说法，而相对的，三河兵则是公认能耐苦战的部队。
中国有句俗话说：“穷山恶水出刁民。”从某方面来理解这句话，确实是至理名言。三河国除南方沿海地区是平原外，国内三分之二的地区全是山地丘陵，因此物产并不丰富，人民普遍穷困。但正因为其穷困，在乱世中往往会发挥出和平时代人们所想象不到的顽强的团结心和战斗力来。
相比之下，尾张国几乎全是平原，土地肥沃，物产富庶，只要有田耕就不怕饿死，谁还愿意去上阵打仗？因此尾张的民风普遍柔弱，这也就是为什么织田信秀如此有钱，织田信长的护卫部队装备精良，使偷窥的斋藤道三也惊叹不已，却不能以摧枯拉朽之势将周边势力击溃的重要原因。
北部多山的美浓国，其兵质都要比尾张兵好得多。
当然，士兵的勇懦，更重要是看大将的统驭能力，士兵能不能战，更重要是看大将的指挥能力。一只狮子统率一百只绵羊，也好过一只绵羊统率一百只狮子。就统驭和指挥能力来说，信长是不输给任何人的。
再拉回来说姊川战场。浅井军正面攻击织田军前卫，也就是坂井政尚、池田恒兴、森可成三将所统率的马迴众。浅井军的数量是六千，而刨掉“西美浓三人众”的织田军前卫，恐怕还不足五千人。
战斗开始了没多久，织田方第一线兵马就濒临崩溃的边缘，坂井政尚的儿子、年仅十六岁的久藏战死，浅井军趁机突破渡口防线，渡过了姊川。
浅井长政一看原本用作牵制敌军的兵力竟然轻松得手，立刻改变战术，加大前线压力，想要一举击溃其后的池田恒兴、森可成等将所部，直插信长龙之鼻本阵。这个时候已经上午十时了，西线的朝仓军迟迟未能将德川军击溃，正面的浅井军却在大将远藤直经的统率下大踏步前进，几乎将织田军逼入绝境。
远藤喜友卫门直经，乃是浅井家中有数的猛将，他一马当先，率八百骑直插信长本阵，相信只要取下了信长的首级，天下局势就会立刻改观。然而这个时候，包围横山城的织田方部队陆续赶到前线，首先是木下秀吉部两千人和柴田胜家部三千人。加上这五千生力军，织田军在正面战场上的数量已不输于浅井军。
木下秀吉和柴田胜家所部来得很快，快到出乎浅井长政的意料之外，他们从东侧插入己方阵列，切断了远藤直经与浅井长政本队的联系，希望将敌深入部分包围吃掉。为了接应远藤直经，猛将佐和山城主矶野丹后守员昌挥舞长枪，大喝着冲入敌阵。因为远来的织田援军队列不整，就此遭到重创，据说矶野员昌先后突破了织田军十一段阻击兵马，虽然最终未能救出远藤队，但其气势所迫，织田军已濒临全线崩溃的边缘。
而在另一方向，德川军此刻也是危机重重。虽然凭藉着顽强的战斗力一时阻遏住了朝仓军的猛攻，但数量多过敌人两倍的朝仓军在渡过姊川后，很快将兵力左右延展开来，想要从侧翼包夹德川军。为了避免遭到前、左、右三个方向的攻击，德川家康也被迫伸展队列，使得局部战场上本方数量更处劣势。这分明是饮鸩止渴，但当时的家康已经别无选择了。
就在这一紧要关头，可以看出信长和家康两人间的默契和互相信任，确实是令当时和后世人都为之惊叹的。家康在姊川下了重注，不惜全军覆没也要帮助信长，而信长在己方即将崩溃的前一刻，却命令刚刚赶到战场的丹羽长秀部，以及才从恶战中退下来休整的池田恒兴所部不必投入正面战场，转而西向去支援德川军的右翼。身在危机中的信长非常清楚，己方援军陆续开到，只要熬过暂时的劣势，定能最终获得胜利，但如果德川军崩溃，朝仓军就可直插自己侧翼，那时定然大势去矣。
丹羽、池田两军的侧翼突入，彻底阻遏住了朝仓军的进攻势头。而就在这个时候，兵力最为雄厚的织田氏家老佐久间信盛也终于赶到了龙之鼻，所部四千人阻挡住了已经力竭气衰的浅井军。
整体战局，就在霎那间发生了变化。
「战争的结局」
对于姊川合战的最终结局，历来有两种不同的说法。一种说法是，因为丹羽、池田所部织田军阻遏住了朝仓军的前进之势，德川家康立刻派大将榊原康政从左翼突出。已经鏖战多时，体力衰退的朝仓军同时遭到左右两个方向的夹击，被迫全面后退，猛将真柄直隆父子先后战死，终于被德川军赶回到姊川北岸。
到了此刻，一往无前的浅井军也已经是强弩之末了，被织田方佐久间信盛等将所率领的援军挡住。脱离险境的信长立刻下令全力反击，务必将浅井军全数歼灭在河滩上。
在击退朝仓军以后，德川家康挥师向东移动，以策应信长，夹击浅井军，如果浅井长政继续战斗下去，下场肯定是相当悲惨的。但就在这个时候，以稻叶一铁为首的“西美浓三人众”的部队来到阵前，配合德川军自西向东挺枪杀入，这一形势变化，促使浅井长政终于下定了决心，勒束部下脱离接触，缓缓渡回姊川北岸。信长看到敌人退军严整，无隙可乘，于是也下令收兵。
另一种说法，则是织田信长先派丹羽长秀、池田恒兴所部压制住了朝仓军，然后立刻让一直没有投入战场的“西美浓三人众”渡河北进，作出切断浅井军退路之状，浅井长政被迫全军退回姊川北岸。看到友军退却的朝仓军阵脚开始动摇，再受到榊原康政部的侧翼夹击，于是大败亏输。
不管是朝仓军先退，还是浅井军先退，总之他们打败了，这场苦战熬到最后的还是织田信长。
姊川合战乃是织田氏与浅井氏的大决战，但却并没有收到决战的应有效果。双方损失，一说浅井、朝仓方为五千人，织田、德川方为三千人，一说比例类似，但总数不超过三千。总之织田信长以优势兵力，恶战半日，所赢得的战果并不很大，并且朝仓、浅井联军虽然溃败，就其以后的表现来看，实力应该没有遭到致命损伤——事实上，双方基本上算打了个平手。
虽然从战役层次来说，姊川合战胜负难决，但从战略角度来考虑，织田信长却是当然的赢家，因为朝仓、浅井主力退去，暂时不敢再来，他遂得以调动全部兵力攻打横山城，并最终迫其开城投降。
织田信长派木下秀吉守备横山城，然后南下攻击琵琶湖东岸的坚固要塞——佐和山城。佐和山城若被攻克，则虎御前山以南就不复为浅井氏所有，织田军可以毫无后顾之忧地攻击其本城小谷。守备佐和山城的，正是在姊川合战中曾给织田军以重大打击的猛将矶野员昌。信长知道要攻克此城，绝非一朝一夕之功，于是命丹羽长秀在城东、市桥长利在城北、水野信元在城南、河尻秀隆在城西，构筑付城和鹿砦，重重包围，做好长期战斗的准备。
信长本人则于七月四日回归京都，向幕府将军足利义昭报告战胜的消息——这并非表面文章，乃是为了警告义昭及呼应他的畿内党羽，最好别再轻举妄动。四天后，信长回归美浓岐阜城。
他此次出兵，前后不到一个月，只不过避免信长包围网当头罩下，无法脱身而已，却最终未能将其撕破。浅井、朝仓联军既已受挫，暂时不敢南下，那么他此时需要做的，就是保障京都西侧的安全。京都往西，最令信长头痛，并且如欲攻击京都，可以朝发夕至的势力，是三好残党，以及石山本愿寺。
本愿寺是日本佛教净土真宗的重要寺庙，本愿寺派的总本山。净土真宗由净土宗始祖法然的弟子亲鸾所开创，提倡简化清规戒律，宣扬只要怀有对佛的虔诚心，不需出家亦可修行，只要口念“南无阿弥陀佛”便可得救。因此这种便捷法门深受中下层人民的欢迎，在战国时代信徒很多，也被称为“门徒宗”或“一向宗”。
本愿寺当第八代法主莲如上人在位的时候势力大为扩展，信徒遍及日本各地，而以北陆、畿内最为繁盛。本愿寺不但经常煽动各地一向宗徒起事，攻击领主，并且逐渐拥有了自己的强大武装，总本山石山本愿寺也是天下知名的坚固城堡。从某种意义上来说，本愿寺不过是披着宗教外衣的割据大名而已。
到了本愿寺第十一代法主显如（光佐）上人在位的时候，响应将军足利义昭的号召，开始联合六角、三好残党，阻挠织田信长的畿内统一战，由此就爆发了长达十一年的、影响遍布畿内的“石山合战”。
七、第六天魔王
织田信长于永禄十一年（1568年）九月进入京都，次年（1569年）十月平定伊势，此后隔了仅仅半年，1570年的四月，浅井长政突然撕毁盟约，从背后袭击北伐越前的织田军，六月爆发了姊川之战。
在将军足利义昭看来，信长是必须要打倒的势力，因为他野心太大，完全不把幕府将军放在眼里，不肯相助他恢复室町幕府往日的荣光。然而室町幕府往日的荣光又何在呢？足利义满时代一去不可复见了，即便恢复到足利义政时代，也即“应仁·文明”之乱以前的局势，所谓幕府将军，也只不过受各地诸侯名义上拥戴的共主而已。诸侯们大多聚集京都，对幕政指手划脚，党同伐异，而将军的作用只是维持和平局面和势力平衡罢了。反正，只要将军本人的荣华富贵不受威胁，谁做管领，谁做重臣，都是无妨的。
足利义昭心目中幕府的“太平盛世”，大概也就这样了吧，这个人虽非废物，却实在没有什么政治远见。
然而织田信长却不同，信长想用武力来平定乱世，开创一个不同于室町幕府的新的统治政权。信长的思维敏锐、爱憎分明，这在除《信长公记》外的另外两本重要历史文献——《言继卿记》和《日本史》中，都有着详细而生动的描述。三部史料分别从武士、公卿、传教士三个截然不同的角度，为我们勾勒出织田信长的全貌。
「公家眼中信长」
《言继卿记》是一本日记体的著作，其作者为与织田信长关系最为密切的朝廷公卿山科言继。
当时的日本贵族，家系等级高低划分得很清楚，家格不够高，是无法就任高级官职的。主要的区分如下：近卫、鹰司等“五摄家”，其子弟最高可做到摄政·关白【代天皇执掌政务的重要官职，天皇年幼时称“摄政”，亲政后称“关白”，也即诸事都必须关白（原意为告知）此官的意思。】；三条、菊亭等“九清华家”，其子弟最高可做到正、从一位的太政大臣；正亲町、三条西等“三大臣家”，其子弟最高可做到正三位大纳言；河鳍、滋野井等诸多“羽林家”，其子弟最高可做到从四位近卫中将；劝修寺、万里小路等诸多“名家”，其子弟最高可做到从五位侍从。
以上所述这些家族中接近半数都出自藤原氏，其中“五摄家”全都源自藤原氏的分家“北家”。山科言继乃是藤原氏的庶流，就家格而论属于“羽林家”。
山科言继从信长出生前就与胜幡织田氏保持着密切的联系。天文二年（1533年），也就是信长诞生前一年，七月份，山科言继和飞鸟井雅纲两位公卿受邀前往尾张，教授那些乡下人和歌和蹴鞠（踢球）技艺，受到织田信秀的盛情款待——当时言继二十五岁。
言继长年为了朝廷的财政复兴而四处奔走，他的主要任务有两个，一是向各地诸侯募捐，二是请求诸侯们恢复朝廷的“御料地”，也就是被侵吞的朝廷的地产。大部分情况下，他的努力都会化为泡影，不是碰上战乱，就是蹭一鼻子灰，只有织田信秀等少数战国大名对他礼遇有加。基于这一层关系，当织田信长上洛以后，朝廷就派当时就任权（权即额外之意，指超额多设的官位）中纳言的山科言继担任“武家传奏”，负责和织田信长联络、交涉的工作。
信长于永禄十一年（1568年）九月上洛，山科言继和他的初次见面是在十月六日，地点为京都的宝镜寺中。当时足利义昭刚从岐阜立政寺迁居过来，于是言继安排义昭和信长觐见天皇，指导他们应该穿着的服饰以及在觐见过程中所必须遵守的礼仪。
信长随即就离开京都前往西面的摄津国追击残敌，归来后不久，十月十四日和十七日又两次与言继见面。第二年是永禄十二年（1569年），从二月七日开始到四月二十一日，短短两个多月的时间里，两人会面多达二十七次。信长通过言继与中纳言叶室赖房、左少辩日野辉资、参议持明院基孝等多位公卿相见，在朝廷中打通了人脉，给天皇、贵族们留下了很好的印象。
在言继的描述中，信长是个很和蔼可亲的人，“尊王”之志非常诚恳而迫切。虽然他也很明白信长是想利用朝廷来制衡室町幕府，但在自己的日记中当然不会有所提及。当年九月份，朝廷打算为先帝——后奈良天皇——举行第十三回祭祀法会，请求诸侯们募捐，山科言继不顾六十一岁的高龄前往三河去拜会德川家康。当路过崎阜城的时候，他受到了信长的热情款待，信长还许诺说：“万一德川氏的献金数额不如尊意，我会再捐出两百贯来让您带回京都去的。”为此还专门立下了文书。
信长毕生，给朝廷进献的金钱和宝物数也数不清，然而当朝廷要求恢复被武士们强夺走的“御料地”，比如西冈宝菩提院的领地、丹波国新屋庄的领地等等，信长却坚决不肯让步了。当言继因为后一件事亲自前往岐阜城拜会信长的时候，信长婉言谢绝了他的请求，但同时赠给言继二十贯钱，并且好言抚慰说：“事情还可商量，等我明春上京时咱们再做决定吧。”
当然，这“再做决定”只是空额支票，信长可以把朝廷供奉起来，可以让贵族们吃喝不愁，却不会让他们重新占有大量地产的。只是在面对武家传奏的时候，劝修寺晴丰之流害怕信长的威势，往往是战战兢兢，汗不敢出，山科言继则要轻松得多，信长似乎完全把他当成一位父执辈来关照。
正因如此，言继在自己的日记里说了信长很多好话，同时在朝廷中，他也为了信长的利益，为了弥合朝廷和信长间日益明显的嫌隙而不断努力着。
「传教士眼中的信长」
《日本史》的作者路易斯·弗洛伊士乃是天主教耶稣会的教士。天主教最早在天文十八年（1549年），也即信长十六岁的时候传入日本，很快就发展至数十万信众。织田信长上洛的时候，弗罗伊士正居住在京都，开展传教活动，他记述了织田军的严明军纪给当地居民所留下的深刻印象，并且记载了这样一件事：
“一名士兵掀起一妇人的头盖，想要一窥该妇人之容貌，此情形恰被信长所见，信长当场即将该士兵处死。”
作为一种外来的宗教，想要顺利传教，就必须和当地的实权派搞好关系。在传教士们进入畿内以后，他们首先想到要打招呼的乃是摄津守护三好义继，还有佛教的大寺院——比叡山延历寺，在得到上述两者的允诺以后，才可以对贵族、武士和百姓传教，才能开设天主教堂。现在既然畿内的统治者换成了织田信长，传教士们当然必须前往趋奉，就在这种背景下，弗洛伊士见到了信长。
他当时料想不到，自己竟能得到信长的赏识，此后得以长时间跟随在他身边，见证一段历史的变迁。他更料想不到，这个前此从未接触过天主教的日本大名，竟然会对这种远来的宗教抱有极大的好奇心，并且丝毫也没有排外的情绪存在。
日本原本并没有本土宗教，大约六世纪的时候，佛教传入日本，很快就生根发芽，并且长成为繁茂的大树。此后日本贵族为了保护本土文化，又创造了神道教，不过神道教在相当长时间内缺乏完整的体系，只是一种信仰而谈不上是宗教。并且日本的佛教和神道信仰逐渐融合在一起，我中有你，你中有我，很难加以区分了。
在接触到天主教以前，信长本人并没有明确的信仰，不过当时的日本人大多兼有佛教和神道信仰，信长也不例外。在桶狭间合战前后，他都前往热田神社及其分社祈祷，他为死谏的宿老平手政秀修建政秀寺，请著名的禅僧开山泽彥来当住持，并且向泽彥请教，为新的主城定下“崎阜”之名。说信长是个彻底的无神论者，恐怕是不准确的，但他并没有明确和坚定的信仰，这却应该是事实。
正因如此，信长相比佛教或神道信仰坚定的日本人来说，更容易包容甚至接纳天主教等外来宗教，况且他骨子里就喜欢新奇事物，对于那些卷毛高鼻的南蛮人【因为最早来到日本的西欧人为葡萄牙人和西班牙人，其后是英国人和荷兰人，他们都是经东南亚北渡到日本的，因此日本人误以为他们的国家也位于南方，就称其国为‘南蛮国’，称这些西欧人为南蛮人。】，以及他们所讲说的奇特的道理，全都很感兴趣。
在上洛的当年，信长就允准了传教士们所请，拨给京都四条的一片土地盖建教堂，并且起名为“永禄寺”。比叡山延历寺的僧侣闻听此事大为恼火，于是向朝廷提起诉讼，称：“以年号为寺名，乃是无比的殊荣，全日本寺庙也只有我们延历寺有资格并且也得到了这种殊荣，南蛮邪教，怎敢与镇护日本的延历寺相比肩呢？”信长无奈，只好将永禄寺改名为南蛮寺。
拉回来再说弗洛伊士对信长的描述，他在后来在写给耶稣会的信件中这样描写信长的外貌：“他是尾张国三分之二殿下（指织田信秀）的第二个儿子，统治日本的时候三十七岁（指姊川合战当年）。此人个高而瘦，毛发稀少（相对于欧洲人来说，亚洲人当然毛发稀少啦），语速很快。”
弗洛伊士的这些信件，后来被集成《日本史》一书。此外，在信长死后才来到日本的西班牙商人阿比拉·西隆创作了一本《日本王国记》，在其中则这样描写信长：“他的体格很好，在日本王侯中属于较高身材，四肢匀称。他有一双炯炯有神的大眼睛，高鼻梁，小麦色的肌肤，须发稀疏，神经极其坚韧。”
《日本史》中对信长的性格描述则为：“他极度好战，受过专业的军事训练，脾气非常暴躁，但同时充满正义感，时而显露出慈悲平和的另一侧面。他从不以对方的出身高低来改变自己的态度，往往和卑贱者交谈甚欢。他重视名誉，城府很深，经常隐藏自己的真实意图。喜欢独断独行的信长，蔑视一切传统规则，也很少听从部下的谏言——这也使其深受部下的敬畏。他很少饮酒，轻视全日本的王侯，在与别的王侯说话的时候，习惯采取俯视的态度，仿佛对待自己部下一般。”
「石山战争的开端」
《日本史》和《日本王国记》中，都罗列信长的爱好如下：“他喜欢名茶器、良马和好的刀剑，喜欢放鹰捕鸟（鹰狩），喜欢观看大力士们的裸体相扑……”
他们遗漏了信长对幸若舞《敦盛》和南蛮物的爱好。《敦盛》咱们前面已经提过了，而说到对南蛮物的喜好，对于喜欢新奇事物的信长来说，也是很理所当然的事情吧。据说天正八年（1580年），信长曾在传教士欧冈蒂诺处见到了一个绘满花纹的圆球，“这是什么？”信长好奇地问道。欧冈蒂诺回答说：“这是地球仪。事实上，我们所居住的大地不是平板一块，而是一个球体……”
传教士正在琢磨该怎样向信长灌输地球是球体的知识，信长却打断他的话，点头说道：“原来如此，很有道理。”随即指着地球仪问：“哪里是日本？你的国家又在哪里？”他这种完全超越于传统认知之上的敏锐的洞察力，使欧冈蒂诺大感惊异，就此认定信长不是普通的日本王侯，他是个天才。
信长这种天才是不受传统制约的，因此对于日本传统的、影响到几乎全民政治经济生活的佛教势力，他一度持打压态度。且说在姊川合战以后，信长回归岐阜不过才一个月，八月二十日再度发兵西进。他此次进攻的目标为野田、福岛（都在今大坂市内）等城砦，那都是“三好三人众”与斋藤龙兴在得到本愿寺、浅井、朝仓等势力的暗中支持下，攻入摄津国而修筑的堡垒。
二十六日，信长在天王寺布下本阵，指挥大军包围了野田和福岛两城。细川昭元、三好长逸、斋藤龙兴、长井道利等敌将虽然聚兵号称八千，却多是乌合之众，龟缩在城中不敢出战。守城诸将中香西佳清与三好政胜两人早就暗通信长，在阴谋败露后，于二十八日逃出城去，前往天王寺谒见信长。这一事件使城守军士气更为低落，被迫提出和谈的请求。但信长希望经此一战，可以基本上解决三好残党问题，因此拒不应允。
野田城往东南方不远就是石山本愿寺。本愿寺虽然尚未与织田军正式交兵，却暗中在政治和经济两方面支援野田城，使信长大为恼火。且说一向宗的僧徒是不禁婚娶的，本愿寺的显如上人就曾于弘治三年（1557年）和江南的六角氏结为姻亲，又在永禄九年（1566年）和朝仓氏达成和议。在这种情况下，显如上人想要与信长作对，也是很正常的事情吧。
信长知道自己迟早都要和那些可恶的一向宗和尚交战，但他习惯于先礼后兵，尽量用外交手段解决问题，于是致信显如上人，要他交纳贡钱，作为织田军的军费。其实信长并不在乎这一点点军费，他的目的是要威胁本愿寺，使其放弃对三好、六角残党，以及朝仓、浅井等大名的支持。他要显如上人立刻表态：“支持我，还是与我为敌？”然而显如上人却毫无转寰余地地一口拒绝了。
就这样，谈判破裂，双方正式交锋。
九月十三日深夜，石山本愿寺内警钟突然鸣响，划破寂静的长夜——信长在明瞭了显如上人的真意以后，为防对方增援野田、福岛两城，决定抢先下手，终于对这座宗教圣地发起了猛烈的进攻。织田军动用了大铁砲（大口径火枪）轰击本愿寺，显如上人则派根来、杂贺、汤穿等纪伊国擅长使用铁砲的家族，以成百上千梃铁砲与织田军对射，一时间硝烟弥漫，震动天地。
激战中，织田军的先锋、铁砲大将佐佐成政身负重伤，野村越中守战死。毛利秀赖和兼松又四郎虽然杀死了敌军下间丹后守麾下骁将长末新七郎，却因一片混乱而无法割下首级。“石山合战”的这一场序曲虽然激烈，可谓势均力敌，谁都没能占到便宜。
说实话，信长在此时和本愿寺开仗，时机选择得并不好，因为朝仓、浅井联军就在背后，此时再在摄津方面大动干戈，这种两线作战会使织田军捉襟见肘，应接不暇的。一时的急切和愤怒，使信长走了一步错棋，当然，他料想不到这场战争竟会如此旷日持久……
「硝烟京墼」
为了救援三好残党和石山本愿寺，浅井、朝仓联军于九月十六日再度大举南下，杀入坂本口。这一险恶态势，是信长预先未能料到的。守备宇佐山城的织田方大将森可成立刻挥军与敌交战，虽然取得了一场小战斗的胜利，却在次日被敌人分割包围，壮烈战死。
森氏是织田家重臣，森可成勇猛善战，曾因抵御侵入东美浓高野口的武田军而被信长誉为“天下一流的勇士”。森可成的战死，对织田军是一个重大打击，信长被迫放弃对野田、福岛两城的包围，并且脱离与本愿寺兵马的接触，以柴田胜家、和田惟政等将殿后，匆忙退回京都。
打败森可成的浅井、朝仓联军，很快就攻陷了宇佐山城，然后长驱直入，纵火焚烧大津的马场、松本等地，二十一日杀至京都附近的醍醐、山科地方。二十四日，织田军再度从京都出发，迎战浅井、朝仓联军。联军即在比叡山内的蜂峰、青山、局笠山等地布防，严阵以待。
比叡山是所谓的佛教“圣山”，山中寺院林立，尤以延历寺最为著名，乃是日本佛教天台宗的总本山，由传教大师最澄于九世纪初创建，历史非常悠久。它的军事力量虽然不可和本愿寺同日而语，宗教神圣地位却只有更高——终究已经有六百多年的历史了，和新兴的净土真宗不可相提并论。知晓浅井、朝仓联军在比叡山布阵的织田信长，立刻开出条件，只要延历寺肯加入本方，驱逐浅井、朝仓军，他就交还前此被近江大名侵夺的山门领（寺庙地产），同时威胁说，若不服从，“包括根本中堂在内的三王二十一社等所有庙宇，我都会一把火将其烧为灰烬”。
“那是吹牛，是大话。”延历寺的僧徒们完全轻视信长的行动力。他们认为，比叡山乃是镇护国家的圣山，只要日本国一日不亡，圣山就一日不会塌陷，延历寺是佛教的名刹，诸天神佛都降福保护，信长如敢胡来，就不怕遭到天谴吗？
延历寺断然拒绝了信长的要求——这就埋下了次年火烧比叡山的伏笔。
此时的浅井、朝仓联军，并不具备与信长再进行一次主力决战的实力，他们四下骚扰，在京都附近的修学寺、一乘寺、松崎寺等地放火。信长提出择地决战的要求，遭到拒绝。双方对峙到十一月二十五日，织田军数千兵马潜行夺取了坚田口，截断联军撤回越前的后路。二十六日晨，朝仓方大将朝仓景镜、前波景当等为夺回通路，反身杀回坚田口。
此战织田方损失较大，马迴大将坂井政尚战死，四面皆敌的信长只好再次扛出室町将军足利义昭这尊泥菩萨来使用了，义昭虽不甘愿，但他仍旧身处信长的势力范围内，也只得乖乖就范。于是，十一月二十八日，在足利义昭和公卿二条晴良的调解下，对战双方开始和平谈判，最终决定停战退兵，江北三分之二归属织田家，三分之一归属浅井家，延历寺仍保有旧领。
这一协议对浅井氏的损害是相当巨大的，但急于夺路回国的朝仓军基于本身利益，却迫使浅井长政退让妥协——浅井长政这一次，才真的是被朝仓家给出卖了。
信长虽然依靠军事行动未能取胜，但随即靠着巧妙的政治和外交手段，终于获得了江北大片领土的合法支配权，使得此后浅井长政陷入了被近在咫尺的织田军侵袭骚扰，疲于奔命的窘困境地。
且说当织田军在比叡山附近与浅井、朝仓联军对峙之时，三好残党趁机修缮野田、福岛等城，本愿寺也大力煽动近江各地的门徒爆发一揆，畿内地区硝烟迭起。织田方大将丹羽长秀和木下秀吉到处镇压，疲于奔命。但最可怕的事情还在后面，信长完成和谈，年底才回到岐阜，就得到了其弟织田信兴遭长岛一向一揆围攻，战败自杀的消息……
「长岛一揆」
长岛地区在伊势国最东北部，邻近尾张，乃是木曾三川（木曾川、长良川、揖斐川）交汇处河口的河洲，这三条河流就在此处汇合，一并流入伊势湾。约在十五世纪中期，本愿寺法主莲如上人之子莲淳大师来到此处传教，并且建立了一座一向宗的寺院，定名为“愿证寺”。
作为本愿寺分院的愿证寺，很快就成为一向宗徒在东海道地区的重要据点。且说这长岛之地原属伊势国人领主伊藤氏所管辖，其统治中心是在愿证寺南方不远处的长岛城。长岛地方河流沟渠纵横，水中浮现多个小岛，这些小岛被称为“轮中”，而长岛城与愿证寺就位于同一个“轮中”上。一山难容二虎，因为愿证寺势力并非甘心和平地传教，他们与伊藤氏不断争夺对附近百姓的控制权，就此引发了长年的争斗。
继莲淳以后，实惠、证惠、证意等人先后成为愿证寺的住持，经过这四代七十多年的不懈努力，终于把伊藤氏的势力驱逐了出去。不仅如此，附近大大小小的国人领主全都自愿或被迫成为了一向宗的信徒，长岛地区变成了一个宗教独立王国。
织田信长对这个近在卧榻之侧的势力一直保持着高度警惕。不过愿证寺并非无根之草，在他背后还有石山本愿寺，还有庞大并且繁多的各地一向宗信徒团体，所以他虽然统一尾张，吞并伊势，却还并不敢向长岛下手。领兵上洛的时候，信长派弟弟织田信兴担任尾张国小木江城（今爱知县弥富町）城主，以监视长岛一向宗徒的动静。
织田彦七郎信兴，乃是织田信秀的第七个儿子，他所受封的小木江城在尾张国西部，靠近伊势边境，登高即可望见长岛。元龟元年（1570年）九月，因为织田军与石山本愿寺开战，显如上人就号召全日本的一向宗徒联合起来，讨伐“佛敌”信长，如有敢不遵从的，一律破门开革。收到法旨的愿证寺毫不怠慢，立刻行动起来。于是当年十一月，长岛一向一揆蜂起，东进围攻小木江城。此时信长还在比叡山与浅井、朝仓联军对峙，无力派发援军，城池遂被攻陷，织田信兴登上本丸天守阁，可怜兮兮地切腹而死了。
一向一揆最初主要由净土真宗的僧侣和农民组成，这些虔信者轻视封建等级制度，拒绝缴纳年贡，拒服徭役，组织起来在部分地区创建自己梦想中的宗教王国（北陆的加贺国即连续九十年为一向一揆彻底占据，被称为“百姓所有之国”）。在镇压失败以后，附近的许多封建领主都改变策略，尝试利用一向一揆的势力，从而纷纷加入本愿寺教团——一向一揆和国人一揆，在许多情况下都是混而为一，纠缠不清的，此次进攻小木江城的一向一揆，其中既有愿证寺的僧侣、长岛的百姓，也有附近的国人众。
且说永禄六年（1563年），在三河国就爆发过大规模的一向一揆，战斗坚持整整六个月，沉重打击了德川氏的封建统治，这被认为是德川家康生涯中最大的一次危机。在那次事件中，就有很多信奉净土真宗的德川氏家臣不惜背叛主公，也要投靠到一揆阵营中去。七年后，如上所述更可怕的一揆又在织田信长的领土上爆发了。
此次一揆与以往不同，因为石山本愿寺虽号为一向宗的总本山，历任法主却靠拢封建大名，一般情况下并不支持信徒的暴动，然而“石山合战”开始以后，显如上人公开号召全日本的信徒起来抗击信长“暴政”，为保卫寺庙而战。长岛就在织田氏的根据地尾张侧腹，长岛一揆比远在畿内的本愿寺总本山更使织田信长惊慌恐惧。于是他立刻囤积粮草，整备兵马，准备发动大规模的讨伐战。
然而长岛地区河流纵横，到处都是小岛，光靠陆军是很难展开全面进攻的。想要消灭长岛的一向一揆势力，就必须调集大量战船，并且组织一支机动灵活的水面部队。基于这一原因，信长虽然很为兄弟信兴的死亡感到悲痛，并且愤怒万分，他却不敢感情用事，准备了整整半年，才在次年也即元龟二年（1571年）的五月兵发长岛。
无论对长岛居民来说，还是对织田军兵将来说，这都是漫长的噩梦的开端……
「第一次长岛合战」
先说元龟二年（1571年）二月，江北重镇佐和山城终于臣服在织田信长脚下。去年十二月初在义昭将军和朝廷斡旋下签署的织田氏与浅井、朝仓两家的停战协议，将佐和山城周边大片土地都划归信长所有，这使得城主矶野员昌悲哀地想到：难不成自己已经被主家抛弃了吗？
浅井氏因为这纸协议，被迫龟缩于琵琶湖东北一隅，如此大面积地收缩领土，分明再无南下与织田氏争雄之意，则自己孤悬在外的佐和山城，迟早都会变成信长嘴边之肉的。基于矶野员昌的这种悲观心理，再加上织田方木下秀吉等人的反复劝说和利诱，他终于打开了城门，归附信长。信长随即派丹羽长秀担任佐和山城代（代理城主）。
听说佐和山城不战而降，浅井长政大为恼怒，也异常惊慌，他立刻点集兵马，于五月六日率军离开小谷城，再度进入姊川流域，准备攻打木下秀吉守备的横山城。木下秀吉先发制人，率领百余骑潜出横山城，随即会合了堀秀村、樋口直房等降将的部队，总数约五、六百，在箕浦地方对战将近十倍于己的浅井军。因为秀吉的奋战，浅井长政被迫退回小谷城，而织田信长也得以暂时没有后顾之忧地开始了他的第一次长岛征伐战。
五月十二日，信长亲统大军，浩浩荡荡杀往伊势长岛。他分兵三路：佐久间信盛、浅井新八、山田三左卫门、长谷川丹波守、和田信介、中岛丰后守等出中筋口，柴田胜家、市桥长利、氏家卜全、伊贺平左卫门、稻叶一铁、塚本小大膳、不破光治、丸毛长照、饭沼勘平等出大田口，三路南下指向愿证寺。信长自己则坐镇津岛（今爱知县津岛市），亲自指挥。
虽然气势汹汹而来，结局却是悲剧性的。此时长岛一向一揆的实力与进攻小木江城之时又有所不同，因为本愿寺料到信长不会放过近在咫尺的长岛愿证寺，迟早会爆发一场惨烈的攻防恶战，于是就在年初派了能征惯战的坊官（僧职）下间赖且、赖成二人率领更多的一向徒众秘密进入长岛地区。此时长岛一向一揆兵员、武器都很充足，又有了统一的指挥，信长不明敌情，轻率杀来，其结局也就可以料想得到了。
在下间赖且等人的谋划下，一揆众先是边战边退，诱使织田军渡过河川，进入各个轮中，随即就趁着黑夜掘开堤坝，放水冲击。织田军激战了一天，正在扎营休息，突然四处巨响连天，滚滚浊流汹涌而来，无不惊惶失措，夺路而逃。此时一揆众早已三三两两地潜近了织田军的阵营，利用地形之便，躲藏在山上、林间，不断向敌军发射铁砲和弓箭。这样一来，织田军阵列更为混乱，成片的尸体倒了下去……
等到天亮的时候，各军损失报告汇总到信长面前，他终于清醒地认识到，这仗已经不能再打下去了，如果仍旧执着于挺进愿证寺，只会在长岛这个泥潭中越陷越深，最终恐怕会全军覆没。于是信长无奈地下达了撤退的命令。他的这一着也早就被敌人料到了，一揆众已经埋伏在了织田军的退却途中，铁砲声依旧四下响起，箭矢则如雨点般落在士气低落的织田军头上。
三路大军损失严重，尤其以走大田口一路的殿后部队最为凄惨，猛将柴田胜家负伤，“西美浓三人众”之一的氏家卜全竟然被一揆众杀死。就这样，第一次长岛征伐战以信长彻底败北而告终。
长岛惨败以后，织田信长退回岐阜城，检点败兵，发现虽然没能见到一向一揆主力的影子，本方的损失竟然比姊川合战还要大。他虽然心有不甘，可也无力在短时间内组织起第二次长岛征伐了，只得暂时停止了大规模的军事行动，重新整备部队，恢复士气。
到了当年八月，近江突然传来新的消息：“朽木信浓守殿下愿为我方内应，夹攻志村城。”信长闻报大喜，立刻从岐阜出阵，杀奔江南而去。
「火烧比叡山」
朽木信浓守元纲在近江国内可谓大名鼎鼎，无人不知，无人不晓。他本是琵琶湖西朽木谷地方的国人领主，最初从属于六角氏，后来浅井长政联合朝仓军攻打六角义贤的时候，他就转而归附了朝仓氏。等到信长上洛，书信到处，元纲表示愿意拥戴足利义昭将军，于是名义上又变成了义昭的从属。
信长金崎撤退的时候，因为浅井军堵住了琵琶湖东岸，他被迫转道琵琶湖西岸，打算经过朽木谷回归京都。可是当天半夜跑近朽木谷城一看，只见城门紧闭，毫无放他通过的迹象——当时江州局势晦暗不明，朽木元纲是没道理明确亮出旗号，站到信长一边去的吧。
况且传说浅井长政起兵的时候，还暗派使者前往京都二条城去通知了足利义昭，义昭闻言大喜过望：“这下子，那个可恶的信长肯定要没命了！”于是秘密下令附近各从属于他的国人领主准备袭击信长的败军，朽木元纲应该也接到了这份指令。
正当信长危急万分的时候，“大恶人”松永久秀突然冒了出来，请令说：“我与信浓守素来交厚，请让我去说服他打开城门。”无路可走的信长只得应从了久秀所请。说也奇怪，一向脑有反骨的久秀此次却并没有玩什么花样，真的跑到朽木谷城中去说服了元纲，大开城门，放织田军通过。信长这才捡回一条性命，可以说他的大恩人就是元纲和久秀二人。
金崎退兵以后，原本从属于信长的各畿内豪族纷纷动摇，很多地方爆发了一揆，相当长一段时间内，信长在南部近江只能控制部分零散的城砦，一揆势力反而逐渐连成一片。然而经过姊川合战，浅井、朝仓联军南下的势头减缓，失去外援的这些一揆势力遂被信长逐一击破。元纲看到这种情形，深知是该自己摆正立场，明确表态的时候了，于是彻底放弃了足利义昭，转而联络信长。
得到了朽木元纲的承诺，信长立刻亲率大军进至近江国中岛砦，尝试彻底平定江南的国人一揆和一向一揆势力。经过激战，织田军终于攻陷了一揆的重要据点志村城，保证了进出比叡山附近的通路。
比叡山延历寺因为去年拒绝织田信长臣服的要求，被信长看作眼中钉、肉中刺，尤其在经过与本愿寺一向宗徒的较量以后，使信长对披着宗教外衣的割据势力更为憎恨。本年元旦，他在岐阜城接受众将觐见贺年时，就曾明确表示过：“今年的第一目标，就是攻打比叡山！”
在平定江南一揆以后，延历寺已成瓮中之鳖，于是织田信长亲率大军来到山下，要完成他去年许下的诺言，把这座宗教圣山夷为平地。家臣佐久间信盛、武井夕庵等对此表示异议，立刻遭到信长的痛骂。
信长是很情绪化的，高兴的时候，正如弗洛伊士所说，“往往和卑贱者交谈甚欢”，稍不如意，对待下人甚至家臣都会大发雷霆，甚至拳脚相加。因此家臣们对信长莫不感到畏惧，尤其是重臣们，被主公骂上两句也就算了，万一被拿折扇敲头、刀柄打肩、马鞭抽脸，甚至被飞起一脚踹翻在地，在同僚面前可还怎么抬得起头来呀？！
因此佐久间信盛等人劝阻信长火烧比叡山延历寺，在碰了一鼻子灰以后，也就不敢再多说什么。信长于是下令封锁一切下山通路，然后纵起大火，开始了残酷的围歼战。根本中堂以下山王二十一社全被焚毁，包括僧侣、信徒在内约三四千人，不分男女老幼，全都惨遭屠杀。
