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见识所罗门。也有人打算为难一下所罗门，示巴女王就是这样的一位。 示巴女王听人说起所罗门的英勇和贤慧，心中十分仰慕。她决定前往拜 访。这是一个庞大的车队，跟随女王来到耶路撒冷的人很多。骆驼和马匹驮 着香料、宝石和许多金子。所罗门在华丽的王宫热情地接待了这个来自异国 他乡的女王。示巴女王把心里所有的疑难问题全部倾诉出来。所罗门都回答 得清清楚楚，明明白白。女王十分满意，对所罗门说： “我在国内听见人们 谈论你的聪明智慧，开始并不相信，等我亲眼见到了你，才知道人们所告诉 我的，还不到一半。你的智慧，大大超过了我所听到的。” 说到示巴女王，这人极富神秘色彩。不知道她是哪国人，甚至连名字也 不知道。在民间传说中或文学作品里，她有时是个美丽的女王，有时是个丑 陋的女巫，甚至是一个恶魔或妖怪。在埃塞俄比亚的民间传说里，示巴女王 天生丽质，聪明贤能，与所罗门生有一个男孩，后来成为埃塞俄比亚的第一 代皇帝。直到这个古国的末代君主海尔·塞拉西在位时，仍以自己是示巴女 王和所罗门的嫡传后代自居。
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居鲁士兵败马萨盖特 公元前529年的一天，马萨盖特人的首领托米丽司女王身披战袍，跨上 战马，向硝烟刚刚散尽的战场奔去。她没有来得及擦去战袍上溅满的鲜血， 散乱的头发也没有来得及整理。她刚刚指挥了一场决战。 抬头望去，只见尸横遍野。女王手提皮囊，在横七竖八的尸体中间寻找 着。忽然，一个须发苍白、头戴王冠的尸体映入她的眼帘。就是他！就是他！ 女王认出了自己的仇敌。她发出一阵冷笑。然后下令士兵斩下他的脑袋，放 入提在手中的那个皮囊中。这个皮囊不是一般的袋子，它里面盛满了鲜血。 女王极其愤怒地说道： “我托米丽司终于为我的儿子报了仇。今天把你的头 用血泡起来，让你饮个痛快吧！” 这个头被泡在血袋里的人是谁呢？他就是波斯帝国的创立者居鲁士。 居鲁士的身世充满了传奇色彩。那个时候，人们传说他的母亲是米底国 王阿斯杜阿格斯的女儿，父亲是波斯人。在居鲁士出生的那个晚夜，他的母 亲做了一个梦，说是孩子长大后要灭亡米底国。阿斯杜阿格斯听说这个不祥 之梦后，命令手下人把自己女儿的儿子抱到荒郊野外处死。可这个执行命令 的人抱走居鲁士后，并没有杀死，而是弃之荒野了事。后来，居鲁士被一个 牧羊人抱走抚养成人。有的还传说居鲁士是被善良的野兽抚养成人的。 这个传说不可尽信。米底是继埃兰之后兴起于伊朗高原西北部的一个王 国，曾联合新巴比伦王国灭亡了亚述帝国。这时，伊朗高原南部居住着波斯 人，被米底统治着。后来，波斯人中出现了一个强有力的氏族，就是阿黑门 尼德族。居鲁士就是这个氏族的。他体格健壮，武艺超群。他当氏族首领后， 开始起兵与米底作战。经过三年的战争，终于灭亡了米底，建立了波斯王国。 居鲁士灭亡米底的秘密武器就是他拥有一支精锐的骑兵和步兵。波斯人 从小就接受骑马和射箭的训练，所以骑兵的战斗力特别强，它在战场中冲锋 陷阵，勇猛无比，常常使敌人闻风丧胆。作战时，骑兵和步兵快调配合，通 常先由弓弩手齐发万箭，射乱敌人的阵营，然后由步兵持矛冲锋，骑兵从两 翼包抄到敌人后面进行合围。居鲁士凭着这支强劲的军队，东征西战，所向 披靡。 居鲁士向外侵略的军事行动引起了附近地区一些国家的不安和警惕。西 部的埃及、新巴比伦、吕底亚以及希腊城邦斯巴达等组成了反波斯同盟。居 鲁士没等同盟的军队集中，便先下手为强，避开比较强大的埃及和新巴比伦， 越过两河流域，把军事锋芒指向小亚细亚。相传小亚细亚的吕底亚国十分富 有，它的国王克洛索斯是当时西亚最大的富豪之一。吕底亚人是勇武好战的 民族，他们通常是在马上作战。公元前546年，居鲁士率军突袭吕底亚首都 萨底斯，双方展开了激战。居鲁士这次改变了战术，没有用弓弩手打先锋， 而改用大批骆驼打先锋，然后才上骑兵和步兵。为什么要用骆驼打先锋呢？ 据说是因为马闻不得骆驼的气味，等到吕底亚的战马和波斯的骆驼相遇，战 马立刻转回逃窜，结果引起吕底亚军队的混乱。波斯军队乘机围困了吕底亚 军，并活捉了国王克洛索斯，成千上万的金银财宝成了居鲁士的战利品。 接着，波斯军队攻占了沿海地区的希腊城邦。这时，新巴比伦的对外联 系通道被波斯阻断了。巴比伦城中的商业显贵和祭司早就对国王不满，他们 把经商发财的希望寄托在居鲁士身上，希望居鲁士能为他们拓展更大的市 场，给他们带来更巨大的利润。居鲁士了解到这一动向后，乘机派间谍到城
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里去煽动，送给他们钱财，并保证进城后不损害他们的利益。这时，巴比伦 城中还有几万被俘的犹太人。居鲁士宣布进城后释放犹太人回国重建家园。 公元前538年，波斯军队逼近城下，巴比伦的叛变者亲手为他们打开城门。 波斯军队没有费多大的力气就攻占了这座干古名城。至此，居鲁士仅仅花了 不到12年的时间，便征服了整个西亚，建立了波斯帝国。他实现了自己的诺 言，不损害巴比伦城商业贵族的利益，为他们开拓市场，释放犹太人回国重 建圣殿。居鲁士因而得到了许多人的拥护。 居鲁士的下一个征服目标是埃及。埃及在当时比较强大，居鲁士不敢轻 举妄动。他必须尽量准备得充分些，多方笼络人心就是为进攻埃及作准备。 不巧的是，这时波斯东北边境的游牧部族虎视眈眈，经常骚扰边境。为了集 中力量征服埃及，居鲁士决定先解除后顾之忧，远征中亚的大夏、粟特和花 刺子模等国家。刚开始，进攻还算顺利，很快占据了阿姆河和锡尔河之间的 很大部分地区。但好景不长，波斯军队在锡尔河右岸遭到了马萨盖特人的顽 强抵抗。 波斯军队采取惯用的战术，突袭了马萨盖特，捉住了马萨盖特女王托米 丽司的儿子。马萨盖特人终于被激怒了。女王派遣使者到波斯军营中索回儿 子，遭到居鲁士的拒绝。后来，又听说儿子已经被居鲁士杀死，更加激起了 女王的愤恨。女王发誓要为儿子报仇，并要用鲜血灌饱居鲁士。 在马萨盖特的王宫里，女王正在主持召开紧争会议。女王和大臣、将军 们一起商讨好了对付波斯军队的办法。只见女王指挥军队向大草原深处退 却。居鲁士以为女王的军队已经战败，就率领一部分骑兵长驱直入，追赶女 王的军队。追到一个转弯处，忽然间，四面八方暴发出阵阵怒吼，隐伏在附 近的马萨盖特军队一起猛扑上来。居鲁士没料到女王会诱敌深入，这时，想 退兵已经来不及了。他被团团包围了。双方于是展开了短兵相接的拼杀。在 女王的指挥下，马萨盖特军越战越勇，结果波斯军队的大部分士兵在战场上 阵亡，居鲁士本人也死于战场。马萨盖特人获得胜利。接着，就发生了本文 开头的那一幕。 后来，居鲁人的尸体被运回波斯，埋葬在故都帕萨伽底一座宏大豪华的 陵墓里。陵墓建在用光滑白云石所砌成的六层高的平台上。它至今还保存在 伊朗高原上，吸引着众多的游览者。
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冈比西斯暴死叙利亚 公元前525年，远在埃及的居鲁士之子、波斯新王冈比西斯到接到一份 十万火急的情报，它是从波斯本土传来的。冈比西斯过目这后，决定马上动 身回国。冈比西斯率军越过西奈半岛往回赶。不料，在叙利亚突然死去。冈 比西斯是怎么死的呢？ 冈比西斯死的突然。有的说冈比西斯是因为喝醉了酒，从马上摔下死去 的；有的说他是被波斯军队中的不满者杀死的；还有的说他是在绝望中自杀 的。确切的死因目前还不知道。 那么，波斯本土到底发生了什么不同寻常的事情呢？还在居鲁士在世的 时候，冈比西斯就经常参与政治和军事，亲眼目睹了父亲是怎样败死在马萨 盖特人手下的。他即位之初，继续执行其父亲的扩张侵略政策，一心想开拓 疆土。他先控制、稳定了东北边境，把波斯帝国的东部边疆一直推进到印度 河西岸。接着，他竭尽全力实现他父亲未遂的遗愿，那就是征服埃及。公元 前526年，他在海上同盟国家腓尼基舰队的支持下，率大军向埃及推进。这 时，埃及的法老是普萨姆提克三世，前一位法老是在波斯军入侵埃及的前夕 死去的。原来与埃及结盟的海上国家.这时纷纷倒向波斯。所以冈比西斯没有 费多大劲就彻底击败了埃及军队。 第二年，冈比西斯征服了埃及，法老普萨姆提克三世被俘，却没有被冈 比西斯处死。据说，这位法老眼看自己的女儿成为奴隶被驱赶去从事劳动， 后来又看到自己的儿子被押赴刑场从面前经过，触景生情，法老虽然悲愤交 集，心里难过，但他强忍着泪水，默默无语地低下了头。可是，当他看见从 前的一位朋友，衣衫褴褛，向波斯人乞求施舍，不禁潸然泪下，放声大哭。 冈比西斯感到十分奇怪，派人去问他，为什么法老对自己儿女的遭遇没有表 示悲痛，而要为一个没有亲属关系的乞丐痛苦不已呢？法老回答说： “居鲁 士的儿子，我自己心里面的痛苦已经远远超过了哭泣的程度。但我的伙伴的 不幸遭遇引起了我的同情之泪。”这些话感动了性情暴戾的冈比西斯。于是， 冈比西斯下令免除法老和他儿子的死罪。不过，已经来不及了，法老的儿子 已经被处死了。法老就这样活下来了。 冈比西斯在埃及实行高压政策，想以埃及为基地继续向周围地区推进。 他派出一支军队远征努比亚，由于准备不足，波斯军队不是死于努比亚人民 的弓箭之下，就是丧命于灼热难耐的酷暑之中。另有一支军队向西瓦绿洲进 军，想征服腓尼基人在北非的殖民地迦太基。但行军途中遇到沙漠风暴的袭 击，全军覆没。近些年来，考古学家在距大西瓦绿洲不远处，发现了数千具 遗骸，大概就是这支军队。 就在冈比西斯的军事行动遇到挫折的时候，国内爆发了反冈比西斯统治 的暴动。冈比西斯急忙收拾军队往波斯本土赶，结果途中暴死叙利亚。 国内的暴动与冈比西斯即位有很大的关系。当初，冈比西斯即位的时候， 秘密杀死了同样有王位继承权的弟弟巴尔狄亚。国人大都不知道这件事。弟 媳为之辩护也惨遭杀害。后来，冈比西斯远征到了埃及，国内有个叫高墨达 的僧侣，掌握了这个秘密，自称巴尔狄亚，发动政变，号召各地人民拥戴他 而抛弃冈比西斯。高墨达夺取政权后，派遣使者到各地去派说，免除三年兵 役和赋税，没收贵族的财产。 高墨达政权仅仅存在了半年多的时间，就被阿黑门尼德的族人大流士率
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军打垮了，并处死了高墨达，重新夺回了贵族们一度失去的土地、牲畜、牧 场和奴隶等。大流士掌握波斯帝国的政权后，暴动的势头并没有停止。相反， 各地爆发了更大规模的反抗运动。大流士花了两年的时间，才陆续平定了这 些暴动。 后来，大流士为了宣扬自己的功绩，特地把平息这次大暴动的详细经过， 用当时帝国境内通行的波斯文、埃兰文和巴比伦文这三种不同的楔形文字， 刻在原米底首都埃克巴坦纳以西的贝希斯敦的一座悬崖上，这就是著名的《贝 希斯敦铭文》。 围绕着这个有名的铭文的故事也很有趣。原来，这个铭文是为大流士歌 功颂德的。但到了2000多年以后的近代，产生了一个意料不到的结果。当初， 为了有更多的人来诵读，铭文特地用了三种不同的楔形文字刻出。刻出后近 600年，即到了公元前后，楔形文字被先进的字母文字所取代。慢慢地，楔 形文字再没有人能认识了，成了死文字。1835年，英国学者罗林生发现贝希 斯敦铭文，并制成拓本，认真加以研究。10多年之后，他译解了其中的古波 斯楔形文字。接着，他又把波斯文与巴比伦文相互对照，读通了巴比伦的楔 形文字。 贝希斯敦铭文究竟记载了一些什么呢？那上面记载说，当时在帝国内， 在波斯，在米底，也在其他各省，都发生了暴动。大流士先后出征了19次， 俘虏了9位国王，最终平息了各地的暴动。铭文上还有被俘的9位国王和大 流士足下踏着高墨达的浮雕。这个铭文和希罗多德的 《历史》一书，成为了 解波斯帝国这段时期历史的珍贵资料。
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大流士梦断希腊 波斯帝国前面的两位国王居鲁士和冈比西斯都在对外扩张战争中死去。 大流士出身于阿黑门尼德王族的旁支，他的父亲希斯塔斯比是波斯帝国一个 边远省份的总督。在开始镇压各地暴动的时候，大流士不是七人集团中的主 谋，而是最后一个参加进去的。后来，他靠阴谋夺取了政权。当时，集团中 的七人约定在太阳升起之前统一前往指定的地点，抵达之后，看谁乘坐的马 在太阳升起之时首先鸣叫，就立谁为王。结果，大流士从中做了手脚，获得 王位。 大流士始终以 “最优秀人物”自居，他拥有特别强大和勇敢的军队。他 的近卫军，包括1000名长矛手，1000名骑兵，10000名步兵。长矛手身穿护 身长甲，长矛下面饰有金或银制的小球。骑兵身穿鳞片的铠甲，头戴厚粗布 胄，配备着弓、箭和盾。那10000名步兵就是英勇无比的 “不死队”，它永 远都保持着10000人的名额，即使在作战中有士兵牺牲了，也会有新的士兵 立即补充进去。凭着这支不死的步兵，大流士在镇压动乱中露出头角，杀死 了暴动首领高墨达，镇压了各地的暴动。后来，这支近卫军成为帝国军队的 核心。 大流士像居鲁士、冈比西斯一样，奉行对外军事侵略政策，梦想征服全 世界。在东方，他压服了中亚的花刺了模、粟特和大夏等地的暴动，并掠取 了印度河流域西北部。公元前518年，继冈比西斯之后，又一次用兵埃及， 巩固在北非的统治。接着，大流士率军渡过博斯普鲁斯海峡，去征讨那些居 住在多瑙河下游和黑海北岸一带的西徐亚人。西徐亚人坚壁清野，诱敌深入， 致使波斯孤军进到一望无边的大草原，然后集中力量打败了波斯军队。连遭 败北的大流士，在归途中趋势占领了赫勒斯滂海峡和色雷斯部分地区，兵锋 直指希腊城邦。从此，波斯的版图东至印度河流域，北至中亚，西达爱琴海 西部的岛屿，南抵阿拉伯海，成为地垮亚、非、欧三洲的大帝国。 怎样去统治这么大的国家呢？大流士把全国划分为20多个行省，派总督 去治理。为了防止总督变心，大流士又向各省委派 “国王的秘书”和“国王 的耳目”，负责宣读国王的政令，报告所掌握的各行省的情况。大流士本人 也经常出巡各地，亲自了解各个行省的情况。一旦发现某个行省有违背中央 政令或出现分裂行为时，他立刻予以严历惩罚，毫不留情。例如，有个行省 长官被告发接受了贿赂，大流士下令活活剥去他的皮用来包裹行省法庭的座 椅。 从大流士一世开始，波斯帝国共有4个首都：苏萨、埃克巴坦纳、巴比 伦和帕赛波里斯。大流士一年四季轮换居住在每个都城。全国各地到各个都 城之间都筑有 “驿道”，沿途设有驿站，驿站附设旅馆，随时都有信差备马 待命，把国王的命令传达到各地，各地的情报也可及时呈送京都。从苏萨到 爱琴海东岸的驿道号称“御道”，是所有驿道中最长的一条，全程2400多公 里，每20公里左右设一驿站。从苏萨发出的命令和公文，一站传一站，日夜 不停，约七天即可到达终点，当时，驿站上的格言是这样说的：不管雨雪纷 飞，不管炎热难当，不管黑夜的朦胧，信差都要以最迅速的方式完成任务， 把公文投递到指定的地方去。另一条重要干线，起自巴比伦城，横贯伊朗高 原，东达大夏和印度的边境。 大流士拥有至高无上的权力，起居生活在摆排场。他穿着特制的绛红色
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袍服，头上戴着高高的王冠，腰间系着金质的腰带。为了与他人相区别，他 规定包括那些最显贵的波斯贵族和高级官吏在内的人都不能穿戴这种衣冠。 平时，他被全副武装的卫队保护着，身边还有15000多人的侍从，包括宫廷 奴仆、奏乐者、书吏、猎手、厨师等。见到他的所有人，都必须伏在地上朝 拜。即使是召开御前会议，他坐的地方也要同亲信大臣坐的地方用帷幕隔开， 以免臣子有呼吸亵渎了尊贵的国王。他吃的喝的是从全国各地运来的最好的 食品。例如，他住在东边的苏萨，可以吃到从遥远的爱琴海送来的鲜鱼，据 说是驿站传送的。他到外地巡视时，只喝从故乡苏萨运来的苏萨河水，这些 水都用银器器皿装着。另外，他还直接拥有许多豪华的宫殿，美丽的花园和 领地，希腊人称这些为 “帕拉底索斯”，后来这个字又演变成“帕拉底斯”， 就是 “天堂”的意思。 前面说过，大流士的梦想是征服全世界。这时，他的对手就剩下希腊了。 希腊拥有较强大的海军，而波斯还没有。大流士利用腓尼基人、巴勒斯坦人 兴建了一支拥有数百艘战船的舰队。波斯从此成为一个拥有海军的国家，可 以与希腊人争夺地中海东部的海上霸权了。公元前499年，小亚细亚沿岸的 米利都起义被波斯帝国镇压下去后，大流士借口希腊城邦雅典曾支持过米利 都，开始远征希腊。公元前492年，大流士第一次率军向希腊本土进军，因 海军在爱琴海北岸遭遇风暴覆没而受挫。不久，大流士又一次组织军队远征 希腊，结果在马拉松战役中败于雅典军队。几年之后，大流士带有没能实现 征服希腊的遗憾病死而去。他的儿子薛西斯即位，仍然不接受教训，孤注一 掷进军希腊，当然又是惨遭失败。此后，波斯帝国走向衰落。公元前330年， 率军侵入波斯的马其顿王亚历山大给了波斯帝国最后一击，不可一世的波斯 帝国终于灭亡了。
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意外的收获 那是1922年的一天，有位名叫拉·巴涅尔吉的印度考古学家来到印度河 下游的一个名叫摩亨佐·达罗的土丘。这里有一座古代佛塔的废墟。他原来 打算在这里了掘一些有关佛教的遗物，但出乎人们的意料，在这里发现了被 尘土埋没了几千年的古城遗物。与此同时，考古学家在印度河上游一个名叫 哈拉巴的地方，又发现了一座与摩亨佐·达罗同时代的古城遗址。这两个地 方都有类似的印章和古物出土。在随后进行的大规模发掘中，展现在人们面 前的是一个尚无人知道的奇妙世界。 在这以前很长的时间里，人们一直认为古代印度的文明是在雅利安人入 侵 （公元前14世纪）以后才开始发展起来的，距今约有3000多年的历史。 例如，当 1922年 《剑桥印度史》第一卷初版时，人们还说古印度的文明是从 公元前1000年左右开始的。 可就在这个时候，拉·巴涅尔吉的意外发现证明了人们以前的看法是错 误的，古代印度文明至少可以向前推移1000多年。 从地理概念上说，古代印度与今天的印度是不相同的。古代印度指今天 的整个南亚次大陆，大体包括现在的印度、巴基斯坦和孟加拉等国的领土。 印度的名称是从源于巴基斯坦境内的印度河而来的。波斯人和希腊人称印度 河流过的那个区域为印度。中国汉朝称之为 “身（juān）毒”、“天竺”。 到了唐代，玄奘以为这些译音不准确，于是改择为印度。 从们在那两座古城遗址里到底发现了些什么东西呢？两城的周长都在 5 公里以上，由卫城和下城两部分组成。两座城市的卫城面积大体相近。南北 有360米至450米左右，东西有180米至270米左右。哈拉巴的卫城有高厚 的城墙，像一座坚固的堡垒。城北有谷仓、作坊和劳动者的宿舍，宿舍可容 纳几百名雇工和奴隶。摩亨佐·达罗的建筑规模，比哈拉巴要大一些。卫城 的四周有防御性的塔楼。卫城的中心建筑物是一个大浴池，长 12米，宽 7 米，深2.4米，用砖建成，涂以沥青，防止漏水。这个可供上百人同时入浴 的大浴池到底是作什么用的呢？有的说是用来洗澡或游泳的，有的说是举行 某种宗教仪式用的。浴池东北有一组特别突出的建筑物，那是一座将近1700 平方米的长厅，可能是这一地区的统治者居住的地方。浴池的西面是一座规 模宏大的谷仓，它由27排带有通风孔道的砖建筑物组成。 下城是居民区，那里有笔直宽广的大街，东西南北，纵横交错，把下城 分成许多街区。主要的大街宽达10米。街边的建筑物都不开临街窗户，而一 律开向里面。沿街房屋的大门也一律向内开。邻街的墙壁都统一砌成圆弧形。 街里的房屋主要是用烧制的红砖砌成的。房屋的大小、高低和设备有很大的 区别。有带有浴室和排水设备的高楼大夏，有非常简陋低矮的茅舍。 两城里居民怎样生活呢？当时，他们已经会制造铜器和铜、锡的合金青 铜器，例如斧、镰、锯、小刀、钓鱼钩、箭头和矛头等。居民主要从事农业。 他们常用青铜做的鹤嘴锄翻地，使用水牛和一种叫犎 （fēng）的野牛耕地。 种植的农作物有大麦、小麦、稻、胡麻、甜瓜、枣树和棉花等。吃的除了粮 食作物外，还有牛肉、猪肉、家禽和鱼。 这两座城市，一个在印度河的下游，一个在印度河的上游，相距600多 公里，形成两个中心。当年，可能是两个彼此独立对峙国家的都城。据人们 推算，两城的居民各有三四万人。哈拉巴的那座城市除卫城保存较好外，其
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余的建筑物都遭到很大破坏，只留下一些断垣碎瓦。按遗址所在地区来说， 这两座城址的文明称为印度河文明；按考古学界以首次发现遗址的地点命名 的习惯，它又称为哈拉巴文化。它存在的时间大约为公元前2500年至公元前 1750年。哈拉巴文化不仅仅限于这两座大的城市，还包括在印度河流域发现 的众多城镇和村落遗址。 哈拉巴文化给人们留下许多令人不解的秘密。谁是哈拉巴文化的创造 者？有人说是苏美尔人创造的，但拿不出切实可靠的证据来。有人说是雅利 安人创造的，但事实证明雅利安人的文化与哈拉巴文化显然不同。一般来说， 哈拉巴文化是当地原始居民达罗毗 （pí）茶 （tú）人。但又不能完全归功于 他们。从种种迹象来判断，至少还有原始居民澳语人种、蒙古人种等。这些 人种至今还生活在南亚次大陆的不同地区。 盛极一时的哈拉巴文化，从公元前18世纪开始走向衰落。这时，一些大 的建筑物已经废毁。代之而起的是一些矮小的房屋，大街小巷不再畅通，城 内完善的排水设备也毁坏了。那么，它是怎样衰亡的呢？原因也不得而知。 有的说是雨量减少，居地被沙漠侵蚀，人们不得不移往其他地方居住。有的 说是印度河改道或泛滥，迫使居民出走他乡。还有的说是地震、泥石流、旋 风等自然灾害毁坏了哈拉巴文化。不过，这些说法都缺乏说服力。于是，又 有人说是外族入侵造成的。但入侵者又是谁呢？过去人们说是雅利安人。而 事实是雅利安人侵入印度的时间是在公元前1500年以后，就是在哈拉巴文化 衰落后的几个世纪。所以，哈拉巴文化的衰亡，目前还是一个未解的谜。 哈拉巴文化为什么有这么多的不解之谜呢？这是因为那时的历史没有文 字记录。哈拉巴文化的文字主要保存在石、陶、象牙等制成的印章上。这样 的印章已发现的就有2000多枚，那上面都刻有文字符号。另外，一些陶器和 金属器物上刻有铭文。在那些印章上，文字与神或野兽之类的图画并见，多 为单行的，而且很短，至多不超过20个符号。这些符号有些是表音的，有些 是表意的，总数约有500个。但到目前为止，人们还没有读通这种文字。如 果这种文字读通了，上面说到的种种不解之谜，也许就会真相大白。
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善恶报应的婆罗门教 在古代印度，流传着这样一个神话故事：宇宙初始，没有天地，没有日 月垦辰，更没有花木鸟兽和人类。那时，世上只有无边无际的大水。大水不 停地流动，产生了热量。后来，热量累积出一个黄色的大蛋。又过了几万年， 从这个大蛋中孵出了一个创造之神，名字叫梵天。梵天从大蛋里一出来，就 把它一分为二，一半变成了蓝蓝的天，另一半变成了黄色的地。再往后，梵 天又创造了人类和众神。 这个创造世界万物的“梵天”被婆罗门教和印度教奉为始祖（创造之神）， 又被佛教吸收为护法神。这三种宗教都产生在古代印度，其中婆罗门教出现 得最早。婆罗门教是一种什么样的宗教呢？ 那是在哈拉巴文化衰落后的几百年之后，大约是公元前14世纪，有一支 叫雅利安人的部族从印度的西北方向来到南亚次大陆。从这个时候起到6世 纪，在印度历史上称为吠 （fèi）陀时代。这个名字是因记述这一时期的主要 历史文献叫 《吠陀》而得名。 雅利安人来到印度时。称当地人为达萨或达休，意思就是敌人，说达萨 是黑皮肤、没鼻子或扁平鼻子的人。他们与当地人进行了长期的激烈的战争， 还把自己的战神因陀罗歌颂为 “城市的摧毁者”和“达休的杀戮者”。雅利 安人征服了土著的达罗毗荼人后，自以为高人一等。当时，流传着这样一种 说法：当诸神分割原始巨人普鲁沙时，普鲁沙身体的不同部分转化成社会上 不同等级的人——普鲁沙嘴变成了婆罗门，双臂变成了罗惹 （rě）尼亚，双 腿变成了吠舍，双脚生出了首陀罗。其中婆罗门是僧侣贵族，等级最高。罗 惹尼亚，是王族的意思，即后来的刹 （chà）帝利，仅次于婆罗站等级。吠舍， 是一般平民。这三个等级大都是雅利安人。首陀罗是被征服的土著居民和一 部分失去土地的雅利安人，地位最为低下，实际上是奴隶。这四个等级的职 业和不平等的地位是生来注定的、不可改变的。当权者和高级僧侣贵族为了 永远保持自己的特权地位，禁止不同等级的人通婚，各等级的人只能在等级 内部通婚。 地位最高的婆罗门还编造了一套宗教说教来解释之种等级关系。他们只 相信梵天是真实存在的，梵天是世界最高的主宰，而世界上其他一切现象都 是虚无漂渺的。就连个人的肉体也不是真实的，只有称作 “神我”的个人灵 魂才是真实的。而这个个人灵魂的 “神我”来自于梵天，它本来应该在人死 以后重归于梵天，但是由于人在世上造了 “业”，死后灵魂往往不能重归于 梵天，而转世再生为不同的生物。至于再生的生物的高低或再生为哪个等级 的人，那就要由人所造的 “业”的善恶程度来决定。这里的“业”，就是言 语和行动、行为的意思。生前为善者，在来世得到善报，到时候就再生为高 级等级的人。生前为恶者，在来世只能得到恶报，到时候只能再生为低级等 级的人。每个人只有明白这个道理，自觉使自己的行为达到 “梵我一致”的 境界才能摆脱业力轮回的痛苦。 婆罗门还专门制订了一种为各个等级的人所遵循的行为规范，叫 “达 磨”，就是法律的意思。每个等级的人，只有遵循这个法律，安分守己，才 能转生为较高的种姓，否则降为最低的种姓。 这些说教被称为婆罗门教，它记载于 《吠陀》以及解释《吠陀》的《梵 书》、 《森林书》和《奥义书》等书中，这些都是婆罗门教的经典和圣书。
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“吠陀”这个词是宗教知识的意思，包括各种知识的宗教文献。《吠陀》是 在很长时间里由多人口头编撰、世代口传下来的，共分四部，其中 《梨俱吠 陀》出现最早，约为公元前1200年至公元前900年。其余三部为《沙摩吠陀》、 耶柔吠陀》和 《阿阔（tà）婆吠陀》，形成的时间晚一些。 《吠陀》在流传 过程中，不断有人对它进行解释，于是形成了另外三部经典：一是 《梵书》， 主要讲祭祀仪式；二是 《森林书》，是隐居者讲道用的，因在森林中传授而 得名；三是 《奥义书》，讲宇宙和人生的奥秘和意义。 婆罗门教的教义把婆罗门的最高地位蒙上了一层神圣光环。正是这种教 义，规定了高级种姓的特权和低级种姓的苦难。在婆罗门祭司贵族看来，他 们永远都会得到善报，永世都将转生为高级种姓的人。低级种姓的人当然只 能永远处于低下的地位。但不久，这种说教就在现实生活中动摇了。那是公 元前6世纪至公元前4世纪的列国时代，印度的社会经济有了很大的发展。 四个等级的人实际地位有了一些变化。例如，最高等级的婆罗门有的变成了 从事农业的奴隶主，有的变成了贫困的小农，他们在几十个不同地位的职业 中谋生。刹帝利等级中有的人的地位上升了，有的下降了。有一个刹帝利王 子曾先后做过陶工、花匠、厨师等在当时被认为是低级的职业。以前为一般 平民的吠舍，这时有的变成了富有的大商人，有的成了地方官，所以各个等 级的人，尤其是刹利以下的三个等级的人，对所处的境地十分不满，希望能 有所改善。 就在这个时候，许多人对婆罗门教那些繁文缛节的仪式越来越感到不能 容忍。本来，在雅利安人早期的宗教信仰中也有祭祀、牺牲等教仪，但没有 那么过分的繁文缛节。婆罗门教正式形成后，婆罗门祭司看到献祭 （祭祀神 灵时，奉献物品以表敬意）有利可图，就把祭祀的花样品种变得越来越多。 按照他们的要求，一个人从生到死，要经过无数次的献祭。在献祭中，不仅 使用大量牲畜，而且有时用人来作牺牲 （祭祀时宰杀的牲畜）。这些献祭一 方面可以使婆罗门祭司致富，另方面足以使普通人倾家荡产。这些作法引起 人们对婆罗门教的反感和厌恶。 当时，反对婆罗门教的各种教派和新思想像雨后春笋一样，在各地蓬勃 发展起来。据说，那时有六大师、六十二见 （见解）、九十六种外道。在这 些新教派和新学说中，影响最大的是佛教。不过，婆罗门教并没有消亡。几 百年之后，它又发展成为印度教，就是婆罗门教。
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菩提树下终成佛 2500多年前，一位瘦成了皮包骨头的年轻人，来到一棵菩（pú）提树下。 他先在树下的地上铺上吉祥草，然后面向太阳升起的东方，盘膝而坐，对天 发誓道：“如果我不能彻底觉悟，即使粉身碎骨，也决不从这个座位上起来。” 这种菩提树原产印度，是一种常绿乔木。那位年轻人坐在树下，人世间的各 种痛苦一幕一幕地在他的脑海里浮现。他正在冥思苦想着解脱这些痛苦的方 法。这样，过了七天七夜，他终于大彻大悟，找到了解脱人间痛苦的答案。 这年，那位青年35岁。他是谁呢？为什么要坐在菩提树下冥思苦想呢？他找 到的答案又是什么呢？ 那是在婆罗门教遭到人们反感和厌恶之后，许多不满现实的贵族，自动 抛弃荣华富贵的生活，隐藏到山林旷野中去修道。他们吃素斋戒，用各种方 法来折磨自己，希望能从苦行中体会出超脱社会罪恶的道理。 公元前566年，印度北部迦毗罗卫城（今尼泊尔境内）净饭王喜添贵子， 起名字叫悉达多·乔达摩。悉达多刚刚出生不久，他的母亲就去世了，由其 姨母抚养长大。他自幼聪颖，喜爱学习和思考，又善长武术，骑马、射箭、 击剑，样样精通。这位净饭王十分高兴，打算将来把王位传给他，希望他能 成为光宗耀祖的大王。 悉达多自幼生长在王宫中，享受着人间的荣华富贵。但他似乎对眼前的 一切一点也没有兴趣，内心想的是人世间为什么有那么多的痛苦，怎样才能 摆脱这些痛苦。他的父亲很早就给他成了亲，并在 29岁那年生下了一个儿 子。那是一个夏天的夜晚，王宫里正在为此举行庆祝会，歌舞升平，乐鼓阵 阵，热闹非凡。可作为父亲的悉达多一点也高兴不起来，相反，内心的哀痛 却更加深重了。他决心抛弃妻儿，离家出走，到外边去苦行修道。 他先后来到吠舍厘城和王舍城，遍访那里的宗派大师，跟从他们学习修 道。但都没有找到他所要解决的那些问题的满意答案。他有些失望了。然后， 又振作起来。来到一处人迹罕至的深山老林，在那里经常绝食不眠，日夜静 坐思索。这样过了六年，人瘦得差一点死去，仍然一无所获。 有一天，他来到一条河边，决心到河里去洗个澡，洗净六年来身上累积 的污垢。洗好澡，他重新吃了一点东西，倍觉精神振奋。远远望见前方有棵 菩提树，他决定到树下去修道。于是，出现了本文开头的那一幕。那个青年 就是悉达多王子，那棵菩提树的遗迹，现在印度的比哈尔省。 悉达多觉悟出一些什么道理呢？他说人生大体上有生、老、病、死等八 种痛苦，这些痛苦都是因为人有七情六欲导致的。要消灭痛苦，就必须戒除 七情六欲。如果情欲不灭，悲苦就会永远伴随而来。相反，如果戒除了情欲， 在行动、言语、思想等方面就没有表现和活动，这叫 “不造业”。不造业， 就不产生后果，不会得到报应，也就没有轮回之苦，人就得到了解脱，进到 一种完全寂静的最高精神状态，这叫涅槃 （nièpán）。怎样做才能达到涅槃 这种状态呢？他想出一整套修道的办法来。这套办法包括 “八正道”，就是 信仰正、决心正、言语正、行为正、生活正、努力正、思念正、禅定正 （即 精神集中）。意思是说，人们安分守己，认真领悟，专心修道，就会达到那 种不生不灭、永远摆脱苦难的境地。事实上，世上并不存在他所说的那种境 地，它只是死的化名。 那时，印度人有一个传统的迷信，就是认为每隔一个相当长久的时期，
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就会有 “佛”降生，把智慧带到人间。悉达多得道后，就被信徒称为“佛”， 而把他所悟出的那些道理，称为 “佛教”。悉达多又被尊称为释迦牟（móu） 尼或佛陀。释迦是他的族名，牟尼是隐居林间的圣哲。释牟厄就是 “释迦族 的隐修者”的意思。佛陀意为 “觉者”，就是“大彻大悟的人”。 释迦牟尼传播的佛教不相信婆罗门教的神，不相信神创造了四个不同等 级的人，婆罗门种姓也不是 “出自梵天”。他宣扬说“众生平等”，一切人 都是母亲怀胎而生，没有什么区别。不需要婆罗门这个特殊的祭司集团，每 个人都可以靠自己的修行而得道，祭神求福完全是一件荒唐的事情。另外， 释迦牟尼不讲鬼神迷信，不言 “上帝”或“灵魂”的有无，甚至不做形式上 的祭祀，而只讲能解脱人生之苦的道理。他说，一个人中了一箭，生命危在 旦夕。这个时候医生应该怎样做呢？如果先弄清这支箭是用什么材料造的、 谁造的、技术水平如何、有什么特点等问题，那么问题还没有提完，中箭人 早就死了。他还说，当时的人们正处在无际的苦海之中，就像那个中箭人一 样，燃眉之急是拯救世人出苦海。这些通俗易懂的主张和道理对那些反感和 厌恶婆罗门和婆罗门教的人有很大的吸引力，所以佛教很快地流行起来。尤 其是在当时恒河流域的摩揭陀国里，佛教得到了国君的支持，又得到了大量 富人施舍的财物，从各个等级的人里面得到了大批信徒。不久，佛教就成了 这个国占统治地位的宗教。 释迦牟尼游历传教40多年，到80岁逝世。在他逝世的那年，他的弟子 500人集会于王舍城，把他生前所讲的语录汇集起来，这是佛教史上第一次 大结集。当时，印度的语文很复杂，这个语录最初是用摩揭陀国的方言巴利 语记诵下来的。释迦牟尼去世后，佛教继续传播，逐渐传到南亚次大陆以外 的地方。后来，佛教在印度本土不再流传，却广泛传播到东方各国，成为与 基督教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。
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孔雀帝国的由来 孔雀帝国是个养有很多孔雀的国家吗？不是，它是古代印度历史上第一 个统一的奴隶制帝国。但它的的确确又与孔雀有关。 古代印度经历哈拉巴文化时代、吠陀时代之后，迎来了列国时代 （公元 前6世纪至公元前4世纪）。佛教就出现在列国时代。当时，印度有16个国 家，主要有摩揭陀、迦尼、居萨罗、跋祗、居楼等。它们各据一地，互相争 战。恒河中游的摩揭陀国生产比较发达，经济力量比较雄厚，在争霸战争中 日益强大，先后消灭了许多国家，基本上统一了恒河流域。 恒河流域位于印度河流域的东边。这时，随着恒河流域的开发，印度的 政治、经济和文化中心已经从西北转移到东方，即从印度河流域转移到恒河 中下游一带。希腊作家说，摩竭陀有2万骑兵、20万步兵、2000战车、3000 战象。势力强大的摩揭陀正积蓄力量，准备向印度河流域推进，不巧，被马 其顿亚历山大的东侵打断了。 那个时候，印度的西北部处的波斯帝国的统治之下，是它的一个行省。 后来，波斯帝国的统治削弱，这里分布着许多小邦和部落。公元前4世纪， 马其顿国王亚历山大征服波斯帝国后，越过兴都库什山，侵入印度河流域的 上游地区。亚历山大妄想渡过印度上游最东一条支流侵入恒河流域。但由于 士兵厌战和摩揭陀的强大，亚历山大没敢贸然前进。不久，亚历山大退出了 印度。他离开印度后，把印度西北一带交给两个傀儡治理，委派总督，留下 部分军队监管。 就是在亚历山大侵入印度期间，摩揭陀王国有个名叫旃 （zhān）陀罗笈 （jí）多的贵族子弟，因为在本国呆不下去，逃到亚历山大军中。他在那里 学会了马其顿人的军事组织和战法。有一次因言语冒犯，险些被亚历山大处 死。亚历山大退走后，他得到别人的帮助，弄到一笔钱财，就地召募了一支 强大的军队。他率领这支军队驱赶走了马其顿人的留守军队，占据印度河流 域西北一带。然后，他率军回到摩揭陀，推翻了统治摩揭陀的难陀王朝，自 立为王。接下去，一个一个地征服了其他的小国家，第一次统一了印度整个 北部地区。 这个旃陀罗笈多就是中国史籍中所说的月护王。因为他出身于孔雀宗 族，所以他建立的王朝被称为孔雀王朝，他所开创的帝国通常被称为孔雀帝 国。首都是摩揭陀王国的故都华氏城。不过，关于旃陀罗笈多的出身，有不 同的说法。有的说他出身首陀罗种姓，是一个养孔雀的家族。有的说他出身 刹帝利种姓，母系以孔雀得姓。不管是哪种说法，都与 “孔雀”有关。 亚历山大退出印度不久就病死了。他在亚洲占据的领土由他的部将塞琉 古继续统治。塞琉古打算恢复对印度西北部的统治，就率军侵入印度，但被 旃陀罗笈多击败。于是，他只得把印度河以西的一些地方让给了旃陀罗笈多， 并把他的女儿嫁给旃陀罗笈多为后。旃陀罗笈多送给塞琉古500头战象。 旃陀罗笈多到了晚年，被耆那教迷住，后来干脆抛弃王位出家。最后， 他按照耆那教的教义逐渐绝食而死。他出家后，王位由他的儿子继承。这时 塞琉古王国和埃及的托勒密王国都曾派来使者驻在华氏城。孔雀王朝传至阿 育王时代，对南部印度进行了大规模的征服战争。例如，阿育王征服羯陵伽 时，俘虏了15万人，杀死了10万人。到这时，南亚次大陆除最南端一部分 外，整个印度全部归阿育王统治。孔雀帝国成为一个幅员辽阔的大帝国。
