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在帝国内部，国王开始被神化，成为神的宠爱者。国家的一切军事、行 政和司法的最高权力都集中在国王的手里。国王下面设有庞大的官僚机构， 由行政长官、军事长官和祭祀长老分别掌管。另外，还设有供谘询的大臣会 议。把地方划分为许多省，设总督管理。帝国拥有一支强大的军队，据说仅 常备军就有60多万人。 孔雀王朝靠着从全国各地搜括来的财富，过着极其奢侈的生活。据记载， 国王们出去打猎时，有全副武装起来的女猎手伴随。女猎手们有的驾驭战车， 有的骑马.有的乘象，就像出征打仗一样。在举行某种宗教大典时，在宫廷的 游行队伍里，有用黄金和白银装饰起来的许多大象；有四马战车；有拿着盛 满贵重宝石的各种黄金或黄铜器皿的侍从；还有许多水牛和驯服过的狮子和 豹等等。国王通常被24头大象保护着。 早在列国时代，恒河中下游就出现了一些有名的城市，如王舍城、波罗 奈城、舍卫城、吠舍厘城等。在这些城市里，工商业开始发展起来。当时的 商业贸易不仅在内陆很活跃，而且同斯里兰卡、缅甸和西亚和海外贸易也有 进展。在佛教文献里，经常有冒着风险航海贸易的记载。例如，有一个故事 说，在波罗奈城有一个名叫普富的商客，带领500商人入海采宝。这些商人 在大海中遭遇风暴，飘到斯里兰卡被害。到了孔雀帝国时代，后起的华氏城 跃居首位。据记载，这座城墙上有570个塔楼和64个大门。全国各地有驰道 通达华氏城，城里分布有不少巧夺天工的建筑物。它的工商业也非常发达。 城里管理机构有六个部门，分别掌管手工业、外族居民、商业与度量衡、人 口生死登记、产品销售和商品征税等事务。600多年以后，中国高僧法显到 华氏城凭吊孔雀王朝的遗迹，看到那些遗留下来已经残破了的建筑物，仍然 惊叹不已，仿佛不是人间所能拥有的。 像历史上许多靠武力征服建立起来的帝国一样，孔雀帝国没能维持多 久。阿育王死后不久，帝国就分裂了。约公元前187年，孔雀帝国最后一个 国王被手下人所杀，孔雀帝国宣告完结。
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信佛的阿育王 几十年前，印度考古学家发掘了一座 2000年前的宫殿，它的豪华和壮 观，令人惊叹不已！尤其是那些重达50吨、高在15米以上的石柱，最为引 人注目。石柱顶端卧着狮雕，柱身上排满铭文。 “神圣仁慈的国王即位第八年征服羯（jié）陵伽，俘虏15万人。杀戮 10万人，死者数倍……”这不就是那位阿育王征服羯陵伽的史事吗？羯陵伽 位于南亚次大陆南部，阿育王经过这次战争，除了南部印度有南端的一块土 地外，整个印度都处在他的统治之下。 “国王陛下因征服羯陵伽而感到悔恨，因为征服一个未被征服的地方， 势必发生杀戮、死亡和俘虏。所以国王陛下深感悲痛……”接着往下读，国 王说他再也不能容忍杀戮、死亡和俘虏了。即使是在羯陵伽所做的一点点， 他也不愿意了。从今今以后，他表示要用佛法来征服人心，努力克制自己， 处处以慈悲大度为怀。如果有人做了令他气愤的事，他也会尽量容忍。这样， 他便可以永远保持一个宁静、快乐的心情。 这就是从前那个阿育王吗？原来，阿育王是个穷凶极恶穷兵黩武的暴 君。他是孔雀帝国的创立者旃陀罗笈多的孙子，原在印度西北地区担任总督。 他的爷爷信耆那教绝食死亡后，由他的父亲继位。十几年之后，他在父亲病 危时回到首都华氏城。据佛教传说，他在父王死后，杀了99名兄弟，才坐稳 了国王的宝座。他曾经挑选最凶恶的人设立 “人间地狱”，专门残害人民。 后来，又用兵南方，把孔雀帝国扩展为一个幅员辽阔的大帝国。他在位的时 候，是印度古代史上最兴盛的时期。 在征服羯陵伽时，阿育王对自己军队勇敢杀敌十分高兴。但随着伤亡人 数越来越多，这位暴君的脸上渐渐地泛起了愁容。到羯陵伽国王自尽身亡的 消息传来，阿育王一阵深深叹息之后说： “武力能征服国土，但不能征服人 心啊！”从此，这次战争中伤亡的场面时刻在他的脑海里浮现。他再也不能 容忍战争的残酷了，所以他下令反省、忏悔。 当时，佛教已经在很多地方传播开来，形成一股不小的社会势力。阿育 王本人小的时候，就很崇拜佛教始祖释迦牟尼，喜欢听人们讲这位圣人怎样 经过苦行修道终于成佛的故事。他觉得佛教宣扬的教义，在征服人心这一点 上，确实比战争、比刀剑更为有用一些。为了稳定统治，安抚人心，他宣布 佛教为帝国的国教。 阿育王做了佛教的信徒后，在国内各地建立了许多寺院、僧舍和学校。 公元前3世纪，他在首都华氏城召集佛教僧侣，举行了佛教史上的第三次大 结集，编纂、整理、订正佛教经典。相传，佛教史上的第一次大结集是在释 迦牟尼逝世后不久，在摩揭陀王国的首都王舍城举行的。100年之后，举行 了第二次大结集。这第三次大结集，一方面为进一步传播教义作准备，另一 方面也是为了解决佛教各宗派之间的争论。原来，佛教出现之初，只注重隐 居修道，自我解脱，没有祭祀仪式和迷信的东西。后来，一些僧侣把各种鬼 神迷信的东西掺杂进来。又用轮回之说迷惑人心，大谈因果报应，还树起了 许多偶像，让人们顶礼膜拜。这样，佛教内部就出现了不同的派别。不过， 阿育王这次结集也没能解决这个问题。不久，形成了大乘佛教和小乘佛教， 小乘佛教还较多地保存着释迦牟尼的原始教义。 由于阿育王信奉，以及热心提倡，佛教在印度盛极一时。那时，寺院得
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到大量的施舍，拥有许多的土地和财产。寺院的中心建筑是“窣（sū）堵波”， 是佛教徒埋葬佛教圣人遗骨的地方，也是教徒崇佛的中心地方。中国旅印高 僧称之佛塔。这种塔是一种半球形的土丘。阿育王在桑奇建造的大塔，是用 砖建成的，以后加以扩大，并砌上一层石块。它的顶端是一个平台，台上造 一方坛，坛上竖立层叠着的伞形柱。在其周围有环形的道路，并有栅栏围绕。 栏杆四面开有四门，每个门都是一座牌楼形的建筑，上面布满了精致的浮雕。 另外，阿育王在释迦牟尼出生、讲道和逝世的地方建造了许多纪念圆形石柱。 其中在萨尔纳兹地方建造的石柱最有名。 阿育王在位时，还派出王子、公主和佛教徒到斯里兰卡和缅甸等地宣传 佛教。当年，公主带着一行僧侣和一些佛教经典，沿印度东海岸航行而下， 来到一个岛上。她还带去了神圣菩提树的一根树枝，种植在岛上，一直生长 到今天。这个岛上就是斯里兰卡。经过宣传和使节来往，佛教很快传遍了中 国、朝鲜、日本和缅甸、柬埔寨等国。后来，佛教在印度本土的势力逐渐衰 落甚至绝迹，但阿育王当年播撒的佛教种子，在东南亚、东亚许多国家萌芽 生根，成长为世界三大宗教之一。 阿育王，在有的书中又译称为 “无优王”。
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“不可接触的人” 在古代印度，一个理发师的儿子爱上了离车族的一个少女。他的父亲劝 告说： “我的儿子，你不要把愿望寄托在一件办不到的事情上。你是理发师 的儿子，属低级种姓首陀罗，而那位离车族的少女属高级种姓刹帝利。刹帝 利的女儿是不能和你成亲的。”结果，理发师的儿子在绝望中忧郁而死。理 发师的儿子为什么不能与那位少女成亲呢？ 这是古代印度种姓制度所规定的。当时，各种姓都实行本种姓之间的内 婚制，禁止不同种姓的人通婚。特别严禁纸级种姓的男子与高级种姓的女子 通婚。如果低级种姓的男子向高级种姓的女子求婚，就要受到严厉的处罚。 种姓制度又是怎么回事呢？那还是在雅利安人从中亚高的一带侵入印度 河流域之后，他们把自己称为 “雅利阿瓦尔那”。雅利阿，是高贵、富有的 意思。瓦尔那是颜色、品质的意思。他们把当地人称为 “达萨瓦尔那”。达 萨，是敌人的意思。这样，印度就有了一个高贵者集团和一个敌对集团。后 来，雅利安人内部分化出贵族和平民。贵族称为 “罗阇 （shé）尼亚”，原意 为 “灼热发光”，引申含义是显贵的首领。其中，从事祭祀的贵族称为 “婆 罗门”，军事贵族和王族称为刹帝利。平民称为 “吠舍” 这四个瓦尔那具有不同的社会地位，从事不同的职业。婆罗门是祭司贵 族，掌握神权，垄断祭祀和文化，地位最高。刹帝利包括国王、武士和官员， 把持国家的军事和行政大权，地位仅次于婆罗门。吠舍包括农民、牧民、手 工业者和商人，要向国家交纳赋税，向神庙施舍，供养婆罗门和刹帝利。首 陀罗包括被征服的土著居民和破产、失去土地的雅利安人，地位最低下。不 同的瓦尔那之间贵贱分明，界限森严。特别是首陀罗和前三个瓦尔那之间更 是隔着一道深深的鸿沟。婆罗门祭司为了保住自己的特殊地位，还编造了一 套骗人的说教。他们把自己说成是梵天 （造物神）用嘴创造出来的，另外三 个瓦尔那分别是梵天用自己的手、腿、脚创造出来的，这样，就把四个瓦尔 那的不同地位披上了一层神授的外衣。瓦尔那是古梵语，中国古代文献中意 译为 “种姓”，葡萄牙人称为“卡斯特”，意为一种世袭的固定不变的社会 等级制度。 后来，印度产生了佛教。佛教宣扬 “众生平等”，告诉人们婆罗门“出 自梵天”是胡说八道。于是吸引了许多人成为信徒。但这时的佛教并没有触 动现实不平等的种姓制度。到了孔雀帝国时代，种姓制度发展到更为森严的 程度。 这个时候，有一套法律对各个种姓出身的人社会地位、权利、义务和生 活方式都作了严格的规定，绝对禁止低级种姓的人从事高级种姓的职业。不 同种姓的人不能通婚，甚至不能同住同行，更不能在一起吃饭。犯了同一种 罪行，不同种姓的人，处罚完全不一样。比如，婆罗门侮辱了首陀罗，只需 罚很少的钱。可是，当首陀罗触犯了前三个种姓的人，就要被割掉舌头，或 者把烧得红彤彤的长铁钉插进他的嘴里。因为大部分首陀罗种姓人是土著 人，他们没有资格参加雅利安人 （前三个种姓）的宗教礼仪，不能得到“第 二次生命” （宗教生命）。而前三个种姓的人都能得到第二次生命，成为再 生族，首陀罗自然成了非再生族了。如果首陀罗想听一听或看一看雅利安人 的圣书 《吠陀》，也是不能容许的。如果首陀罗故意听人诵读《吠陀》，就 要向他的耳朵中灌进熔化了的锡和蜡。如果首陀罗诵读 《吠陀》，就要割去
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他的舌头。 这时随着社会劳动分工的复杂化，在吠舍和首陀罗种姓中，又分离出来 一批又一批的职业集团。这种集团独立于从前四个种姓之外，职业世袭，内 部通婚，叫做 “杂种姓”。据记载，这样的杂种姓当时有50多种，他们的地 位不一样，有高有低。其中社会地位最低下、最受歧视的是旃荼 （tú）罗， 被称为“不可接触的人”，又称“贱民”。他们“贱”到什么程度呢？从当时流传的 一个故事中便可略知一二。有一个年轻的婆罗门出远门，走在途中，饥饿得 实在忍受不了，就吃了同自己一起赶路的旃茶罗的剩饭。事后，这个婆罗门 想起自己是出身高贵的人，于是非常悔恨。他越想越恶心，结果食物和血一 起从中吐出而死。 旃荼罗是印度落后山林部落的居民，不仅接触他们或吃他们的东西被看 作是玷污了高级种姓的高贵身份，就是看见他们的影子也被认为是不吉利和 不幸的。有一次，两个旃荼罗进城赶集卖他们那个地方出产的货物，途中有 两个贵族家的女儿碰见了。这两个贵族小姐本来也是要进城赶集的，但由于 她们看见了旃荼罗，就立即跑回家去用香水冲洗自己的眼睛。在她们看来， 遇见旃荼罗是不祥之兆，两个 “贱民”玷污了她们的眼睛。 这些 “贱民”的日常生活的行动也处处受到限制。他们必须住在村外， 不许与他们以外的人来往。有些规定简直令人不可思议。例如，他们必须穿 死人的衣服，只能用别人丢弃了的破容器吃饭。夜晚不得在村落和城市里乱 走乱动。走在路上，身上要佩带贱民的标志，嘴里须不断发出特殊的声音， 或者敲击瓦罐，让高级种姓的人知道。他们平时做些什么呢？据说主要是搬 运没有亲人的尸体，以及执行对犯人的处刑，或者是当屠夫。 上述看来非常离奇的现象，不仅实实在在存在于古代印度，而且经过封 建社会 （中世纪）的发展，一直延续到现在。今天印度社会上存在的大量“贱 民”，就来源于古代。
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3000多年前的戒赌诗 不要掷骰 （tóu）子，要示种农田。致富始生乐，尤多受尊敬。于此得母 牛，于此娶娇妾。仁慈太阳神，教我行斯事”。 这是一个赌徒破产毁家后的醒悟。他发誓不再赌博，而要好好种田，用 勤劳的双手去创造美好的生活，只有这样，才能受到人们的尊敬。 这个赌徒是怎样走出误区，获得身心新生的呢？看看他的不堪回首的“赌 史”就清楚了。 “高树悬树果，摘来作骰子。蹦跳骰盘上，使我心欢喜。如饮雪山产， 苏摩树汁味。雀跃诸骰子，逗我去尝试。” 赌博就像一个无底陷阱，掉进去，就不能自拔。每当看到那骰子在骰盘 上跳跃的样子，就忍不住要去试一试。天长日久，越陷越深。 “不同我争吵，不惹我生气。贤慧称我妻，亲友同欢喜。只缘掷骰子， 未获决胜子。终使我抛弃，忠贞好妻子。” “岳母痛恨我，爱妻驱逐我。即使我求援，同情者涉茫。犹如一老马， 也如旧衣裳。赌徒之乐趣，我无缘欣赏”。 因为迷上了赌博，贤慧的妻子抛他而去，和睦的家庭，人去房空。可在 强烈赌瘾的驱使下，还要走进赌场，孤注一掷，去做最后一 “搏”，希望能 赢上一场。不料，无缘好运，又一次败北。输光了家中的钱财，只得把妻子 抵押给别人。 “赌徒之妻子，折磨遭遗弃。慈母在悲伤，何处子游戏？负债者恐惧， 渴望得钱财。算计人家宅，蹑足夜中来。” 身无分文，怎样还清欠债？如何赎回妻子？走投无路之际，只得去偷去 抢别人的财物。殊不知，这是在犯罪的道路上越来越远，最终还会被抓去坐 牢。 “赌徒见妻子，痛苦在熬煎。又见他人妻，懿德守贞节。彼从清晨起， 套好棕色马。游荡到夜深，跪祷火神边。” 无家可归、四处流浪的赌徒，猛然看见别人的妻子和整齐的家园，心情 无限忧伤。他终于明白了赌博的危害，决心痛改前非，做一个受人尊敬的辛 勤的劳动者。 这首动人的 《赌徒者之歌》出现在距今3000多年前的古代印度。 那是雅利安人从中亚高原南下定居印度河流域之后不久，他们把以前创 作的神话传说、自然颂诗、历史掌故、民歌民谣等作品，加上到印度后新创 作的一些作品，合在一起，编成了一本内容很丰富的诗集，名字叫 《梨俱吠 陀》。起初，它不像现在人们看到的那个样子，只是口头传诵，一代一代地 流传下来，中间经过许多人的增删和润色。后来，雅利安人创造了梵文，于 是先后有人把这些传诵的诗歌用文字记录下来，编辑成书。 《梨俱吠陀》有诗歌1028首，大约有10600个诗节。内容包罗万象，用 诗的语言概括了雅利安人在侵入印度前后所积累起来的各种各样的知识。其 中有很多是对雅利安人崇拜的神的赞歌。例如，赞美主神因陀罗的诗歌有200 多首，有一首是这样的：“他使万物变化无常，他使达萨瓦尔那屈服、消灭， 他像赢得赌金的赌博者，拿走敌人的财产。噢，人们哟！他是因陀罗”。这 首赞歌反映了雅利安人同士著居民达萨之间的战斗。因陀罗原是雅利安人部 落的一个英勇善战的首领，率领雅利安人侵入印度。因为他战功卓著，深得
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雅利安人的崇敬。 表现在诗歌中，人们对他进行了最夸张的赞颂。 雅利安人侵入印度是一个很长的过程，中间经过无数次的战争，终于占 领了印度河流域上游地区。原来的土著居民被他们称为 “达萨”，就是敌人 的意思。那些达萨被他们赶走，或被他们杀戳、奴役。雅利安人的皮肤是白 色的，他们看到当地土著居民的皮肤是黑色的，就自视高人一等。渐渐地， 在他们的眼中，就形成了四个地位不同的等级，这就是婆罗门、刹帝利、吠 舍和首陀罗。 《梨俱吠陀》的末卷有一首赞颂普鲁沙的诗歌，是说众神分割 原始巨人普鲁沙时，他的身体的不同部分转化为四个不同的等级： 他的嘴变成了婆罗门，他的双臂变成了罗惹尼亚，他的双腿变成了吠舍， 他的双脚生出了首陀罗。罗惹厄亚，是王族的意思，即后来的刹帝利等级。 这样，四个等级就成为神定的了，谁也不得改变或跨越。 有一些反映雅利安劳动者的诗歌也很有趣，从中可以知道几千年前，他 们劳动生活的情况。 《梨俱吠陀》出现的时间，比中国古代的 《诗经》略早一些，比希腊的 《荷马史诗》要早好几百年，是世界上最古老的诗歌集之一。它还是构成婆 罗门教圣书 《吠陀》的四部分之一。
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长诗记血战 一年一度的庙会又开始了，只见一个年老的艺人在台上满怀激情地朗诵 着。台下的观众个个听得入了迷，有的情不自禁地淌下了热泪。他们被老艺 人所讲的故事深深感动。散场了，他们还沉浸在那扣人心弦的故事情节之中。 这位老艺人朗诵的是什么故事呢？为什么那样感人？ 那是很久以前，在古代印度的恒河边，一位女神交给福身王一个少年。 这个少年名叫天约，刚出生的时候，险些被那位女神妈妈丢弃。由于父亲福 身王的坚决制止，才活了下来。福身王十分宠爱天约，立他为太子，打算把 王位传给他。可懂事的天约发誓不结婚，不作国王。他想让父亲另娶一个妻 子。这样，将来后母生的孩子便可以名正言顺地继承王位。 后来，福身王的第二个妻子生了两个儿子，大的叫花钏 （chuàn），小的 叫奇武。花钏在福身王死后即位，但不久就死了。奇武即位后，有了三个儿 子，分别叫持国、般度和维杜罗。持国是天生盲人，维杜罗是宫女生的，都 不能当国王。于是，王位由般度继承。 般度在位期间，有一次在森林里打猎，误杀了修道士仙人，受到不能生 子的咒骂，于是，般度决定退掉王位，让持国当王，自己带着妻子到森林里 去修行。在森林里，般度有了五个儿子，他们组成了一个家庭，叫般度族。 这时，持国有了一百个儿子，也组成了一个家庭，叫居楼族。 般度后来死在了森林里。等他的大儿子长到16岁时，他的一个妻子把这 五个儿子送回到京城——象城，交给他们那位发誓不结婚的伯祖父天约抚 养。天约请来了两位很好的老师来教般度五子和持国 （居楼族）的一百个儿 子习武。般度五子中的老二力大无比，经常捉弄堂兄弟们，种下了仇恨的种 子。特别是般度五子努力学习，个个武艺高强，远远超过了持国的儿子们。 这样，就引起了持国百子的嫉妒。尤其是老大难敌更是对般度兄弟五人恨之 入骨，一心想害死他们，几次下手，都没有得逞。两族兄弟之间的矛盾愈演 愈烈。 有一天，难敌兄弟忽然提出让般度五子搬到一座新修好的房子里去住。 般度五子无法拒绝，只好离开象城，住到新房子里去了。难敌得知他们住进 去之后，马上派人去放火。那是他们特地为般度五子修建的最容易燃烧的蜡 宫。只要一点着火，房子就会烧得精光，般度五子即使是插上翅膀，也逃不 过大火的劫难。 难敌这下可得意了，居楼族终于可以独占王位。几年过去后，难敌更是 觉得高枕无忧了。有一天，热闹非凡的宫廷，迎来了五个使者。他们自称是 邻国盘国国王的五个女婿。等国王走出宫门一看，原来是般度族的五个兄弟。 难敌兄弟一时摸不着头脑，这五人怎么会死而复活呢？ 原来，他们兄弟五个压根儿就没有被火烧死。在难敌派人放火之前，兄 弟五个已经知道了持国百子打算火烧蜡宫的阴谋。他们主动提前烧毁了蜡 宫，偷偷地从早已挖好的地道逃了出来。他们先进到一片人迹罕至的大森林， 然后四处流浪，风餐露宿，过着艰险困苦的生活。后来，他们来到邻近的盘 国。 那天，盘国的京城正在举行招亲大会。附近许多国家的王子都来了。会 场上放置着一张强弓，谁能拉开它，并且射中靶子，谁就可以得到公主，作 国王的女婿。很多人都走上去拉弓，可没有一个人能拉得开。
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般度兄弟中的一个进了会场，只见他伸手轻轻一拉，就把强弓拉得满满 的，并且一箭中的。就这样，兄弟五个成了盘国国王的女婿。 面对仇敌，难敌一时傻了眼。在舆论的压力下，又有天约出来调停，父 王持国就分给一半国土给兄弟五人治理，以求相安无事。可难敌从中使坏， 把最荒凉的国土分给了般度五子。般度五子没有嫌弃，他们把荒凉的土地治 理得井井有条，势力日益强大。这在难敌看来，又是不可容忍的事。他又想 出坏点子，给般度五子设下赌搏的圈套。按赌博的誓约，失败的一方应被流 放到森林12年，第13年还得隐姓埋名度过。如果被人认出来，还要被流放 12年。结果，般度五子在这场掷骰 （tóu）子的赌博中失败了。他们履行了 自己的誓言，到森林里度过了12年的苦行生活。然后，又隐姓埋名，度过了 一年，没有被人认出。 誓约期满，般度五子回到象城。按当初的誓约，他们应当恢复自由，取 得属于他们的一半国土。但持国百子寸土不让。这样，般度族与居楼族之间 的一场大战就不可避免了。双方都在积极备战，各自联络了许多小国做盟友。 当时，几乎所有的国家都卷入到这场大战的漩涡之中。 这场大战一共打了18天。无数英雄豪杰弃尸疆场，大象和战马的尸体堆 积如山。当战争进行到最后一天时，居楼族全军覆灭，只剩下三个人，持国 百子全部阵亡。般度族虽然获得了胜利，但也只剩下七个人。可幸的是般度 五子都还活着。 这些精彩的故事记载于一本叫 《摩诃婆罗多》的史诗中。它起源于人民 的口头创作，世代相传，初步定型于公元前5世纪左右，约 1000年后用梵文 写成定本。全诗共18篇，长达10万颂，共20万行，是世界上最长的一部史 诗。马克思称它为印度的 《伊里亚特》。它是人们了解印度必须读的故事， 就像人们了解中国必须读 《红楼梦》一样。
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与孙悟空齐名的哈奴曼 孙悟空在中国人心目中是一个十分可爱的神话英雄形象。你可知道，在 印度，也有一个家喻户晓的神猴，它的形象经常出现在印度的戏剧、舞蹈、 绘画和雕塑中，在每个比较大的村落里都可以看到它的画像，它的名字叫哈 奴曼。 哈奴曼是古代印度文学作品中的一个神猴，它像孙悟空一样，机智勇敢， 力大无比，魔力无穷，诙谐风趣。这部文学作品就是古代印度著名的史诗《罗 摩衍那》。 《罗摩衍那》意为“罗摩历险记”。它用诗的语言，讲述了英雄 罗摩一生的传奇经历。 罗摩是古代印度阿逾陀城十车王的长子，为王后乔萨尼雅所生。十车王 另有两个王后吉迦伊和须弥多罗，分别生有三个儿子婆罗多和罗什曼那、设 睹卢祗那。罗摩武艺高强，还没有成年就和罗什曼那一起为众友仙人降服妖 魔，使众友仙人的祭祀获得圆满成功。众友仙人高兴之余，决定带罗摩兄弟 到另一个国家参加国王女儿悉多的招亲盛典。这个国王事先立有誓约，谁能 拉开他家祖传的那只神弓，就把女儿嫁给谁为妻。结果罗摩战胜了许多对手， 得到了美貌无双的悉多。 光阴似箭。十车王已经年老体迈。他打算立罗摩为太子，将来继承王位。 但遭到小王后吉迦伊的嫉妒。她要挟十车王流放罗摩14年，改立她生的儿子 婆罗多为太子。十车王无可奈何，只得答应了她的要求。罗摩难违父命，心 甘情愿地来到一片大森林里。悉多恋着夫妻之情，坚决要求随同罗摩前往。 罗什曼那难舍兄弟友谊，也跟着罗摩而去。不久，十车王在悔恨和悲痛之中 死去。可婆罗多拒绝继承王位，率领军队追到大森林，恳请罗摩归国即位。 罗摩说什么也不肯回宫，只交给婆罗多一双鞋。婆罗多回国后，把罗摩的这 双鞋供上宝座，作为罗摩的象征，自己作了个摄政王。 罗摩一行在森林中不断向南方迁移，越过了纳巴达河，直到森林的最深 处。他们在森林中漫游，与鸟兽为伍，过着普通森林居民的艰苦生活。不过， 他们过得倒也高兴快乐。只是要经常同恶魔作战。有一次，罗摩一个人就消 灭了一万多个恶魔。又有一次，魔王罗婆那的妹妹来到罗摩面前，向他求婚， 遭到罗摩兄弟一阵取笑。这个魔女恼羞成怒，张开血盆大口就要吃掉悉多， 结果被罗什曼那挡住。罗什曼那还割掉了她的鼻子和耳朵。这样一来，就激 怒了魔王。 罗婆那魔王住在楞伽岛 （斯里兰卡）。有一天，他命令一个妖魔变成金 鹿，引开罗摩。罗摩射死了金鹿。但金鹿在死之前，假装罗摩的声音大喊救 命。悉多听到了，让罗什曼那前往援救。罗什曼那识破了妖魔的阴谋诡计， 不想离开悉多去救罗摩。哪知被悉多痛骂，只得去救罗摩。结果，孤身一个 的悉多被魔王轻而易举地抢走了。罗摩回来后，没见到悉多，十分伤心。从 此，兄弟二人开始了寻找悉多的漫漫征程。 罗摩兄弟寻遍了森林，还是不见悉多的踪影。后来，遇到了为救悉多与 魔王拼死搏斗的金翅鸟，才知道悉多被魔王抢走了。魔王把悉多带到楞伽岛， 求婚不成，就把她关在御花园里。 怎样才能救出悉多呢？一位仙人告诉罗摩要同大猴王苏哥利跋结盟，才 能救出悉多。罗摩来到了大猴王的住所，受到了大猴王的热情接待。在神猴 哈奴曼的帮助下，罗摩和大猴王结下了友谊。大猴王把被劫走的悉多从空中
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路过这里时扔下的珠饰交给了罗摩，还派遣大队猴军帮助罗摩找回悉多。 罗摩率领猴子军来到海边，可隔着大海，怎样过去呢？神猴哈奴曼神通 广大，变幻多端，力大无比。只见他摇身一变，成了一只巨猴，纵身一跃， 就过了波涛汹涌的大海。眨眼间，他又变成了一只猫，钻进魔王的宫中，但 没有看到悉多的影子。后来，他到了御花园，发现了关在里面的悉多，就把 罗摩的信物交给她，打算背她过海。可悉多不愿意，只托神猴把信物交还罗 摩。 哈奴曼只好又回到岸边，与罗摩一起，造桥渡海。罗摩和猴军来到岛上， 与摩王大战。经过反复较量，胜负仍不见分晓。战场上尸横枕藉，血流成河。 罗摩兄弟二人和许多猴兵猴将都受了重伤，生命奄奄一息。哈奴曼灵机一动， 腾空而起，来到千里之外的神山采摘仙草，以便给他们医治创伤。可不知怎 么了，仙草竟然躲藏起来了。无奈之际，哈奴曼只得把整座神山托到军前， 待仙草救活了罗摩兄弟和伤亡的猴军后，又把神山原封不动地送回原处。罗 摩重新振作起来，终于杀死了魔王，获得了胜利。 哈奴曼把悉多从御花园里救出来，交给罗摩。罗摩夫妻终于团圆。 这时，罗摩的流放期限已满，他们一行三人乘魔王丢下的飞车回到了阿 逾陀。婆罗多愉快地让位，罗摩即位为王。 这个被神化了的故事实际上是雅利安人向印度南部扩张的史实的借喻。 最初，它是口头传诵的，后来才成书。这部史诗共分七篇，约24000颂，48000 行。篇幅比20万行长诗《摩诃婆罗多》要小得多，但由于故事情节生动曲折， 几千年来一直受到印度人民的喜爱。而且越过印度国界，传到了中国和东南 亚一些国家。有时，还被搬上舞台演出，深受观众欢迎。这正好应了 《罗摩 衍那》的作者蚁蛭仙人2000多年前说过的那句话：“只要在这大地上，青山 常在水常流， 《罗摩衍那》这传奇，流传人间永不休。” 有人说，一个外国人游遍了印度各地，但如果他不了解 《摩诃婆罗多》 和 《罗摩衍那》两部史诗，那就不能算了解了印度。
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安息大败克拉苏 中亚的马萨盖特女王打败波斯的居鲁士，曾把居鲁士的头装进盛血的袋 子里，然后说道： “你贪血，就用血来浸泡你！” 无独有偶。几百年之后，古罗马统帅克拉苏在中亚得到与居鲁士一样的 下场。安息帝国的国王获取克拉苏的头后，在他的口腔里填满黄金，说：“你 贪钱财，就让你吃个饱！” 安息是中亚的古国，位于伊朗高原东北、里海东南一带，外国历史书上 称帕提亚，安息是中国古代史书上的称呼。克苏就是古罗马镇压了斯巴达克 起义的那个军事统帅。两国距遥远，克拉苏怎么会战死在中亚呢？ 那是公元前2世纪，欧亚大陆上并存着三个强大的国家。安息居中，东 方是中国的汉朝，西方是欧洲的罗马。安息起初为波斯帝国的一个行省。亚 历山大东侵灭亡波斯后，安息相继沦为亚历山大帝国和塞琉古王国的属地。 那时，有一支说伊朗语的帕勒人游牧部落，从里海东部草原和阿姆河三角洲 一带，来到帕提亚，加入马萨盖特的部落联盟，同当地人一起开展反对征服 者的斗争。后来，有个叫阿尔萨息的部落首领，率军杀死塞琉古总督称王， 建立起阿尔萨息王朝。中国古代史书 《史记》把这个王朝音译为安息，沿用 至今。 占有小亚细亚、叙利亚到伊朗高原东部广大地区的塞琉古王国没有善罢 甘休，几度卷土重来，在两河流域一带与安息展开争夺。但由于国力衰弱， 几次被安息从两河流域驱走。安息逐渐形成一个东起中亚西南部、西至两河 流域的帝国。 话说日渐衰落的塞琉古王国，它两面受敌。东边不敌安息，西边的罗马 已经成为地中海世界的霸主，正虎视眈眈，向东方推进。公元前64年。罗马 灭亡了塞琉古王国和犹太，建立了隶属罗马的叙利亚和犹太行省。罗马就这 样与安息接壤了。从此，西进的安息和东进的罗马之间的争战开始了，前后 断断续续进行了200年之久。 公元前65年，罗马将领庞培率军东侵，同安息交火。安息势力一度后退。 又过了10多年，克拉苏率领罗马7个军团，4万多人，浩浩荡荡向东方 开来。他们渡过幼发拉底河，越过两河流域北部的草原，侵占安息要塞，追 击安息军队。安息军队采取诱敌深入的战略和机动灵活的战术，与罗马军队 周旋。 公元前53年5月6日，安息军队与罗马军队在幼发拉底河上游的卡尔莱 交战。安息骑兵猛攻一阵后就往后撤退，罗马军队乘势穷追。待把他们引进 荒无人烟的草原深处时，安息军队突然回师反攻，几乎全部歼灭了孤军深入 的罗马军队。克拉苏打算率领残部从亚美尼亚撤退，沿途遭到袭击，未获成 功。安息军队俘杀了克拉苏，安息王得到克拉苏的首级后，用黄金填满他的 口腔，以满足他的“贪欲”。 这次战争有力地阻挡了罗马军队东进的势头，扼制了罗马向幼发拉底河 的扩张，奠定了双方在西亚的均势。后来，两国基本上以幼发拉底河为界。 这次战争还是世界军事史上诱敌深入，以退为进，及时反攻，赢得胜利的著 名战例。 到了公元前1世纪时，罗马统帅安东尼成为 “后三头同盟”之一，负责 统治罗马帝国的东方行省。安息一度联合前来投靠的罗马反对派，一起攻占
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了叙利亚、巴勒斯坦等地。但马上又被安东尼夺回去了。公元前36年，安东 尼组织了10万军队侵入安息。安息军队在国王的指挥下大力反攻，安东尼遭 到惨败，损失了3万精锐部队。 公元1世纪时，安息与罗马处于对峙状态。罗马东侵亚美尼亚，安息出 兵应战。一番激烈争夺之后，谁也没有占到优势，最后签订和约，都保持对 亚美尼亚政局的影响，亚美尼亚国王由安息王族担任，但要由罗马皇帝加冕。 半个世纪后，安息发生内乱，国势削弱了。罗马皇帝图拉真率军东侵， 打败安息，占领了亚美尼亚和两河流域，还攻占了安息的首都太西封，在那 里分别设立行省。不过，这种局面没能维持多久。地中海沿岸地区犹太人等 发动反罗马的斗争，图拉真被迫撤军，回军途中死于小亚细亚的西里西亚。 图拉真的继承者随即放弃了这些新的行省。这次战后，双方仍不断有交锋， 但没有决定胜负的战争，均势局面保持到安息灭亡。 安息与罗马经过长期较量，双方都消耗了国力，没有一方可以算是胜利 者。东方的两河流域、亚美尼亚、伊朗一带的居民没有受到罗马的奴役，这 一功劳应当归于安息。因为安息始终把罗马阻止在两河流域以西地区。 安息在公元226年被境内兴起的萨珊波斯灭亡。萨珊波斯继安息之后， 又同罗马在这一带展开了长期的争夺。
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不灭的 “圣火” 在一个高高的山头上，一捧圣火熊熊燃烧，成群的信徒向着它祈祷。有 人对着天和光明诵读祈祷文。这时，绝对不允许有人把不干净的东西抛进火 里。就要举行奉献祭品仪式了，无论是普通信徒还是贵族僧侣，都要用一块 特别的手巾捂住自己的嘴和鼻子，以免使自己的呼吸污染了洁净的火焰。 他们在做什么呢？那是古代波斯人在举行宗教仪式。他们特别崇拜火， 把火看作神圣之物，把火作为光明的象征。礼拜圣火是他们经常举行的宗教 仪式。这种宗教叫什么名字呢？又是怎样创立的呢？ 古波斯人住在伊朗高原一带。像其他许多民族一样，他们在自然现象面 前感到无能为力的时候，就产生了宗教幼想，把希望寄托在神的身上。当时， 有一位名叫琐罗亚斯德的 “先知”，说波斯部落的善神阿胡拉·马兹达是火 神的儿子，代表着光明、温暖、幸福和美好。与马兹达善神作对的是恶神阿 里曼，代表着黑暗、痛苦和罪恶。 这个可怕可恶的阿里曼，相传住在北边的沙漠中，他的四周永远是漆黑 的，甚至黑得连自己的手都看不见。在人们的心目中，他的形象就是一种专 吃人和牲畜的蛇，或者是一团冲向太阳的乌云。他用魔力制造出99999种疾 病，到处威胁人们。他造出的恶魔经常在深夜出动，只有狗才能把它们从房 子里赶出去。一到雄鸡啼叫起来的时候，它们就消失不见了。世上所有的不 幸、寒冷、沙漠、毒蛇、猛兽、害虫以及一切有毒的野生植物，都来源于阿 里曼，都是阿里曼的化身。 琐罗亚斯德宣扬说，善神马兹达和恶神阿里曼之间在不停地斗争着。这 两种势力斗争造成的结果，就决定了人们的吉凶祸福。所以，琐罗亚斯德号 召人们站到善神马兹达一边，多做善事，帮助光明战胜黑暗，帮助善良战胜 邪恶，最后一定能赢得幸福和美好。 琐罗亚斯德宣扬的这种说教，以他的名字命名为琐罗亚斯德教。波斯帝 国建立后，统治者有意利用它为自己服务，善神马兹达摇身变成了地上国王 的庇护者，甚至国王在处理一切政务时，时刻都有 “永不熄灭的神光”伴随 着。到大流士一世时，琐罗亚斯德教被奉为国教。大流士一世把他的每一项 行动，都说成是在执行马兹达的意愿。所以，在前面说到过的那个著名的《贝 希斯顿铭文》中，反复出现过 “这就是我执行了马兹达的意志”的字句。 琐罗亚斯德教从公元前4世纪末亚历山大东侵后逐渐衰落，直到公元1、 2世纪时才恢复活动。在南北朝时，琐罗亚斯德教传入中国。因其礼拜圣火， 又称之为拜火教或袄 （xiān）教。唐朝时，在长安、洛阳等地建有寺院，称 为袄祠。并设有专门管理袄祠的官史，称为萨宝。 那个时候，波斯人一度受安息人建立的安息帝国统治。安息人采用了波 斯人的琐罗亚斯德教，并进行了改革，搜辑经传，编成祆教经典 《阿维斯陀》 最早的篇章，安息一度成为祆教的中心。 后来，波斯人趁安息帝国衰落之机，起兵占领和控制了安息的广大地区， 建立了萨珊王朝，就是人们通常所说的萨珊波斯。萨珊王朝把祆教作为国教， 设立最高祭司执掌袄教大权，并给予祭司种种特权。从首都到各地，有数不 清的祆教寺庙，庙内拜火坛上燃烧着不灭的火焰。祆教祭司为了报答王权的 支持，乘机编出新的教义，说只有萨珊家族，才能承受光明之神的神恩，高 居帝位。又把祆教圣经 《阿维斯陀》加上新的注解。萨珊王曾对他的儿子说，
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