春秋以前，"学在官府"，文化为贵族所垄断；春秋以后"天子失官，学在四夷"（《左传·昭公十七年》），文化教育相对来说得到普及，从而为造就人才创造了条件。孔子"有教无类"，相传"弟子三千"，其中有子贡那样的富商，也有像颜渊、原宪、子路等家境贫寒的人。战国时代，各国王侯纷纷罗致人才，"尊贤礼士"，让他们为自己出力，这就是所谓的"养士"。在这社会巨变的历史之中，各国诸侯卿相争相"养士"，特别是齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君几位贵族公子，门下食客多至二、三千人，甚至鸡鸣狗盗、引车卖浆之徒，只要有一技之长，而且讲究信义，莫不以礼相待。这些士子，为主人献计献策，在政治上、外交上、军事上尽现才华，演出一幕幕生动的历史话剧。这些话剧在这一时期的历史散文与哲理散文中都有生动的反映。文化教育的相对普及和"士"阶层的兴起，又促进了思想文化以及文学的发展。
从汲县古墓中发现的《竹书纪年》、《穆天子传》、《逸周书》等史书来看，有学者推测，当时已有了土生土长的讲唱文学①。《战国策》对当时齐
① 史仲文、胡晓林主编：《世界思想家文库》，中国国际广播出版社1993 年版，《人类智慧上的三次大高潮》（代序）。
① 参见徐北文《先秦文学史》，齐鲁书社1981 年版，第103 页。
国都城临淄的描写也可以作这一推断的旁证：临淄之中七万户。。。甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，击筑弹琴，斗鸡走犬，六博蹋臃者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，家敦而富，志高而扬。
--《战国策·齐策》从前的城市，不过是奴隶主的防御堡垒和贵族们的生活场所；这时的城市，则发展为全社会的政治、文化、交通、工贸、娱乐中心。像临淄这样的繁华都市，还有魏国的大梁、赵国的邯郸、秦国的咸阳等各国之都。这种百业汇集的城市为文学的发展创造了社会物质条件。
（三） 文学概况春秋战国文学是中国古典文学的第一个黄金时代。《诗经》、《楚辞》、历史散文与哲理散文，无不成为后世文学的鼻祖与楷模，对后世文学乃至传统文化产生了极其深远的影响。虽然作为现代文学的概念--诗歌、散文、小说、戏剧，当时尚未齐备；但其中的两种形式：诗歌与散文已取得伟大的成就，另外两种形式：小说与戏剧已经开始萌芽。
《诗》或《诗三百》--后世尊称的《诗经》，是我国古代的第一部诗歌总集。它收集了我国自西周初年至春秋中叶（约公元前11-公元前6 世纪）大约500 年间的305 篇作品。从这些作品中，我们可以生动而形象地看到当时社会的历史生活状貌，特别是当时人民群众的喜怒哀乐，尤其是丰富多采的爱情生活。这部以四言为基本形式的诗歌总集，是中国古代社会生活的一面镜子。
《楚辞》是中国古代的另一部诗歌总集。它的特点是长于铺陈抒情，富于浪漫想象，诗句中多以"兮"字舒缓语气。楚国诗人屈原是《楚辞》的代表作家。《离骚》是楚辞的名篇。《九歌》是经屈原加工整理过的一组祭神歌曲，从闻一多的研究成果看，它又可看作是一部神人相恋的歌舞组剧；因此，也可以从中看出中国古代歌舞戏剧的雏型。从诗体形式看，《楚辞》打破了《诗经》四言为主的句式，建立了一种长于抒情与铺陈的诗歌新体裁，标志着中国文学史上诗歌形式的发展。
春秋战国时期的散文，无论是历史散文还是哲理散文，从实质上讲均属于学术著作的范畴。但同时也可以看成文学作品，其中的有些作品如《庄子》、《战国策》等书，文学形象更为突出、生动。
春秋战国时期的历史散文有《左传》、《国语》、《国策》。《左传》以《春秋》为纲记叙历史，是一部以纪年为线索的历史、文学巨著，在叙事和描写战争方面最为突出。《国语》是春秋时代的国别史，多为质朴的语言。《国策》又名《战国策》，是战国时代的策士言论，多有生动文章。另有《晏子春秋》，虽成书较晚，但内容则为春秋时代齐国政治家晏婴从政的故事，类似后世小说。总之，春秋战国时期的历史散文已从远古三代时期古奥棘涩、佶屈聱牙的《尚书》"诰"、"命"中解放出来，形成一种长于叙事和略有人物描写的散文风格，成为后世史学与文学的滥觞。
春秋战国时期的诸子散文，主要有儒家的《论语》、《孟子》；墨家的《墨子》；道家的《老子》、《庄子》；属于儒家的《荀子》以及法家的《韩非子》、杂家的《吕氏春秋》等。从文学角度看，《论语》雍容和顺，迂徐含蓄；《孟子》灵活善譬，气势充沛；《庄子》想象丰富，奇气袭人；《荀子》层次清晰，论断缜密；《韩非子》锋利峭刻，说理透辟。春秋战国时期的历史、哲理散文，对后世散文的发展乃至诗歌、辞赋、小说、戏剧的取材，都有着重要的影响。
二、 《诗经》（上）
《诗经》是中国古代的第一部诗歌总集，它形成于周代社会的春秋时期。它是中国古代诗歌的开山之作，是中国古代文化的重要典籍。对后世诗文创作乃至文化发展有着不可估量的重大影响。《诗经》是中国古代社会的一部百科全书。
（一） 产生《诗经》的社会基础西汉史学家司马迁说："关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里。
自虞夏之贡，以为上田。而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷。"（《史记·货殖列传》）。由此可知，周代已是一个农业社会。这里所讲的虞夏之贡虽不可信，但周代的祖居之地宜于农业却是实情。这从"大雅"中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇来看，周族确是靠着农业而兴盛发展起来的。《豳风·七月》则完整地叙述出一年之中的农事活动与当时社会的等级压迫关系。另外，在《诗经》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《丰年》、《良耜》以及《周书》内的《金滕》、《梓材》、《康诰》、《洛诰》、《无逸》等篇中，都有农事的记载。
农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主。家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。宗教信仰与社会政治融为一体。这就是《诗经》中为什么会有许多祭祀性颂诗与雅诗的社会基础。宰我曾问孔子何谓鬼神，孔子回答说："气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。"并且进一步解释："明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为官室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民返古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。"（《礼记·祭义篇》）以此了解《诗经》中的颂诗、雅诗，便可以得其要领。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
文学是生活的反映，而生活又具有社会历史特征。我们研究《诗经》，首先要注意产生《诗经》的历史社会基础。
（二） 《诗经》的思想内容《诗经》共收入自西周初年到春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五篇（"小雅"中的六篇笙诗有目无辞，不算在内），分为"风"、"雅"、"颂"三部分。
"风"为民间歌谣，其内容多为"饥者歌其食，劳者歌其事"的记事抒情之作。古人说"秦风"、"魏风"、"郑风"正如我们今天说"陕西调"、"山西调"、"河南调"一个意思，都是些具有地方色彩的民间小曲。"雅"为正乐，用于朝廷贵族的宴飨场所，多为贵族所作。"颂"是宗庙祭祀时用于娱乐神祇和祖先的舞曲。通观其全部歌词内容，则可以生动地看出周代社会的生活画面及其历史进程。其内容有：1. 周部族的史诗《诗经》中有五篇周部族的史诗。
《生民》是一篇描写周族始祖后稷从天而降的具有神话色彩的诗篇：后稷的母亲叫姜嫄，她因为没有儿子而祈求上帝，结果踏着了上帝的脚拇指印而怀孕生下了后稷。后稷出生时非常奇怪，母亲生产顺利，母体不破不裂，于是姜嫄发生了怀疑和恐惧，把他扔了，结果发生了惊人的奇迹：诞寘之隘巷， 把他扔在胡同里，牛羊腓字之。 牛羊一起来喂乳。
诞寘之平林， 把他扔在树林中，会伐平林。 恰巧有人来砍树。
诞寘之寒冰， 把他扔在寒冰上，鸟覆翼之。 鸟儿展翅将他护。
鸟乃去矣， 鸟儿飞去了，后稷呱矣。 后稷哇哇哭。
实覃实讦， 哭声又长又洪亮，厥声载路。 大路上听得满清楚。
后稷长大后懂得除草、下种，不断增加农作物的品种，并且能划分田亩计算，他的农艺非常出众：■之荏菽， 他去种大豆，荏菽旆旆。 大豆颗颗肥。
禾役穟穟。 满田谷穗个个美。
麻麦幪幪。 麻和麦子盖田野。
瓜瓞唪唪。 大瓜小瓜长成堆。
由此可见，《生民》反映的正是人们只知有母不知有父的母系氏族时代的影子。关于种植庄稼的描写，显然是补充了后代农业生产经验写成的。但从总体上看，则是反映了古代人民征服自然的意志，反映了古代人对劳动生产的敬爱。
《公刘》是歌颂周族远祖的诗篇。据《史记·周本纪》说，公刘是后稷的曾孙，未必可靠，但是周族的一位领袖无疑。诗中写出周族发展中的一个重要阶段：全族在有邰这个地方生存困难了，于是公刘就率领部族浩浩荡荡向豳这个地方进发。诗中写公刘到豳后察看地形的风度是：陟则在■， 他登上山冈，复降在原。 他又下平川。
何以舟之？ 他身上有什么佩件？
维玉及瑶， 有那玉石和琼瑶，鞞琫容刀。 装璜着他腰间的大刀。
诗中写公刘率领部族开荒：既景乃冈， 观测日影上山冈，相其阴阳， 看哪处背阴哪向阳，观其流泉。 看山泉流到哪地方。
然后是群众开荒的场面：其军三单， 三军人马轮班忙，度其隰原， 测好低洼大草地，彻田为粮。 开成田亩种食粮。
度其夕阳， 开完东田测西坡，豳居充荒。 豳人真是田地广！
诗中写随公刘迁豳的人团结奋斗、安居乐业："于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。"而公刘也自然成为受部族爱戴的领袖。
《緜》是写周文王的祖父古公亶父从豳迁至岐山之下，开荒聚众、建立国家的诗篇。据孟子说，古公亶父是因受狄人侵扰、威胁，才南迁岐山之下的。诗篇写古公亶父在豳的漆水旁时，住的是土洞土窑，没有房屋，后来他来到岐山之下视察地形，发现："周原■■，堇荼如饴"--周原是一片肥油地，苦菜也长得甜如蜜。于是决定在此定居下来，开始定疆界，筑水渠，开田亩，修宗庙，建宫室。诗中描写建筑动工的场面，非常有声有色：捄之陾陾， 盛土运土沙沙沙，度之薨薨， 填土倒土轰轰轰，筑之登登， ■土筑土登登登，削屡冯冯， 削土切土砰砰砰，百堵皆兴， 百堵垣墙齐动工，■鼛鼓弗胜。 大鼓声也无法入耳中。
廖仲安先生在《中国诗歌史》（中华书局版）中说："这是带着原始色彩的劳动交响曲，充满着热情、紧张、流汗的活动。周人从住土穴土窑到能够建筑房屋，这当然是生活方式的巨大转变。这个生动紧张的劳动场面，正说明周人对新的生活方式是满意和高兴的。诗里又写到周人赶走了混夷，调解了邻国的纠纷，选定了内政、外交、军事方面的臣僚，建立了一个初具规模的国家，说明周人到这时已经进入了奴隶社会的初期。"（见原书23 页）《皇矣》写古公亶父传位给小儿子王季，王季又传位文王，文王又伐崇伐密，开拓了疆土。诗中写密人侵犯周的邻居阮国，周文王借机出兵阮国和密人作战，取得了胜利：依其在京， 文王发动京地兵，侵自阮疆。 平密自阮回大营。
陟我高冈， 登上我山四处望，无矢我陵。 谁敢陈兵我山陵？
我陵我阿！ 是我山呵是我陵！
无饮我泉， 我泉没敌饮马声，我泉我池！ 是我泉来是我城！
度其鲜原， 测度那山地平原，居岐之阳。 它在岐山的东南，在渭之将。 它在渭水的侧中。
万邦之方， 周为诸侯树榜样，下民之王。 统管天下众百姓。
《大明》写周武王伐殷的牧野之战，也写得气宇轩昂：牧野洋洋， 牧野平原宽茫茫，檀车煌煌， 檀木兵车亮煌煌，驷騵彭彭。 驷马膘肥筋力强。
维师尚父， 车上坐着姜尚父，时维鹰扬。 好比雄鹰高飞扬。
涼彼武王， 他辅佐那周武王，肆伐大商， 大举出兵伐殷商，会朝清明。 黎明一战殷商亡。
大致说来，古公亶父迁歧是周族兴盛的开始，后经文王姬昌的经营开发，国力逐渐强大，至武王牧野一战，最后灭殷，夺得天下，中国社会又进入一个新的历史朝代。这五首近似史诗的作品，在篇幅结构上虽然当不起波澜壮阔，但在《诗经》中气象规模确实是比较壮大的。
2. 有关周公东征的诗周武王灭殷后不久因病身亡，由其子成王即位。因成王年幼，由武王的同母弟周公旦摄政。皇族内部疑心周公篡位，殷的后裔武庚便乘机联合东方旧属徐夷、淮夷、奄等国起来造反；武王原先派来监视殷人的管叔、蔡叔、霍叔也参与叛乱。这样，周公不得不出兵东征。战争经过三年，平定了叛乱，杀了武庚和管叔，贬黜蔡叔、霍叔，攻灭奄等十七国，又把殷的顽民迁到洛阳附近。《诗经》中直接写周公东征的诗是《豳风》中的《破斧》和《东山》。此外，反映东征以后西周和东方诸侯之间矛盾的有《小雅·大东》。
《豳风·东山》是《诗经》中的著名抒情诗。主人公是一位跟随周公作战三年退伍回来的士卒。全诗四章，每章开头都这样反复咏唱：我徂东山， 打我远征到东山，慆慆不归。 一别家乡好几年。
我来自东， 今儿打从东方来，零雨其濛。 毛毛雨儿尽缠绵。
在这个阴沉忧郁的背景下，他想到了自己从此可以不再当兵，想到了这几年离家后家园的荒凉景象，想到了妻子的叹息与对自己的怀念，甚至联想到他们的甜甜蜜蜜的新婚情景：仓庚于飞， 记得那天黄莺忙，熠熠其羽。 翅儿闪闪映太阳。
之子于归， 那人过门做新娘，皇驳其马。 马儿有赤也有黄。
亲结其樆， 母亲给她结佩巾，九十其仪。 种种仪礼都恰当。
其新孔嘉， 回想新婚真够美，其归如之何？ 不知重逢怎么样？
这些从内心深处闪耀出来的带着光明、温暖色彩的感情，和那阴沉的"零雨其濛"的背景，正是一个鲜明的对比。这里流露着人民对乡土的眷念，对和平生活的热爱。这正是劳动人民那种伟大的、深厚的、纯朴的思想感情。《豳风·破斧》则从侧面反映出战争的残酷和人民对和平生活的向往：既破我斧， 砍坏了我的斧头，又缺我斨。 又砍缺了我的斨。
周公东征， 周公带兵远东征，四国是皇。 利用军威振四邦。
哀我人斯， 可怜我们小兵啊，亦孔之将！ 死里逃生真够呛！
《小雅·大东》表现了被征服的东方殷人、奄人对周王朝的痛恨。周公东征胜利之后，封太公姜尚于齐，封自己的儿子伯禽于鲁，加强对殷人、奄人的控制。《大东》的吟咏者看到平坦的周道上达官贵人们大摇大摆地走来走去，而东方人的财富却从这条周道上运往西方，于是发出"小东大东，杼柚其空"的感叹--远远近近东方邦，织机一样搜刮光！诗人又列举了一系列事实进行对照描写：东方人的子弟们百种劳役都要担任，累死苦死无人慰问，而西方周人的子弟却可以穿着鲜亮照人的锦衣，穿着又轻又暖的熊裘。诗人想寄希望于上天，但看着天上的星星，心里更愤恨不平：维南有箕， 南边有座箕星，不可以簸扬。 不能拿来簸糠。
维北有斗， 北边有座斗星，不可以挹酒浆。 不能拿来舀酒浆。
维南有箕， 南边的箕星，载翕其舌。 舌头不能伸长。
维北有斗， 北边的斗星，西柄之揭。 柄儿长在西方！
这是多么新奇的想象与沉痛的控诉。杨公骥先生在《中国文学》讲义上说这首诗为殷代遗留下的巫人所作，是有一定道理的。
3. 周代的农业劳动诗中国是一个以农业立国的文明古国。这一特征在《诗经》中也得到具体反映。不仅在具有民族史诗性质的篇章如《大雅·生民》中有关农业生产的生动描写，而且在"颂诗"、"风诗"中也有反映中国古代社会农业生产情形的重要篇章，如《周颂·噫嘻》中就写着两万个奴隶在三十里长的大面积土地上用耦耕方式播种春耕的壮阔情景。
《周颂·良耜》写农业劳动的全部过程：播种、收割、收藏、祭祖。其中写收获收藏的情形相当生动：荼蓼朽止， 薅下野草烂掉了，黍稷茂止。 地里庄稼长茂了。
获之挃挃， 割起庄稼刷刷响，积之栗栗。 粮垛高高堆满场。
其崇如墉， 高得好像小土山，其比如栉。 密得好像篦子样。
以开百室， 打开仓房上百间，百室盈止， 百间屋子装满仓，妇子宁止。 女人孩子乐安康。
《豳风·七月》却从奴隶们的立场描写一年四季的沉重劳动和无衣无褐的痛苦生活：正月里忙着修理农具；二月和全家老小一起下田春耕，忙得饭都顾不上回家吃，还要把汤饭送到田头上；三月里男子修桑条，女子采桑叶；在夏季，诗中正面提到的劳动不多，但我们可以想到男人们得忙着除杂草，女人们要养蚕、摘茧、抽丝；秋季里，七月要摘瓜，要煮葵菜和豆角；八月要收庄稼，割芦苇、打枣、收葫芦；九月要垫场、晒谷、收麻子；冬季里，十月要把打谷场晒好的早谷、晚谷、黄米、高粱、豆、麦、芝麻替贵族们送入粮仓，然后还要替主人做酒、修房屋；冬月要打貉子，捉狐狸，替公子们做狐裘；腊月得聚会起来习武打猎，打得的大个儿野猪也得献于"公堂"，此外，还得在河里替主人取冰。这时候，老爷们粮食有了，酒浆有了，新房子筑好了，锦衣狐裘穿上了，山珍野味齐全了，还要奴隶们去到公堂上斟满酒齐祝一声"万寿无疆"！而终年不得停闲的劳动者们，六月吃的是山楂、野葡萄，七月吃南瓜、倭瓜，八月吃葫芦，九月吃苦菜，到冬天随便用泥土塞塞破漏低矮的茅屋，饥寒交迫，勉强度日，难怪他们要发出"无衣无褐，何以卒岁"的抗议呼声了。
《豳风·七月》以"七月流火，九月授衣"起兴，反复咏唱，感人至深。"流火"指火星，意思是：七月火星向西移，九月授布做寒衣。然而事实上却是"无衣无褐"，这就突出了诗篇的悲剧气氛。即使是在阳春三月的劳动天地里，也隐藏着奴隶们心底的忧伤：春日载阳， 春天里好太阳，有鸣仓庚。 黄莺儿叫得忙。
女执懿筐， 姑娘们拿起高筐筐，遵彼微行， 走在小路上，爰求柔桑。 去采养蚕桑。
春日迟迟， 春天里太阳慢悠悠，采蘩祁祁， 白蒿子采得够，女心伤悲， 姑娘们心里正发愁，殆及公子同归。 怕被公子带了走。
全诗中有许多季节气候知识，农作植物和野生植物知识，家畜和野兽的知识，反映出当时的生产水平。这些社会生产的文明成果与奴隶成年的生产劳动和当时社会上下的生产关系交织在一起，便构成一幅完整、生动而深刻的周代社会生活画卷。这首国风中最长的诗篇可以看成古代社会叙事诗的典范。
在反映农业劳动的诗篇中，也有表现欢快情绪与自豪感情和反对剥削的可贵篇章，如：《周南·芣苢》、《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》便是著名的篇章。
《周南·芣苢》是妇女们在采集芣苢时合唱的小调。芣苢又名车前子，是一种多年生草本植物，椭圆形的叶子，春天在几寸高的花茎上开着紫色的小花，夏天结子。古书上说车前子可治妇女不孕之症。难怪妇女们要这样高高兴兴地采集车前子了：采采芣苢， 车前子儿采呀采，薄言采之。 采呀快去采起来。
采采芣苢， 车前子儿采呀采，薄言有之。 采呀快快采起来。
像这样简单的歌词儿，重复了三章。全诗十二句只更换了六个动语：从"采之"、"有之"，到"掇之"、"捋之"，再到"掇之"、"捋之"、记载了欢乐采摘到满载而归的劳动过程。这种劳动歌曲，如同打夯歌、船夫曲一样，呼声和节奏的意义比文字的意义更为重要。劳动者借此调整节奏，鼓舞情绪，表现出热烈的劳动场面。
《魏风·伐檀》是代木工人劳动时的自豪歌唱与对剥削者的强烈抗议：坎坎伐檀兮， 丁丁当当来把檀树砍，寘之河之干兮， 砍下檀树放河边。
河水清且涟漪。 河水清清纹儿象连环。
不稼不穑， 栽秧割稻你不管，胡取禾三百廛兮？ 凭什么千捆万捆往家搬？
不狩不猎， 上山打猎你不沾，胡瞻尔庭有悬廛兮？凭什么你家满院挂猪貛？
彼君子兮， 那些大人先生啊，不素餐兮！ 可不是白白吃闲饭！
这是诗篇的第一章。如此反复咏唱，表现出劳动人民的深刻认识与强烈感情。两千余年后，我们的农民在土地改革中斗争地主时候的呼声："你手搭心头问一问，你好吃好穿凭的甚？"仍是一脉相承的感情。
在《魏风·硕鼠》里，劳动者觉醒已发展到对美好理想的追求：硕鼠硕鼠， 土耗子啊土耗子，无食我黍！ 打今儿别吃我的黄黍！
三岁贯女， 整整三年把你喂足，莫我肯顾。 我的死活你可不顾。
逝将去女， 老子发誓另找生路，适彼乐土。 明日搬家去到乐土。
乐土乐土， 乐土啊乐土，爰得我所。 那才是我的安身之处。
诗中所追求的"适彼乐土"、"适彼乐国"、"适彼乐郊"，在当时历史条件下，固然是一种空想，但这种积极的理想追求一直是过去时代劳动人民反抗剥削与压迫的鼓舞力量。
4. 有关对外战争的诗西周时代和周室对立的外族，西北有■允、东南有淮夷、徐夷。其中■允最强，对周的镐京威胁最大，周懿王曾被迫迁都犬丘。"小雅"中的《采薇》、《六月》就是写征伐■允的篇章。"大雅"中的《常武》、《江汉》则是关于征伐淮夷、徐夷的诗篇。
《汉书·匈奴传》说："至穆王之孙懿王时，王室既衰，戎狄交侵，暴虐中国，中国被其苦，诗人始作疾而歌之曰：靡室靡家，■允之故。。"这里指的就是《小雅·采薇》。这首诗是戍边士兵久役归乡时所作的歌。歌中尽诉戍边士兵饱尝边役之苦及思念家乡的心情，但也表现出他们的爱国精神和反抗异族侵扰的战斗激情：彼尔维何？ 那树白花是什么？
维常之华。 那是棠棣梨树花。
彼路斯何？ 那挂大车是谁的？
君子之车。 那是将军的车和马。
戎车既驾， 兵车已经准备好，四牧业业。 四匹公马多高大。
岂敢定居， 我们哪敢说定居，一月三捷。 一月三战不卸甲。
因为他们知道：自己常年出征在外，都是"■允之故！"《小雅·六月》是周宣王时代的诗，诗中写出："■允匪茹，整局焦获。侵镐及方，至于泾阳。"（■允■允真不弱，公然屯兵在焦获。想要侵犯镐和方，进军已经到泾阳。）在这样危急的形势下，周宣王派尹吉甫匆匆出兵，才把■允赶到现在的太原。
《大雅·常武》是周宣王征伐徐夷的诗：王旅啴啴， 王师滔滔洶洶，如飞如翰， 快得像鹰隼飞腾，如江如汉， 多得像江汉洶涌，如山之苞， 像山岳不可动摇，如川之流， 像浪潮不可阻挡。
绵绵翼翼， 多么浩浩荡荡，不测不克， 不可测度不可抵抗，濯征徐国。 又开始远征徐方。
表现出周朝王师的浩大声势。
《大雅·江汉》写周宣王征伐淮夷，声势非常壮阔：江汉之浒， 在江汉的水边，王命召虎： 王命令召公虎：式辟四方， 开辟四方地域，彻我疆土， 治理我们的疆土，匪疚匪棘， 不要乱不要急，王国来极。 王国法度要遵依。
于疆于理， 于是划地界，定疆埸，至于南海。 一直到南海的边际。
战争的精灵是士卒。《秦风·无衣》反映出士卒在赴敌之前的那种互助友爱、同仇敌忾的精神：岂日无衣？ 谁说没有衣裳？
与子同袍。 斗篷伙着披，我的就是你的。
王于兴师， 国家出兵打仗，修我戈矛。 且把武器修理。
与子同仇。 一个敌人，你的就是我的。
岂日无衣？ 谁说没有衣裳？
与子同泽。 汗衫伙着穿，你穿就是我穿。
王于兴师， 国家出兵打仗，修我矛戟。 咱们修好枪杆。
与子偕作。 大伙起来，你干我也要干。
班固《汉书·赵充国辛庆忌传赞》说，秦国所在的陕西、甘肃一带，"处势迫近羌胡，民俗修习战备，高尚勇力鞍马骑射，故秦诗曰：'王于兴师，修我甲兵，与子偕行。'其风声气俗，自古而然。今之歌谣慷慨，风流犹存耳。"这种团结一致、共御外侮的精神，至今仍有感人至深的鼓舞力量。《鄘风·载驰》是卫戴公的妹妹许穆公的夫人所作的一首爱国诗篇。公元前660 年，卫国被狄人破灭，由于宋国的帮助，卫国君民才在漕邑托身。许穆公夫人听说祖国遇难，提出向大国求援的计划，但是遭到许国大夫们的阻挠。这使她非常气愤：既不我嘉， 即使你们都说我不好，不能旋反。 你们也不能把我扭转。
视尔不臧， 比起你们不高明的主张，我思不远？ 我的眼光难道不长远？
接着，她斥责了那些轻视妇女意见、自以为是的许国大夫：陟彼阿丘， 爬上阿丘高高的山坡，言采其蝱。 山坡上采些儿贝母。
女子善怀， 妇人家纵然多愁善感，亦各有行。 谁都有她自己的道路。
许人尤之， 许国人对我埋怨不休，众穉且狂。 这些人真是幼稚糊涂。
诗篇末尾，语气更为坚决：大夫君子， 诸位大夫高贵的官长，无我有尤。 不要尽埋怨说我荒唐。
百尔所思， 你们就使有千百个主意，不如我所之。 不如我自己决定的方向！
这种关心祖国危难、义不容辞地为恢复故国而坚持真理的精神，实在令人敬佩。
5. 反映爱情生活的诗爱情是人类社会的一个永恒的主题。《诗经》中描写爱情的篇章占了很大的比重，其中有欢乐的情歌，也有痛苦的吟唱。
《召南·野有死■》写一个猎人在树林中找猎获的死■时，同时也获得了爱情：野有死■， 死獐子撂到荒野，白茅包之。 白茅草把它来包。
有女怀春， 姑娘啊心儿动了，吉士诱之。 小伙子把她来撩。
林有朴穉■， 森林里砍倒小树，野有死鹿。 野地里躺着死鹿。
白茅纯束， 茅草索一起捆住，有女如玉。 姑娘啊像块美玉。
舒而脱脱兮， 慢慢来啊轻轻来，无感我帨兮， 我的围裙可别挨，无使尨也吠！ 别惹得狗儿叫起来！
这种纯朴而大胆的恋爱举动，只有在官方社会以外才能存在。我们读这首侍，好像听到了古代那密林中的甜言蜜语。
《鄘风·桑中》是男子们嘴边的求爱小调：爰采唐矣， 要采女萝向哪方呀，沫之乡矣。 女萝出在朝歌乡呀。
云谁之思， 猜我心上把谁想呀？
美孟姜矣。 漂亮大姐本姓姜呀。
期我乎桑中， 约我到桑中，要我乎上宫， 邀我来上宫，送我乎淇之上矣。送我到淇水上呀。
小调一共三段，从"美孟姜矣"唱到"美孟弋矣"，"美孟庸矣"，姜家、弋家、庸家的大姐儿都是和他们相恋的对象，而且还唱出了密约幽会的场所。诗中的姓氏、地名不必当真，但小伙儿们这份追求对象的浪漫情调却是挺撩人的。
《卫风·木瓜》是一首表示执著情爱的诗：投我以木瓜， 她送我木瓜，报之以琼琚。 我拿佩玉来报答。
匪报也， 不是来报答，永以为好也。 表示永远爱着她。
在双双脉脉含情的馈赠和暗示中，纯洁无私的爱情在彼此交流。
《郑风·褰裳》写一个女子性格开朗、泼辣，与他所爱的男子猛开玩笑，强烈表达自己的恋爱之情：子惠思我， 你要果真在爱我，褰裳涉溱。 快提衣襟过溱河。
子不我思， 如果你不想念我，岂无他人？ 难道没有好小伙？
狂童之狂也且！ 你这小子傻大个！
子惠思我， 你要果真在爱我，褰裳涉洧。 提衣淌过洧水来。
子不我思， 如果你不想念我，岂无他士？ 难道没有别人爱？
狂童之狂也且！ 你这小子傻得乖。
随着封建礼教的兴起，婚姻日益成为家族或政治利益交易的工具。父母之命、媒妁之言逐渐成为青年男女婚姻关系的决定力量。于是出现了痛苦的恋歌、受骗的悔恨与对封建礼教的抗议之声。
《郑风·将仲子》写一位姑娘要求情人别跳墙来她家约会，以免受到父母兄弟和邻居们的非议：将仲子兮， 求求你小二哥呀，无踰我里， 别爬我家大门楼呀，无折我树杞。 别弄折了杞树头呀！
岂敢爱之， 树倒不算什么，畏我父母。 爹妈见了可要吼呀！
仲可怀也， 小二哥，你的心思我也有呀，父母之言， 只怕爹妈--亦可畏也！ 骂得丑呀！ 第一章说"畏我父母"，"父母之言亦可畏也"。第二章说"畏我诸兄"，"诸兄之言亦可畏也。第三章说"畏人之多言"，"人之多言亦可畏也"。可见干涉、阻挠爱情自由的诸多社会力量。《邶风·谷风》是一个被丈夫抛弃的妇女，陈诉她被抛弃而不愿自绝的心情：习习谷风， 大风唰拉拉来得凶暴，以阴以雨。 乌云才上来大雨就到。
■勉同心， 我全心全意依顺着你，不宜有怒。 你好没来由平空着恼。
采葑采菲， 好比采萝卜跟那蔓菁，无以下体？ 难道要叶儿就不要根？
德音莫违， 往日的恩情休要抛弃，及尔同死。 和你过到老永不离分。
尽管她如泣如诉地回忆起共度的艰难岁月，把自己的痛苦和丈夫与新婚妻子的欢乐作鲜明对比，以期感动丈夫，但是终于一无所获。应该说，与《卫风·氓》所写的弃妇诗一样，它们都是封建时代妇女处于生活从属地位的悲剧。
6. 反映社会习俗的诗社会习俗指一个时代、一个民族、一个国家由于自然条件影响和社会关系制约而形成的社会生活习惯与交往风俗。《汉书·地理志》说："凡民禀五常之性，而有刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。"孔颖达认为这是对风俗的解释，但"风与俗对，则小别；散则义通"。一般说来，由自然条件不同而形成的习尚叫"风"，由社会环境不同而形成的习倘叫"俗"。总之，风俗或称社会习俗是一个国家、一个民族在一定的历史阶段中社会文明的普遍体现。《诗经》中反映社会生活习俗的诗篇反映了当时社会文明的特色与风貌。
《小雅·瓠叶》是一首平民百姓家宴请朋友的诗章，表现出劳动人民之间的淳朴作风和真挚感情：幡幡瓠叶， 葫芦叶子绿葱葱，采之亨之。 采下叶来烹一烹。
君子有酒， 主人备有酒和菜，酌言尝之。 斟酒先尝表尊敬。
有兔斯首， 抓只小兔肉儿嫩，炮之燔之。 带毛燔烧香喷喷。
君子有酒， 主人备有酒和肉，酌言献之。 斟杯水酒献客宾。
然后，主宾相互继续"酌言酢之"、"酌言酬之"，互相频频劝饮，表现出朴实而真挚的情谊。
《小雅·伐木》也是一篇宴请亲朋的诗。其中开篇一章以鸣鸟求友比兴，广为社会流传：伐木丁丁， 砍伐树木丁丁响，鸟鸣嘤嘤。 鸟儿嘤嘤叫声长。
出自幽谷， 声从深谷飞出来，迁于乔木。 飞上高树响远方。
嘤其鸣矣， 鸟儿嘤嘤长声叫，求其友声。 为求朋友声响亮。
相彼鸟矣， 看那小鸟嘤嘤叫，犹求友声。 尚求朋友来相傍。
矧伊人矣， 何况人是精灵物，不求友生？ 怎能不去找伴当？
神之听之， 上天神灵若知道，终和且平。 既保太平又安康。
《小雅·斯干》描写周族继承先祖遗志，在终南山艰苦创业、营造宫室、生儿育女、繁衍生息的历史。其中所描写的生育风俗一直沿续到后世：乃生男子， 生下男孩全家乐，载寝之床。 给他睡的是炕床。
载衣之裳， 给他穿上锦衣裳，载弄之璋。 教他玩耍碧玉璋。
其泣喤喤， 男孩啼哭声洪亮，朱芾斯皇， 朱红蔽膝更堂皇，室家君王。 成家立业当君王。
乃生女子， 生下女孩莫霉气，载寝之地。 让她睡在沙土地。
载衣之裼， 给她穿上襁褓衣，载弄之瓦。 教她玩弄纺缍瓦，无非无仪， 行为端正不邪僻。
唯酒食是议， 厨房膳食要熟识，无父母贻罹。 莫给父母添忧虑。
这就是后世"弄璋之喜"、"弄瓦之喜"祝辞的本源。可见，周代社会已有了男尊女卑的社会习俗。《豳风·伐柯》以伐柯制斧为喻，说明了以媒取亲的习俗：伐柯如何？ 怎样才得砍斧柄？
匪斧不克。 没有斧头不可能。
娶妻如何？ 怎么娶得妻子来？
匪媒不得！ 没有媒证可不成！
后世遂以"伐柯"代为行媒。
《齐风·著》写齐国迎亲习俗：男方在门屏间等候女方到来。这首诗写新妇来到婿家，见贵人已穿戴整齐专候自己，喜而唱道：俟我于著乎而， 他等我站在门屏前呵，充耳以素乎而， 那充耳用素丝来制成呵，尚之以琼华乎而！ 帽上的宝石亮晶晶呵！
之后，"俟我于庭乎而"、"俟我于堂乎而"地一再吟唱，表现出婚礼的欢乐气氛。
人们的审美意识与其所生存的时代社会环境有关。《豳风·狼跋》以老狼作比，赞美贵族公孙氏不但衣饰华美，心广体胖，而且声誉无瑕：狼跋其胡， 老狼前进踩下巴，载疐其尾。 后退又把尾巴踏。
公孙硕肤， 公孙心广体又胖，赤舃几几。 金饰鞋子闪光华。
狼舃其尾， 老狼后退踩尾巴，载跋其胡。 前进又把胡肉踏。
公孙硕肤， 公孙心广体又胖，德音不瑕。 声誊无疵名望大。
《秦风·黄鸟》反映了春秋战国时期尚存在的残酷的殉葬风俗：交交黄鸟， 黄雀飞来又飞去，止于棘。 飞去停落在荆棘。
谁从穆公？ 谁随穆公去殉葬？
子车奄息。 是子车家的奄息。
维此奄息， 唯有这个奄息啊，百夫之特。 百人不能与匹敌。
临其穴， 走近穆公墓穴边，惴惴其栗。 他浑身哆嗦直战栗。
彼苍者天， 那苍茫的青天啊，歼我良人！ 你毁了我的好子弟！
如可赎兮， 若能允许赎他身啊，人百其身！ 我们用百人将他替！
如此反复咏唱，至为悲哀。《左传·文公六年》（公元前662 年）记载："秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、鍼虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。"可见于史有证。《史记·秦本纪》说秦穆公死时，殉葬的一共177 人，这首诗中只反对把三个最优秀的人送去殉葬，还没有敢反对这种残酷的殉葬制度。"如可赎兮，人百其身！"正好深刻地反映出殉葬风俗的时代悲剧。
