王弗听。于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
《国语》中还有一些表现人物高尚品德的历史故事。如《晋语·叔向贺贫》就是晋大夫叔向与晋卿韩宣子因贫富问题相互勉励共同进德修业的谈话记录。叔向，晋之公族，姓羊舌，名肹，中军尉佐羊舌职之次子，食邑于杨（今山西洪洞县），亦称杨肹，字叔向，是当时的贤士大夫。其文曰：叔向见韩宣子。宣子忧贫。叔向贺之。
宣子曰："吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧。子贺我，何故？"对曰："昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器；宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国；行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难；而赖武之德，以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难；而离（罹）桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三军。恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤：五大夫、三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，惟无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？"
宣子拜，稽首焉，曰："起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之；其自桓叔以下，嘉吾子之赐。"
3. 《国语》的艺术特色从史学和文学成就看，《国语》不如《左传》。但《国语》也有较为明显的艺术特色，这就是：一、长于记言，二、有虚构故事情节。虽然在语言上较为质朴，但从文学的发展角度来看，应该说比《左传》前进了一步。例如，《晋语》所记骊姬深夜向晋献公哭诉进谗的事，早在秦汉之际就被人怀疑。《孔丛子·答问》记陈涉读《国语》至此处，向博士问道："人之夫妇，夜处幽室之中，莫能知其私焉，虽黔首犹然，况国君乎？余以是知其不信，乃好事者为之词。"虽然博士曲为《国语》回护，硬说宫廷之中有女性的内史旁听记录，这是不能说服人的。唐人柳宗元曾写《非〈国语〉》一文，他说："尝读《国语》，病其文胜而言庞，好诡以反伦。"并说《国语》"务富文采，不顾事实，而益之以诬怪，张之以阔诞。"其实，柳宗元列举的非难之词，从文学的角度看，正是对《国语》应该肯定、赞美之处。我们看越王勾践与吴王夫差取得暂时和平之后，如何忍辱负重，蓄积力量，准备复国，作品写得何等生动传神：勾践说于国人曰："寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更！"于是葬死者、问伤者、养生者、吊有忧、贺有喜、送往者、迎来者，去民之所恶，补民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。
勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑，广运百里。乃致其父母昆弟而誓之，曰："寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水之归下也。今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。"令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。将免（娩）者以告，公毉守之。生文夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二人，公与之饩；当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳官其子。其达士，絜其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行。国之孺子之游者，无不■也，无不歠也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。
国之父兄请曰："昔者夫差耻吾君于诸侯之国；今越国亦节矣，请报之！"勾践辞曰："昔者之战也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战！"父兄又请曰："越四封之内，亲吾君也，犹父母也。子而思报父母之仇，臣而思报君之仇，其有敢不尽力者乎？请复战！"这种"十年生聚"的情景描写得何等生动、深刻。重民如此，焉有不胜之理！（二） 《战国策》《战国策》是一部记录战国时代游说之士进行策略活动的史书，在先秦历史散文中，文学色彩最浓。全书共计33 篇，基本上依照《国语》体裁，以记言为主，按国别划分，有东周一篇，秦策五篇，齐策六篇，楚策四篇，赵策四篇，魏策四篇，韩策四篇，燕策三篇，宋与卫策一篇，中山策一篇。其时代上接春秋，下至秦并六国。作者不可考，有人怀疑出于蒯通之手。
1. 《战国策》的成书过程《战国策》实非一人所作。刘向《战国策叙录》云：护左都水使者光禄大夫臣向言：所校中《战国策书》，中书余卷，错乱相糅莒。又有国别者八篇，少不足。臣向因国别者，略以时次之，分别不以序者，以相补除重复，得三十三篇。本字多误脱为半字，以赵为肖，以齐为立，如此字者多。中书本号，或曰《国策》，或曰《国事》，或曰《短长》，或曰《事语》，或曰《长书》，或曰《修书》。臣向以为战国时游士，辅所用之之国，为立■（策）谋，宜为《战国策》。其事继春秋以后，讫楚、汉之起，二百四十五年间之事，皆定以杀青书，可缮写。1973 年底，长沙马王堆三号汉墓中出土大批帛书，其中一部分，经文物考古工作者整理研究，共27 章，325 行，11000 多字，定名为《战国纵横家书》。其中11 章内容见于《战国策》和《史记》，文字大体相同。另16 章，是佚书。这部书大约编成于秦汉之际，类似《战国策》的原始辑本，其中内容也许为司马迁、刘向所未见，它的发现为战国史的研究提供了重要材料。
2. 《战国策》的内容特色《战国策》作为一部史书来说，它缺乏系统性和完整性。它虽然记述了战国时代许多历史事实，但它叙事不记年月，文章片片断断，这就不免减低了它的史学价值。从思想观点讲，《战国策》既非一人一时之作，因此思想也颇庞杂，并非一派一家之言。但基本上为战国兼并时期纵横家的思想活动记录。所谓："战国之时，君德浅薄，为之谋■（策）者，不得不因势而为资，据时而为画，故其谋扶急持倾，为一切之权，虽不可以临教化，兵革救急之势也，皆高才秀士，度时君之所能行，出奇■（策）异智，转危为安，运亡为存，亦可喜，皆可观。"（刘向：《战国策叙录》）
《战国策》主要反映战国时代纵横家的思想与观点，它不讲"忠"而讲"义"；不讲"信"而讲"智"，一切以"成事"为标准。所以，朝秦暮楚可以得到赞扬，背主求荣可以沾沾自喜，这种思想观点为儒家所不容，但在战国争雄的年代，却能为时代所接受。《战国策》正是以一种新的观点对往来于诸侯国之间的策士们的活动，设身处地，作了生动的记载，对他们的奇谋异策，进行了公开的赞扬。当然，书中也记载和歌颂了古代某些有政治远见，坚持正义，不畏强暴的人物和他们的生动事迹，如邹忌讽齐王纳谏，冯谖为孟尝君焚券买义，鲁仲连义不帝秦，荆轲刺秦王等。另外，有些篇章，虽然原义在歌颂某种人的机智，但内容上却具有更大的客观意义，如触龙劝说赵太后不要溺爱幼子等。现举一段文字以见《战国策》的内容特色：苏秦始将连横说秦惠王曰："大王之国，西有巴蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之险，东有殽函之固，田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃里千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。"
秦王曰："寡人闻之：毛羽不丰满者，不可以高飞；文章不成者，不可以诛罚；道德不厚者，不可以使民；政教不顺者，不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。"
。。说秦王书十上，而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。赢滕履■、负书提橐，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰："妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！"乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴符》之谋，伏而诵之，筒练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰："安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？"期年，揣摩成。曰："此真可以说当世之君矣！"
于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大说，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后；约纵散横，以抑强秦。故苏秦相于赵，而关不通。
当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。夫贤人任而天下服，一人用而天下从。故曰："式于政，不式以勇；式于廊庙之内，不式于四境之外。当秦（指苏秦）之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，炫煌于道，山东之国，从风而服，使赵大重。
且夫苏秦，特穷巷掘门，桑户棬枢之士耳；伏轼撙衔，横历天下，庭说诸侯之主，杜左右之口，天下莫之伉。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，侧耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰："嫂何前倨而后卑也？"嫂曰："以季子位尊而多金。"苏奉曰："嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富厚，盖可以忽乎哉！"
--《战国策·秦策》这段《苏秦以连横说秦》的文字最能代表《战国策》的思想观点。文章以苏秦成就功名利禄为主线，采用夸张的手法，不以史实为重，而强调计策谋略的运用与人生功名利禄的追求，表现出战国时期士阶层的人生理想追求。苏秦失势与得志时家人对其截然不同的前倨后卑态度，也说明"拜金主义"的渊远流长。
3. 《战国策》的艺术成就从文学角度看，《战国策》文笔生动，清新流丽，富于文采；又善于用比喻和寓言故事说明事理，富有形象性。在人物刻画上，一些篇章刻镂精细，故事结构曲折而完整，人物形象个性鲜明，在艺术技巧上达到了很高的造诣。像《颜斶说齐王》就是一个典型的例子：齐宣王见颜斶，曰："斶前！"斶亦曰："王前！"宣王不说。
左右曰："王，人君也；斶，人臣也；王曰'斶前'，斶亦曰'王前'可乎？"斶对曰："夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为慕势，不如使王为趋士。"
王忿然作色曰："王者贵乎？士贵乎？"对曰："士贵耳，王者不贵！"王曰："有说乎？"斶曰："有。昔者秦攻齐，令曰：'有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦！'令曰：'有能得齐王头者，封万户侯，赐千斤镒！'由是观之，先王之头，曾不若死士之垄也。"宣王默然不说。
--《战国策·齐策》后来，颜斶又以三代史事，易传论述和老子之言讲述了虽贵必以贱为本，虽高必以下为基的道理，终于使宣王对颜斶尊重起来，而颜斶却拒绝了齐王的弟子之请与丰厚敬献而反璞归去。一个无位的隐士，竟敢对着骄傲自满的国王，当面直斥其非，既经说服了国王，又拒绝禄位而洁身自退，可以想见古代隐士的高风亮节。
《战国策》还善于用寓言故事说理。如：《楚策》中记载在楚国做官的魏国人江乙用狐假虎威的寓言故事向楚宣王说理，生动地告诉他昭奚恤之所以在诸侯中有威望是因为依仗了楚国之甲兵的道理：荆宣王问群臣曰："吾闻北方之畏昭奚恤，果诚何如？" 群臣莫对。江乙对曰："虎求百兽而食之，得狐，狐曰：'子无敢食我也，天帝使我长百兽。今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？'虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。"
其他如《魏策》中记载季良以南辕北辙的故事劝阻魏安厘王不要攻邯郸，否则将会适得其反；《燕策》记载苏代以鹬蚌相争，渔翁得利的故事规劝赵惠文王不要用兵伐燕，让强秦做了得利的"渔父"，终于使赵惠文王明白了道理。都是《战国策》中有名的寓言故事。有时，策士们急中生智，还会用极其巧妙的方法进献故事说理。如齐人谏靖郭君城薛：靖郭君将城薛，客多以谏。靖郭君谓谒者："无为客通。"齐人有请者曰："臣请三言而已矣。益一言，臣请烹！"靖郭君因见之。客趋而进曰："海大鱼！"因反走。君曰："客有于此！"客曰："鄙臣不敢以死为戏！"君曰："亡，更言之！"对曰："君不闻大鱼乎？网不能止，钩不能牵；荡而失水，则蝼蚁得意焉。今夫齐，亦君之水也；君长有齐，奚以薛为？夫（失）齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。"君曰："善。"乃辍城薛。
齐威王的小儿子田婴被封为靖郭君之后，威王把薛给他做了采邑。他得意洋洋，想在薛筑起高高的城墙来，巩固自己的力量。谋士们怕由此产生误会，引起齐王的猜忌，纷纷进谏。但这位少年公子听不进去，并且下了一道命令："不要为谏者通报。"这时候，有位聪明的谋士只用三个字"海大鱼"引出一段大鱼不能离水的故事，告诫他筑起城墙而隔断了齐国的"水"源，实属有害无益。
《战国策》的语言清新流丽，描写细腻准确，论辩富有气势，无论叙述说理，均辞采绚丽，生动传神，具有很高的文学价值。像《触龙说赵太后》（《赵策》）写左师触龙徐徐而进言，《唐且为安陵君劫秦王》（《魏策》）咄咄而逼人，都是因势而行文，或缓或急，恰到好处。在先秦历史散文中，《左传》、《国语》、《战国策》的相继出现，标志着春秋战国时期散文水平的不断提高，它们对后世历史散文和文学散文的发展，都有着极其深远的影响。
（三） 《晏子春秋》及其他历史散文《晏子春秋》旧题"春秋齐晏婴撰"，实则为后人依托并采缀晏婴言行而作。学者们研究推测，作者应该是在齐国政治上有过较高的地位，又可能见到官府档案和历史文献的齐国故臣，像曾向秦始皇进过谏的齐博士淳于越这样的人物。
晏婴（？-公元前500 年），春秋时齐国大夫，字平仲，夷维（今山东高窑）人。齐灵公二十六年（公元前556 年）其父晏弱死后，继任齐卿，历任灵公、庄公、景公三世。曾奉景公命使晋联姻，与晋大夫叔向议论齐政，预言齐国政权终为田氏所取代。他一生节俭、爱民、能言、善谏，是与孔子同一时期的著名政治家。其思想言论集中反映在《晏子春秋》一书中。
《晏子春秋》有内外篇共八卷，二百五十章。《汉书·艺文志》儒家列《晏子》八篇，是否指《晏子春秋》，可疑。1972 年山东临沂县银雀山西汉墓中出土的《晏子》残简与今本有关章节相对照，内容大体一致。唐柳宗元认为该书系齐国的墨子之徒所作，因其志尚兼爱、非乐、节用、非厚葬、非儒、明鬼等，多为墨家观点。究其实际，该书内容非儒并不非仁，明鬼并不迷信。当时，百家体系尚未形成，不必归于某家某派，而可视为中国古代的一部开明政治家为君为民忠诚机智从政的百科全书。其中对盛君、谋事、君臣、威望、重民、爱民、赏罚、勤政、节俭、外交、宴乐、矜勇、社鼠、失国、政患、正邪、天道、梦兆、休咎、死生、毁誉、忠孝、隐荣、同和、善任、待人等问题以及孔夫子这个人物都有记述评论。从文字看，议论精辟，故事性强，可视为小说阅读。现举几则故事，以见一斑：晏子将至楚，楚王闻之，谓左右曰："晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？"左右对曰："为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：'何为者也？'对曰：'齐人也。'王曰：'何坐？'曰：'坐盗。'"晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王，王曰："缚者曷为者也？"对曰："齐人也，坐盗。"王视晏子曰："齐人固善盗乎？"晏子避席对曰："婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？"王笑曰："圣人非与熙也，寡人反取病焉。"
--《晏子春秋》内篇杂下第六景公问于晏子曰："治国何患？"晏子对曰："患夫社鼠。"公曰："何谓也？"对曰："夫社，束木而涂之，鼠因往托焉，熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂，此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有焉，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则乱，诛之则为人主所案据，腹而有之，此亦国之社鼠也。人有酤酒者，为器甚洁请，置表甚长，而酒酸不售，问之里人其故，里人云：'公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。'夫国亦有猛狗，用事者是也。有道术之士，欲千万乘之主，而用事者迎而噬之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，主要得无壅，国安得无患乎？"
--《晏子春秋》内篇问上第三景公至自畋，晏子侍于遄台，梁丘据造焉（来拜访）。公曰："惟据与我和夫！"晏子对曰："据亦同也，焉得为和？"公曰："和与同异乎？"对曰："异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，■之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：'亦有和羹，既戒且平；奏鬷无言，时靡有争。'先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味：一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周流，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故《诗》曰：'德音不瑕。'今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之音一，谁能听之？同之不可以如是。"
公曰："善。"
--《晏子春秋》外篇第七汲县古墓中的史书，也属于春秋战国时期历史散文的范畴。主要有《竹书纪年》、《穆天子传》和《汲冢周书》（《逸周书》）。晋代太康二年（公元281 年）汲县人不准在盗掘古墓时，发现了战国时期魏安厘王墓中埋葬的竹简书，经整理传世的即为上述三部著作。这三部著作为我们研究春秋战国时期的历史、文学、文化发展，提供了有益的材料。
《竹书纪年》是一部编年史，与《春秋》体制相同。当时整理行世后，又佚失。现存的是后来的辑佚本。共十二篇，叙述夏、商、西周、春秋时晋国和战国时魏国史事，至魏襄王二十年（公元前299 年）为止，有一定的史料价值。有清代学者雷学淇《竹书纪年义证》。
《穆天子传》是一部周穆王的传记，主要记载他周游各地的奇特经历。
周穆王名满，是西周的第五代君王，活动时间相当于公元前第十世纪左右。《左氏春秋》曾说："穆王欲肆其心，周行于天下，将皆使有车辙马迹焉。"本书记载了周穆王率领"七萃之士"，乘坐着车子，由赶车能手造父等驾驭着八匹骏马--赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳--以观四荒。他们行走千里，戴胜骑兽，北绝流沙，西登昆仑，终于到达西王母之邦：吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母，好献锦组百纯，■组三百纯。西王母再拜受之。
乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。
道里悠远，山川间之。
将子无死，尚能复来！
天子答之曰：予归东土，和治诸夏。
万民平均，吾顾见汝。
比及三年，将复而野。
天子遂驱升于弇山，乃记兀纪于弇山之石，而树之槐眉曰："西王母之山"。学者认为这部《穆天子传》也许是古代师、瞽、瞍、瞍们师徒相传演说历史的成果，具体演说时，可能会绘声绘色。而该书则是战国时人追记下来的古人演唱史诗的提纲①。
现存《穆天子传》首尾不全，所存第六卷还记载了穆王爱妃盛姬在途中病亡，穆王为她伤心流涕、隆重祭典的情形。至于穆王如何开始旅行及如何返回，则由于文佚而无从得知。但此书在战国前期出现，说明我国古代英雄传说并不是一个空白。
《逸周书》亦当为战国时人所记录整理的一部古代史书。现存五十九篇。一部分为文王、周公的告诫、训词，有的篇章则记载武王出师克殷，建立王朝，经营洛邑，订立制度等大事。其中有不少夸张与虚构。像《世俘》说武王征四方，"馘魔亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十"等；《王会》篇写周成王在成周（洛邑）大会，四方诸侯及域外各国使节来朝，带来九尾狐、四角羊、比翼鸟以及能飞的狗前来贡献，寄托了古代华夏人以洛邑为世界中心，妄图一统世界的豪情壮志。
《逸周书》中的《太子晋解》一篇写周太子晋和盲乐师旷的故事：晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言，五称而五穷，逡巡而退，其不遂。归告公曰："太子晋行年十五，而臣弗能与言。君其归声就、复与田。若不反，及有天下，将以为诛。"平公将归之，师旷不可，曰："请使瞑臣往与之言，若能幪予，反而复之。"
师旷见太子，称曰："吾闻王子之语，高于泰山。夜寝不寐，昼居不安。不远长道，而求一言。"王子应之曰："吾闻太师将来，甚喜而又惧。吾年甚少，见子而慑，尽忘吾其度。"师旷曰："吾闻王子--古之君子，甚成不骄；自晋始如周，行不知劳。"王子应之曰："古之君子，其行至慎，委积施关，道路无限。百姓悦之，将相而远。远人来欢，视道如尺。"
之后，他们又论及古代先王之道，胄子、士人、公侯、帝王的标准，相互吟诗答对，表现出知天达命的人生态度。
《太子晋解》的小说成分浓厚，对话多四字一句，行文押韵，可看作后世赋体的先河。
（四） 历史散文对后世的影响我国古代的叙事散文在历史著作占有极高的地位，其渊源则在先秦。特别是春秋战国时期形成的成熟的历史散文--《左传》、《国语》、《战国策》、《晏子春秋》等，对后世有着广泛而深远的影响。
司马迁的《史记》，不仅大量地采用了《左传》、《战国策》的史料，而且汲取了它们的写作技巧和语言风格。例如《赵世家》极似《左传》、平原君、魏公子等列传又极似《战国策》。《春秋》的褒贬是非以及《左传》直书无隐的精神，一直为司马迁以来的良史所继承，成为过去史学家撰著的原则。从司马迁起，史家之有论赞，也是受了《左传》的启示。《左传》的作者常常通过"君子"或他人之口来表示自己的观点、对历史事件和人物的
① 徐北文：《先秦文学史》，齐鲁书社1981 年版，第97-98 页。
评价，这种手法也为后来史家所秉承。
《战国策》的纵横家雄辩余风，直接影响到汉初贾谊、晁错等政论作家。而唐宋以来的著名古文作家如韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩等人无不师承先秦历史散文。他们的叙事文和传记文无论在语言上，表现方法上，很大程度上受了先秦历史散文的影响。例如，韩愈虽说"左氏浮夸"，而其《董公行状》的辞令却与《左传》风格极为近似；柳宗元在所谓"圣人之道"上曾经非难过《国语》，但在文章上却承认其"深闳杰异"，并主张"参之《国语》以博其趣"（《柳河东集·答书中立论师道书》），可用《左传》、《国语》之辞（《柳河东集·报袁君陈秀才书》）。至于苏氏父子，受《战国策》影响尤为明显。苏洵的《权书》、《衡论》以及其他史论，苏轼的《策略》、《策别》、《策断》、《志林》诸论及其他策论、上书等，都在学习《战国策》中吸取了有益的经验。
可以说，《晏子春秋》直接启发了后世文言小说的作者，而《穆天子传》、《逸周书》则可视为后世说唱文学的滥觞。
七、初期哲理散文春秋战国时期初期的哲理散文包括《论语》和《墨子》等。
（一） 《论 语》《论语》是一本主要记述孔子言行的书。
1. 《论语》的成书及版本孔子（公元前551-前479 年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。他是儒家学派的创始人，又是主张"仁政"的思想家和实行"有教无类"的教育家。从孔子开始，平民百姓才开始有了受到教育的机会，孔子的思想和论述是中国传统文化的重要组成部分，对后世也有着巨大而深远的影响。《论语》则是孔子的思想与言行的集中反映。
班固说："孔子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。"（《汉书·艺文志》）。可见，《论语》主要为孔子弟子所记述。其中有"曾子曰"等语气，由此看来，记述《论语》的还有曾子的门人。一般认为，其中一部分是孔子后学七十二弟子的门人所记，所以书中的称谓、体例和文章风格都不尽一致。柳宗元《〈论语〉》辩》根据书中所记曾子将死之事，此时离孔子过世已经数十年，由此推断，认为《论语》最终为乐正子春、子思之徒所纂辑，大约成书于春秋战国之际。
《论语》在汉代有三种不同的本子，即《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。《古论语》其书为古文，出孔子壁中，有二十一篇。《齐论语》为齐国学者所传，凡二十二篇。以上二本早已亡佚。《鲁论语》为鲁国学者所传，即现今通行的《论语》，共二十篇。东汉学者郑玄参照《古论语》、《齐论语》，为之作笺，流传至今。南宋学者朱熹把《论语》与《礼记》中的《大学》、《中庸》二篇以及《孟子》合在一起，称为"四书"，为封建时代士子必读的教科书，可见《论语》的巨大影响。
2. 《论语》的思想内容《论语》主要反映出孔子以仁政和礼仪治理社会的政治理想。请看下面一些论述：子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"--《论语·里仁》颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼无动。"颜渊曰："回虽不敏，请事是语矣。"--《论语·颜渊》在这里，孔子把"仁"与"礼"看作为人的立身之本和治国的总纲。在他看来，富与贵虽是人们的正常欲望，但是非"仁"不取；贫与贱虽是人们不愿承受的处境，但是没有正当的途径，也不轻易离开。这就为社会稳定奠定了道德伦理基础。所以说，要"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"。
从表面看来，这种要求限制似乎过于刻薄，但如果与孔子对"仁"的全面论述结合起来，便可见其中"不立规矩，无以成方圆"的道理。在孔子看来，民要以"仁"为纲守"礼"；君则要以"仁"为纲"爱人"。两方面结合起来，就可以达到社会的稳定与和谐：樊迟问仁。子曰："爱人。"问知。子曰："知人。"樊迟未达。子曰："举直错诸枉，能枉者直。"樊迟退。见子夏曰："向也吾见夫子而问知。子曰：'举直错诸枉，能使枉者直。'何谓也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。"
--《论语·颜渊》子贡曰："如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事于仁！必亦圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"
--《论语·雍也》樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰："仁者先难而后获，可谓仁矣。"
--《论语·雍也》在这里，孔子把"仁"与"知"（智）联系在一起论述，讲清了仁者爱人的道理，这就是"务民之义"、"能济众"、"知人"等等。樊迟反应比较迟钝，子夏就以古代贤君以仁治国的道理讲给他听，使他懂得了"仁"的内涵。
正是由于"己所不欲，勿施于人"、"己欲立而立人"、"己欲达而达仁"这些理论与实践相统一的标准贯穿于"仁义"之中，所以孔子的"仁政"思想才能在社会实践中生根。虽然在过去的时代里，也有"为富不仁"、"假仁假义"的现象存在，但"仁义"作为一种由时代发展应运而生的道德规范，千百年来，却一直深入人心，成为中华民族的传统美德。而《论语》中的许多语录片断正是这种传统美德的形象纪录。
《论语》所包涵的思想内容极为丰富。除了集中表现孔子的仁政理想之外，还对人的品德修养，生活志趣，人际交往、乃至饮食文化作了精辟论述，其中不少成为后世的格言。
3. 《论语》中可见到的孔子形象作为世界伟人的孔子，他的思想志趣，人生经历，以及对人对事的态度，在《论语》中都有零星的反映。集中起来，则可以窥见孔子这一伟人的整体形象。这是《论语》在文化上的一大贡献。
首先，孔子是一位求实而谦虚的人，他从不以圣人自居。《论语·为政》篇记述了他晚年对自己一生思想发展过程的论述。"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"他认为自己也是一个常人，如果说有什么优点的话，那就是爱好学习。所以他说："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"（《论语·公冶长》）
其次，孔子的一生，是执著追求理想的一生。尽管命运多舛，但他始终不灰心，不气馁，而是从实际出发，孜孜以求。《论语·子罕》记载：达巷党人曰："大哉孔子！博学而无所成名。"孔子听后，对门人弟子说："吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。"叶公问孔子于子路，子路没有回答。孔夫子对子路不满意，说：你为什么不说："其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"（《论语·述而》）即使受到世人的讥讽与嘲笑，他也矢志不改：长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰："夫执舆者为谁？"子路曰："为孔丘。"曰："是鲁孔丘与？"曰："是也。"曰："是知津矣。"
问于桀溺，桀溺曰："子为谁？"曰："为仲由。"曰："是鲁孔丘之徒与？"对曰："然。"曰："滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！"耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰："鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒而谁与？
天下有道丘不与易也。
--《论语·微子》第三，孔子还是一个多才多艺的人。一次，太宰问于子贡曰："夫子圣者与？何其多能也？"子贡曰："固天纵之将圣，又多能也。"孔子听到这件事后，感慨说："太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。"他精通"六艺"，以"六艺"教育学生。所谓《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。而且爱好音乐，注意饮食。子在齐闻《韶》，三月不知肉味，赞叹说："不图为乐之至于斯也！"（《论语·述而》），他和别人唱歌，遇到优美的曲子，"必使反之，而后和之。"（《论语·述而》）问人于他邦，再拜而道之。康子馈药，拜而受之，曰："丘未达不敢尝。"（《论语·乡党》）第四，孔子是一个为人正直的人。他说："君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则无惮改。"（《论语·学而》），他认为"其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"（《论语·子路》）对于那种花言巧语，看脸色行事，巴结奉迎的举动非常厌恶，所以他说："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"（《论语·公冶长》）
第五，当然，孔子也有其不足之处，如鄙视劳动。但是，他仍然承认艺有所长，这就有一种诚实的品质在其内。《论语》子路篇记载了他的这种偏见：樊迟请学稼。子曰："吾不如老农。"请学为圃，曰："吾不如老圃。"樊迟出。子曰："小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？"
纵观全篇用意，是说从政者不必去亲自耕作，倒也有其道理。可见孔子是个念念不忘政治的人。然而，有时他也很讲实际。尽管他一贯主张安贫乐道，赞扬他的得意弟子颜渊"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"为"贤哉回也！"（《论语·雍也》）然而他也说过："富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。"（《论语·述而》）这样的话。这又反映出他的理想与现实之间的矛盾。
总之，《论语》中的孔子是一个伟大而平凡的人，他有着深刻的思想，他一生遭遇不顺，他一心一意地想治理好国家，教育好学生，做一个对社会有为的人。因此，虽然在他活着的时候，其学说仅为一家之言，但在他过世之后，其地位与影响却如旭日东升，一直影响到千秋百代。正如《论语·子张》记载子贡所言：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰："无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。"
4. 从文学角度看《论语》的特色《论语》记述孔子及其弟子们的言行，虽多以记言为主，但在记述这些言论的时候，也往往把孔子及其弟子或者其他人的仪态，举止，说话时的神情、口吻，以至音容笑貌都一一描绘出来，很能够显示出人物的性情、感情和性格。例如：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰："割鸡焉用牛刀？"子游对曰："昔者偃（子游的名字）也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。'"子曰："二三子！偃子吾是也。前言戏之耳！"
--《论语·阳货》这里是写孔子的弟子在武城作官，按照孔子日常的教导，施行礼乐教化；而孔子却随口开了句玩笑，说他杀鸡用牛刀，无须这么小题大作。当弟子不同意他的看法据理反驳时，他又赶紧改口，加以纠正，说前面的话不过是随口而出的玩笑。虽然字数不多，却口吻逼真，情趣盎然，显出了孔子的音容笑貌和与弟子们随和亲近的情景。
