由于当时"学在官府"，因此那时便没有私人的著述。殷周的奴隶主贵族垄断了知识和学问。而知识和学问又和宗教神权政治紧密结合在一起。官府里太史、太祝、太卜等官吏，控制了社会的精神生产。这些人就是"王官"。而"王官"大都是史官，许多官都是以史命名。他们垄断学术文化是借神权统治来维持的，因而宗教迷信色彩很浓厚。他们还掌管着祭祀活动和占卜等等。这些活动，特别是祭祀，有严格的规定，反映出奴隶制等级制度的森严。
"王官"将保存在官府的资料分门别类整理汇编而成的典籍就是"六经"。其中宫廷的和民间搜集的诗歌，就是《诗》；国家的政令、国君的言论记录等档案材料，就是《书》；与卜筮有关的材料，就是《易》；典章制度与各种礼义的材料，就是《礼》；能歌唱的乐谱（已失传），就是《乐》；历史资料就是《春秋》。"六经"保存了我国古代学术文化的精华。
"六经"典籍原是"王官"藏于秘图（官府的图书馆）或太史之家的。随着"学在官府"格局的打破，不仅"王官"散入各诸侯国与民间，"六经"典籍也同时散入各诸侯国并流传于民间，从而成为诸子百家所据以创造新学说、新思想的主要和丰富的资料。
在古代，传统文化的保存，往往是以师徒、长幼之间的口耳相传为主要途径。许多民间传说与诗歌，甚至包括历史资料都是这样的。这些都是诸子百家形成其思想的丰富的宝藏。
（七）诸子百家的分类1. 春秋战国诸子百家分类的简况我们知道，春秋战国时期，在思想文化战线上，反映各阶级、阶层利益的思想家及其著作，即称为诸子百家。《汉书·艺文志》记载有"诸子百八十九家"。简而言之称"诸子百家"。按照其时间早晚为顺序，大致有老子、孔子、关尹、孙武、墨子、杨朱、子夏、吴起、商鞅、申不害、许行、宋钘、田骈、孙膑、孟子、庄子、惠施、慎到、尹文、荀子、邹衍、韩非、公孙龙、张仪、苏秦、吕不韦、尉缭等等。
在春秋战国诸子的著作中，对于诸子百家就有不少论述。战国中期的《孟子·滕文公》等篇论及儒、墨、杨朱以及农家许行，还有主张耕战的法家和兵家。《墨子·非儒》抨击儒家。《庄子》的《天下》、《骈② 《左传》僖公五年。
姆》等篇将诸子分为六类，提到姓名的思想家有十五六位。《荀子·非十二子》把十二位思想家也分为六类来评论。《韩非子·显学》主要评论儒、墨，也兼及杨朱等派别。《吕氏春秋·不二》论及老聃、孔子、墨子、关尹、列子、陈（田）骈、阳生（即杨朱）、孙膑、王廖、儿良等十一位思想家的特点。将"诸子百家"归纳为主要的六家，即"阴阳、儒、墨、名、法、道德"，是西汉初期的太史公司马谈（司马迁之父）
最先在《论六家要指》①中指出的。西汉武帝时淮南王刘安在《淮南子·要略》中论述了先秦学术的发展，主要论孔子与儒者之学、墨子、管子、晏子以及"纵横修短"、"刑名之书"和"商鞅之法"。西汉末年的刘歆和东汉的班固则认为，主要有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。有时又略去小说家，认为"其可观者，九家而已"。②2. 从诸子百家起源来分类的几种学说首先是《庄子·天下》倡导诸子百家出于"六经"之说：其次是班固根据刘歆的《七略》，在《汉书·艺文志》中提出诸子出于王官之说；第三是《淮南子·要略》提出诸子出于"应世之急"说。从汉代以后到近代的胡适，基本上没有突破以上三种学说。
侯外庐认为，这三种学说，"其正误参半之处姑且不论，充其量只是对春秋战国之际诸子学说的'所以诞生'有所探究"。①而其中第一种与第二种，有相通之处。主张第二种即"王官"说的班固在《汉书·艺文志》里指出，诸子百家虽各有短长，但"合其要归，亦'六经'之支与流裔"。即是说，诸子百家的要指都是由"六经"演变出来的。而王官又是掌管"六经"的。章学诚《校讐通义》认为，《易》由太卜掌管，《书》藏于外史，《礼》保存在宗伯那里，《乐》隶属于司乐保管，《诗》收藏于太师之处，《春秋》储存于国史手中。可见，王官说与"六经"
说，就实质而论是一样的，只不过表述的形式不同而已。《庄子·天下》指出，《诗》是用来讲明事理的，《礼》是用来讲明行为规范的，《乐》是用来表达和气舒适的，《易》是用来表达阴阳变化的，《春秋》是用来表达褒贬、定其名分的。"其数散于天下而设于中国者，百家之学时或而道之。"即"六经"的陈迹，散入各国，流布民间，诸子百家往往引用称道。这段话把诸子百家思想资料的来源说得很清楚。可见，王官说与"六经"说，就其思想资料来源而论，是相同的。而《汉书·艺文志》认为，儒家出于司徒之官，道家出于史官，阴阳家出于羲和之官，法家出于理官，名家出于礼官，墨家出于清庙之守，纵横家出于行人之官，杂家出于议官，农家出于农稷之官，小说家出于稗官。这里仅就思想资料的继承而言，与"六经"说是一致的。因为春秋以前"学在官府"，没有私人讲学和著述之说。由此看来，"六经"说与"王官"说，"对春秋战国之际诸子学说的'所以诞生'有所探究"，仅仅是从思想资料的来源方面来进行的。当然这远远没有接触到问题的本质。因此，这两说仅从思想资料来源来对诸子百家进行分类，显然是不够的。
以上两说在历史上颇有影响，不少名家都如此主张。如章太炎《诸
① 《左传》昭公十五年。
② 《汉书》卷三十《艺文志》。
① 《左传》僖公二十八年。
子略说》主王官说，并详为之解。而胡适《中国哲学史大纲》有《诸子不出王官论》，赞同《淮南子·要略》的诸子出于"应世之急"说，并驳斥章太炎之说。应该说"应世之急"说所论学术之发生、发展，紧扣时代的需要，在一定程度上比仅从思想资料的来源来分类要进步。当然它本身仍有不足之处。
侯外庐《中国思想通史》第一卷，以马克思主义观点来研究诸子百家的形成，突破了上述诸说的旧框框。他认为，任何新学说，其根源都深藏于经济的事实之中，因此必须从土地制度和阶级关系上来论述诸子百家的起源。在西周，因为"土地既然被氏族贵族公有制支配着，国民阶级既然没有在历史上登场，则思想意识的生产。。只有在氏族贵族的范围之内发展，不会走到民间"。而要打破这种格局，"唯一关键在生产方式的改变，而春秋发现了铁，则显然是此种改变的主要物质根据。
同时，也因为阶级的分化，出现了私学思想家，开始了严密语义的中国古代思想史"。①这种观点才开辟了春秋战国诸子百家研究的新阶段。
3. 先秦诸子分为"六家"或"十家"的长处与不足司马谈把先秦诸子划分为"六家"，刘歆、班固又在此基础上进一步划分为"十家"或"九流"。应该说这对于春秋战国思想的研究是有贡献的。但是也应指出，这些划分并不全面。比如杨朱学派在当时思想界的影响颇大，孟子常把他们与墨家相提并论。而且杨朱与老子、庄子不同，其阶级立场更不一样，不宜列入道家，而应该是独立的一家。若是按"六家"或"十家"的框框来套，勉强将其归入道家，甚至说成是道家的始祖，显然不符合历史事实。而兵家在《吕氏春秋·不二》中就提到"孙膑贵势"，并与老子、孔子、墨子等并列。兵家的代表人物孙武、吴起、孙膑、尉缭等对后世军事史和思想史都有相当大的影响。就是当时，因为战争的频繁，兵家也占有相当重要的地位。而在"六家"
或"十家"中却没有兵家。《汉书·艺文志》把兵家的著作或者列入道家，或者列入杂家，这样归类当然是不科学的。不过，班固并未否认兵家的存在。《汉书·艺文志》指出："兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。"看来他认为"诸子十家"出于王官，而把兵家作为王官之武备。然而既列纵横家而不列兵家，有点说不过去。纵横家朝秦暮楚，颇能兴风作浪。但是就其学术而言，实在谈不上，远不如兵家。因此，我们应该把兵家单独列为一家。
还应指出，一家之中，随着社会的发展变化，他们之中有代表性的思想家，相互之间也有很大的区别。根据韩非所说，孔子死后，儒家分裂为八派："有子张之儒、有子思之儒、有颜氏之儒、有孟氏之儒、有漆雕氏之儒、有仲良氏之儒、有孙氏之儒、有乐正氏之儒。"①墨子死后，墨家分裂为三派："有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。"②在儒家八派中，子思之儒、孟氏之儒、乐正氏之儒应属一派，即思孟学派；孙氏之儒，即荀子一派。在战国时期的儒家，影响较大的就是这两派。孟子和荀子都不是简单地继承孔子，而是各有发展。孟、荀之间在
① 《左传》隐公三年。
① 《左传》僖公二十五年，《国语·晋语四》。
② 中国科学院考古研究所编：《上村岭虢国墓地》，科学出版社1959 年版，第28-30 页。许多问题上的看法是完全相反的。可见，同为儒家，差异却相当大。道家也有类似的情况，稷下学宫的宋钘、尹文的思想和老子、庄子的思想颇多不同。如果以哲学的基本问题，即思维对存在的关系问题的不同回答作标准来分析"诸子百家"，就会发现，两者虽然同属一家，但在哲学上却往往分属不同的哲学阵营；相反，分属两家的思想家，有的在哲学上却属于同一阵营。如孟子和荀子同是儒家，孟子哲学是主观唯心主义的，而荀子哲学则是唯物主义的。又比如，老、庄与稷下学宫的宋钘、尹文，同属道家，但老、庄哲学偏于唯心主义、而宋钘、尹文的哲学则是唯物主义的。
虽然如此，司马谈、刘歆与班固从每一"家"的主体思想的继承和发展关系来分类，或"六家"或"十家"的做法，给先秦诸子的分类标准，还是提供了重要的依据，也为春秋战国思想史的研究工作带来了方便，所以它被后世一直沿用下来。
三、孔子的思想与儒家的创立孔子是伟大的思想家、教育家，他的思想与他所创立的儒家，在春秋战国思想史上具有重要的地位。不仅如此，它还对中国思想史有着巨大的影响。
（一）孔子思想与儒家产生于鲁国的历史根源孔子思想与儒家创立在鲁国是有其深刻的历史根源的。西周时，鲁国在诸侯国中居于特殊的地位。鲁国是周武王之弟周公（姬旦）的封国。因周公辅佐周成王有功，封于"少昊之虚曲阜，是为鲁公"。①但是，周公仍然留在朝中辅佐成王，而是派儿子伯禽到曲阜代他受封，即伯禽代就鲁公之位。周成王十分感激周公的恩德，使鲁国享有天子独有的祭祀天和祖庙的特权。这是其他诸侯国所没有的。因此，"鲁有天子礼乐"。②《左传·定公四年》记载子鱼说，周成王"分鲁公（伯禽）以大路、大旂、夏后氏之璜、封父之繁弱。。分之土田陪敦、祝、宗、卜、史、备物典策、官司、彝器。"即周成王将上画交龙的大旗及插旗的铜质金路、夏后氏所用的珍器--半璧形的璜、封父所用的良弓，分赐给鲁公伯禽。又分赐给鲁国附庸小国与太祝、宗人、太卜、太史等官，还有服用的器物、典籍简册以及卿、大夫、士等百官和宗庙祭祀的彝器。这些就使得鲁国文化繁盛，远远超过了其他诸侯国。
而周王室的文物典籍、礼器等等，在犬戎入侵之时，周平王东迁洛邑的动乱过程中，几乎全都丧失了。但是鲁国未遭此劫难，仍然保存着王室赐予的典籍简册、各种礼器以及史官的设置。因此，晋国的韩宣子到鲁国聘问，从太史氏那里看到所藏的《易》、《象》和《春秋》等典籍文献之后，发出了"周礼尽在鲁矣"，①即周礼全都保存在鲁国的感叹！《左传·闵公元年》记载仲孙湫说：鲁"犹秉周礼。"又说："鲁不弃周礼。"《周礼·明堂位》也记载，鲁国的"礼、乐、刑、法、政、俗"并没有什么改变。各诸侯国都认为鲁长期保存周礼是"有道之国"，所以天下诸侯的礼乐制度都仰仗于到鲁国去学习。
正因为如此，鲁国的儒士相当多。在孔子创立儒家之前，"儒"早已有之。关于"儒"的含义，东汉郑玄注释《周礼》"儒以道德民"时指出："儒，诸侯保氏有六艺以教民者。"②可见，儒是用《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》（即"六艺"）来教育贵族子弟的王官。春秋时代，"官学"变而为私学，人们把从事教育的先生也称为儒。儒一般都穿着儒服。《庄子·田子方》记载："鲁多儒士"。又说，鲁"举国而儒服"。这都说明鲁国儒士之多。而穿着儒服的儒士，即《庄
① 《史记·周本纪》。
② 皇甫谧说："周凡三十七王，八百六十七年"。
① 《左传》桓公十八年。
② 《左传》庄公十九年，二十一年。《国语·周语上》。
子》所说的"邹鲁之士，搢（缙）绅先生"。①而"邹鲁之士"的"邹"，是指孔子的故乡"陬"。"陬鲁"即是鲁国。《庄子》这里所说"搢绅先生"，是多能懂得《诗》、《书》、《礼》、《乐》等经典的，这说明郑玄上述的注释是有根据的。总之，这些都反映了鲁国是保留殷周文化传统最丰富的诸侯国。因此，孔子思想形成与儒家在鲁国产生，绝不是偶然的。
（二）孔子的生平孔子（公元前551-前479 年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，出生于没落贵族家庭。少年时代"贫且贱"，青年时代曾作过管理仓库和看管牛羊的小吏。因为孔子努力求学，又懂得周礼，所以鲁昭公曾派他到周王室史官老子那里去学礼。后来，因鲁国内乱，避乱到齐国。回国后，鲁政局动荡，他只好从事教育，整理文献典籍。鲁定公九至十三年（公元前501-前497 年）先任中都宰，后任司空、大司寇；后因他与鲁国执政者季氏的矛盾不可调和而弃官，离开鲁国，率弟子"周游列国"
14 年（公元前497-前484 年）。他曾先后到了卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，但都没有实现他的政治主张。晚年回到鲁国，以"不知老之将至"的精神，从事教育和整理古籍的工作，为保存和传布中华民族的古代文化作出了巨大的贡献。《论语》一书是孔子的弟子对他的言行的记录，是研究孔子思想的重要依据。
（三）政治思想孔子处于社会大变动的春秋末期。他认为当时"礼乐征伐"由诸侯控制，就是"天下无道"的社会。他反对春秋末期政权下移，认为由诸侯掌权，大约十代很少有不灭亡的；由大夫掌权，五代很少有不垮台的；而卿大夫的家臣掌权，则三代很少不失掉政权的。①周敬王七年（公元前513 年）晋国铸刑鼎，把刑书铸在鼎上公诸于众。孔子认为晋国抛弃了祖宗的法度，打破了"贵贱不衍"的秩序，因此表示反对。齐国的陈恒杀了齐简公（即"田氏代齐"），孔子听说后"沐浴而朝"，请求鲁哀公兴兵讨伐陈恒。②鲁大夫季孙氏、叔孙氏、孟孙氏的家臣势力强大，控制着三家的都城费、郈、成。三家打算拆毁都城以限制家臣的势力；孔子则想利用这个矛盾，以达到扩张公室的目的。所以他和鲁定公合谋，支持三家的行动。从以上几件事看来，孔子在政治上是倾向保守的。
这种倾向还明显反映在他对"礼"和"正名"的看法上。
"礼"的原意是人通过敬神以求享福。它反映了人与神的关系。因此，最初是与神权政治相结合的，后来发展为贵族等级制度的亲疏、尊卑、贵贱、上下的严格划分。"礼"的内容十分广泛，包括祭礼、丧礼、外交礼、作战礼、婚嫁礼等等，实际上包括社会关系与典章制度。它是
① 《左传》僖公十一年、二十五年。
① 《左传》文公十八年。
② 《左传》昭公二十五年、三十二年。
维护旧的社会秩序的礼节仪式和道德规范。
孔子对周礼持改良主义态度。他对礼很重视，无论在朝还是在家，一言一行都严格按照礼的规定办。而且他在一定程度上也维护周礼。比如《论语·八佾》说，子贡不遵守周礼的规定，认为每月初一告祭祖庙的活羊可以不用，孔子表示反对，认为你爱那只羊，而我爱周礼的规定。又如，《论语·先进》记载，孔子的弟子颜渊死了，没钱买棺之外的椁，弟子们建议把孔子的车子卖了买椁。他反对，认为他是大夫，按"礼"
的规定出门应该坐车而不能步行。弟子们又要厚葬颜渊，孔子认为不可。但弟子们没有听他的话。孔子急忙解释，厚葬颜渊不是他的意思，而是弟子们干的。孔子对他得意的弟子颜渊尚且如此，可见他是严格按照"礼"来办事的。
然而孔子对历代的礼，又主张改良。《论语·为政》记载，孔子认为殷代的礼是根据夏代的礼有所"损益"而制订的，周代的礼又是根据殷代的礼有所"损益"而制订的。以后如果有继承周礼的，虽然经过一百世也可以知道它的来源。他对夏、商、周三代的礼作了比较以后，认为周礼比较完善，因为它参考了夏、商两代的礼。所以，孔子说："周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周！"①《论语·阳货》又记载，孔子说，如果有人要用我为政，我就要在东方复兴周道。
因此，孔子对诸侯大夫、家臣僭越礼制的活动持反对的态度。比如，《论语·八佾》记载，鲁三家在祭祀宗庙之后，不应该唱《诗经·周颂》的一篇叫做《雍》的诗。因为它只有天子祭祀宗庙后，在撤去祭品时才能唱。孔子对季氏"八佾舞于庭"十分反对。因为用8 行共64 个舞女所跳的舞，是天子所用的礼。而季氏是大夫，当然不能用。所以孔子说，连这都可以容忍，那么还有什么不可以容忍的呢？！可见孔子对此是何等深恶痛绝。又比如，当时季氏祭祀泰山，而这是只有天子和诸侯才可以干的事，季氏只是个大夫，按礼是不可以干的。因此，孔子希望他在季氏手下办事的学生冉有来阻止这事。但是，冉有却不愿意。于是，他大发感慨，责备冉有。又比如，《论语·公冶长》记载，孔子反对鲁大夫臧文仲把一种叫蔡的大乌龟放在雕梁画栋的房屋里。因为这是天子所用的礼，所以孔子批评臧文仲这样做算什么"明智"呢？
但是，孔子并不主张完全恢复周礼，而是主张改良。他要在不触动统治阶级根本利益的前题下，通过改良的途径来维护旧的制度。这种改良主要表现在他企图用"德"和"礼"来补充"政"和"刑"的不足。
他认为只用行政命令和刑罚来治理民众还不够，应该进一步用"德"来加强思想教育和用"礼"来进行约束，这样民众就知道羞耻而服从统治了。①这是一种调和统治者与被统治者矛盾的方法。孔子认为，只有统治者讲礼，民众也跟着讲礼，这样的社会才能够稳定。孔子说："上好礼，则民莫敢不敬。"②他把礼看成维持统治秩序的重要规定。有了礼，就可以防止人民的反叛。《论语·雍也》记载孔子说，有道德的君子要学问渊博，用礼来约束自己，就不可能有反叛的事发生了。同时，他又在《论
① 顾栋高：《春秋大事表·列国疆域表序》。
① 顾栋高：《春秋大事表·列国疆域表》周表后按语。
② 《论语》卷十六《子路》。
语·子路》中，主张在不违背周礼"亲亲"原则的前题下"举贤才"，即挑选有才能的人参与管理国家。在《论语·为政》中，他认为这样做就能使"民服"。否则，"民不服。"而他之所以如此主张，是"因民之利而利之。"
这些都是从缓和阶级矛盾出发的。对于"礼"，孔子主张在不改变礼的本质的前提下，可以在形式上作一些修改，以适应已经变化了的现实。比如，《论语·子罕》记载，过去用麻布作礼帽虽符合周礼，但很费工；当时都改用丝绸来做，比较节俭。孔子便赞成当时的做法。又比如，《论语·八佾》记载，孔子认为礼节仪式与其奢侈，不如节俭；丧礼与其注重仪式的完备，不如内心的悲戚。因此，孔子对春秋末期只注重形式而不注重内容的礼乐，很有感慨。《论语·阳货》记载孔子说，"礼"难道只是玉帛之类的礼器吗？"乐"难道只是钟鼓之类的乐器吗？孔子对"礼"的这种态度，正是他企图进行某些改良而不愿触动统治阶级根本利益的一种反映。
孔子的保守思想，更多的体现在他的"正名"主张上。孔子生活的春秋时代，已是"礼坏乐崩"，臣子杀国君，儿子杀父亲之类的事经常发生。他为了挽救社会危机，提出了"正名"的主张。据《论语·子路》记载，孔子在卫时，子路问他："如果卫君用你管理国家，你打算首先做什么事呢？"孔子回答说："必也正名乎！"所谓"正名"，就是用周礼的等级名分，把春秋时代由于社会变动而破坏了的"名"、"实"
关系匡正过来。孔子认为，在当时的社会里，只要把不符合周礼所规定的那些人和事物都统统匡正了，即建立所谓"君君、臣臣、父父、子子"的社会秩序，就能"名正言顺"，天下太平了。这就是要用"名"去规定"实"，而不是依据"实"赋予"名"。这种把"名"看成第一性，"实"看成第二性的"名实观"，是一种唯心主义的思想。他认为春秋时期的社会变革，是由于"名"与"实"不符引起的。因此，他认为只要通过"正名"的办法就能解决问题。
由此可见，孔子的政治思想的核心是"礼"和"正名"。前者虽然主张维护旧秩序，但已经有所改良；后者则显得比较守旧。
但另一方面，也反映了孔子的统一思想。孔子企图用周天子为统一的象征，但那时的周天子势力已经大大削弱，难以控制各个诸侯。因此，孔子的统一思想在当时是无法实现的。社会动乱，政权下移，已经是不可阻挡的社会潮流。孔子无法阻止这种趋势的发展。孔子这一主张，一方面反映了当时要求消灭混乱局面，形成有秩序的统一的社会思想；另一方面，他对事物发展的认识又违反了历史规律。孔子的统一思想不符合春秋末期历史上的客观实际。但是，一旦统一的政权出现以后，这种尊君的统一思想，就很符合封建统治者的口胃。因此，从汉王朝统一局面形成以后，统治者就认识到孔子思想对统一政权的效用，提出了"罢黜百家，独尊儒术"的主张，公羊学派直接继承孔子而形成了"大一统"的思想。孔子的统一思想，对以后的各个封建王朝都有积极的影响。因为一个统一的政权和国家是有利于整个地主阶级统治的，而分裂的局面则是不利的。从这点看，孔子统一的思想在历史上居于很重要的地位，对封建社会产生了相当大的影响。
（四）经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观与"富民"思想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓"义"，是一种社会道德规范，"利"指人们对物质利益的谋求。在"义"、"利"两者的关系上，孔子把"义"摆在首要地位。他说："见利思义"。①要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合"义"。他认为"义然后取"，即只有符合"义"，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张"罕言利"，即要少说"利"，但并非不要"利"。《左传·成公二年》记载，孔子认为："义以生利"。即先有了"义"，才能生出利。《易传·文言》说："利者，义之和也。"这是把对立的"义"和"利"两者统一了起来。这种思想很符合孔子的主张，《左传·昭公十年》记载晏婴说："义，利之本也。"义是利的根本。与孔子的主张也是一致的。孔子反对片面追求功利。他认为在"利"的面前，必须时刻以"义"来衡量是否应该取。他说，符合道义然后才去取得，这样人们就不会厌恶他的取得。相反，"放于利而行，多怨"。①即片面追求个人私利，并以此作为行动的指导思想，就会产生许多的怨恨。因此，孔子认为，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，②不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待"义"与"利"的态度，可以区别"君子"与"小人"。有道德的"君子"，容易懂得"义"的重要性，而缺乏道德修养的"小人"，则只知道"利"而不知道"义"。这就是孔子在《论语·里仁》中说的"君子喻于义，小人喻于利"。
孔子既然重"义"，则势必轻视体力劳动。他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是"小人"。孔子还认为，种田的人就免不了饿肚子，而读书的人就能做官而享受俸禄。
由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（公元前594 年）实行"初税亩"，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载"初税亩"，目的是批评其"非礼也"。鲁哀公十二年（公元前483 年），鲁国又"用田赋"，即按亩征收军赋，孔子也表示反对。①但是孔子却主张"富民"。他从统治阶级的长远利益出发，认为对民众的剥削不应采取竭泽而渔的办法。他在《论语·阳货》中主张为政要宽，说："宽则得众"。他在卫国和弟子冉有论政，提出对民众要"富之"。②即富民的主张。在孔子看来，民众富足了，国君没有不富足的；而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张"因民之利而利之"，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又
① 1923 年山西省浑源县李峪村晋墓出土牛尊，高33.7 厘米，牛鼻穿有鼻环。见浑源彝器图，中国古青铜选著录，现藏上海博物馆。
① 傅斯年：《大东小东说》，载《史语所集刊》第二本第一分册。
② 《论语》卷八《述而》："不义而富且贵，于我如浮云。"
① 《左传》闵公二年。
② 《左传》成公七年。
主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说："奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。"同时，还主张"节用而爱人"。这里面包含了把孔子"仁"的思想运用于经济领域。
（五）伦理思想孔子的伦理思想，即是他的"仁"的学说。据清人阮元统计，"仁"
在《论语》中有五十八章提到，而"仁"字出现共105 次。③"仁"的含义，主要是道德伦理学说，但也包括治国之道和学问之道。
"仁"字出现较早，但赋予其哲学意义是从孔子才开始的。据《说文解字·人部》说："仁，亲也，从人从二。"阮元解释"从人从二"
就是"人与人相偶"，④即讲人与人之间的关系问题。其基本意思是"爱人"。就是说，人与人之间的关系首先是要相爱。
主张"仁"的学说，并把它付诸实行，这就是孔子在《论语·里仁》中说的"吾道一以贯之"。曾子又把它概括为"忠恕"两个字。这是符合孔子原意的。"恕"就是自己所不希望的，不要施加给别人，即《论语·卫灵公》记载的"己所不欲，勿施于人"。"忠"就是忠诚，对人对君都要忠诚。也就是自己要站得住，也要使别人站得住；自己要满足的要求，也要使别人得到满足，即《论语·雍也》记载的"己欲立而立人，己欲达而达人"。
孔子的"仁"还包括恭敬、宽大、守信用、勤快、恩惠。认为居住在家谦恭、办事认真严肃。而刚强、果断、朴实、说话慎重，这样就接近仁了。孔子还认为仁者不轻易说话，指出那些"巧言令色"的人是很少有仁的；而油嘴滑舌、常与别人争辩很令人讨厌。孔子还主张"志士仁人"没有因为求生而加害于人的，而"有杀身以成仁"。他还认为仁者也不贪财利。
孔子还常把"知"、"仁"、"勇"三者并提。他的弟子子贡认为这是孔子所具有的三种道德。孔子认为仁包含了勇敢。他说仁者必然勇敢，而勇敢的人未必是仁者。又认为仁者以仁为安宅，有知者以仁为有利。可见仁包含了知，仁者高于有知者。从修养来说，先达到"知"，然后才能达到"仁"。
孔子的"仁"还包括孝悌。孔门弟子有子认为孝悌是仁的根本。因此，宰我不实行三年之丧，孔子就说他"不仁"。他认为只要统治者厚待自己的亲族，则民众就可以实行仁了。孔子还认为仁是高于血缘关系的，他说："虽有周亲，不如仁人。"①这种认识是有积极意义的。
《论语·颜渊》记载孔子说："克己复礼为仁。"这反映了"仁"
与"礼"的关系。克制自己，使之符合"礼"的要求，这就是"仁"。
具体的办法是凡不符合"礼"所规定的，就不看、不听、不说、不做。
孔子认为，一旦做到"仁"，则天下的人都会称许你的。
③ 《揅经室》一集卷八《论语论仁论》。
④ 《揅经室》一集卷八《论语论仁论》。
① 顾栋高：《春秋大事表·列国疆域表》。
可见，"仁"的标准是"礼"。只有按"礼"的规定办事，才称得上"仁"。不过，孔子又把"仁"看成是纯主观的内心修养，是别人不能代替的。因此，实行"仁"并不困难，只要我想实行，"仁"马上就达到了。这是要求大家都来进行"仁"的修养，从而达到维护"周礼"
的目的。在孔子看来，民众是需要"仁"的，而且也可以实行"仁"。
因此，"仁"不仅适用于统治者内部，也适用于被统治者。
总之，孔子"仁"的学说是为统治者着想，用来处理人与人之间关系问题的。一般地说，实行起来不算难，但是真正达到标准成为"仁人"，又很不容易。可见，其目的是给人指出如何做人的努力方向。
孔子生活在春秋后期，臣子杀国君，儿子杀父亲之类的事经常发生，社会各方面的矛盾都很尖锐，人与人的关系非常紧张。"因此，孔子站在奴隶主改良派的立场，企图挽救社会的危机。他的办法是提倡"仁者爱人"来达到调和矛盾，即调和统治阶级内部矛盾，也调和统治阶级与被统治阶级的矛盾。对于前者很易理解；对于后者，孔子的弟子有若说得清楚，既然"仁"的根本是孝悌，而民众懂得这一点都实行"孝悌"
之道，这样，就不会犯上作乱了。①但是孔子的"仁"学具有内在的矛盾，一方面孔子说，民众可以实行"仁"，但实际生活中，民众又对他提倡的"仁"并不感兴趣。因此，他感叹说，"君子"里也有不仁的，但在"小人"里却没有-个仁者。①但是，孔子提出"爱人"的口号来修补过去的"克己复礼"，则是西周以来"重民"思想的一种反映，其中透露出劳动者在身份上的变化，这在思想上不失为一个进步。而孔子专门论述如何处理人与人之间的关系问题，这在中国思想史上是一个重大贡献。孔子的"仁"的学说，被战国中期的孟子发展为"仁政"。到西汉"独尊儒术"之后，孔子仁的学说为封建统治者利用并加以改造，成为封建统治的一套思想体系，起着维护封建统治的思想工具的作用。而另一方面，孔子"仁"的学说，也被历史上一些进步思想家所接受和改造，在历史上起着一定的进步作用。
（六）哲学思想孔子的哲学思想中，关于天命鬼神的思想比较复杂。他说："获罪于天，无所祷也。"②可见，天有无比的权威，是世间万事万物、凶吉祸福的主宰者。这就赋予天以意志，成为有人格的神。因此，他有"畏天命"的主张，进而又有"畏大人、畏圣人之言"的主张。③他还认为，"道"是否行得通，这是由命决定的，人们要想阻碍也办不到。由此可见，孔子基本上是维护传统的天命思想的。但孔子又不完全是天命论者，他也承认天是自然之天，天并不说话，春夏秋冬四季运转，百物自然生长。
这里的天，没有任何神秘的意味。在天与人的关系上，孔子思想中有发
① 《国语·郑语》。
① 《诗经·鲁颂·閟宫》。
② 波梁斯著：《外国经济史》，三联书店1958 年版，第69 页。
③ 《论语》卷十九《季氏》。
挥人的主观能动性的因素。他主张说："不怨天，不尤人，下学而上达。"但是，他又说，"知我者其天乎！"①这里仍然有天命的影子。在他得意的弟子颜渊死后，他又发出了"天丧予！天丧予！"的感叹。总之，孔子在天命思想上是自相矛盾的，这种矛盾是西周末年，天命思想已经动摇，在孔子思想上的反映。
