对鬼神的态度，孔子也与对天命的态度相似。他一方面赞美禹对鬼神的孝顺，一方面又说，祭祀与自己没有关系的鬼，是谄媚。从这里可以看出，孔子还是主张祭祀鬼神。但是他又与传统的鬼神观不一样。他主张："敬鬼神而远之。"②认为还没有能够事奉人，怎么能够事奉鬼神呢？还没有知道生，怎么能够知道死呢？这里孔子首先强调的是事奉人和知道生。而且他还"不语怪、力、乱、神"。在一定的程度上，他是怀疑鬼神的，而把人事看得更重要。显然这是他继承了子产"天道远，人道迩"（近）的思想。
在认识论方面，孔子也具有调和的色彩。他认为，生下来就具有天赋知识的人是最上等；经过学习才具有知识的人要次一等；遇到困难才学习的人又次一等；而遇到困难仍不学习的人就是最下等的人。③孔子还说，只有"上知"与"下愚"，即最上等的聪明人与最下等的人（愚蠢人），是不能改变的。可见，他把人分为若干等级。而"上知"与"下愚"的区分，反映他有知识是天生就有，不必通过学习和实践的先验论。但是，孔子从来没有称许过任何人是"生而知之"的。也不承认他是先天就有知识的人，而且还多次承认他有过错，并主张要改正错误。因此，实际上他所说的"上知"这一等是虚设的，这就在一定程度上修正了他的先验论。而仅就孔子"学而知之"的主张，即知识是通过学习而来的，这在认识论上就具有明显的积极意义。他认为，"学而知之"包括"多闻"，即多听各种各样的意见，并且择善而从，即选择其中好的意见去照办。也包括，"多见而识之"，①即多看并且把它记住。这里的"多闻"、择善、"多见"、"识之"，实际上讲述了求知的过程。孔子一身从事传授知识的教育工作，对这个过程是身体力行的。因此，对于孔子的认识论，我们要做具体的分析，而不能一概以先验论而全面否定。
孔子的方法论是"中庸"。孔子说："中庸之为德也，其至矣乎！"
②所谓"中"，按照朱熹《四书集注》的解释，就是"无过无不及"。即既不过激，也不要不够。而"中庸"，正是《论语·尧曰》所说的"允执其中"的"中"，即恰到好处，最正确、最合理的意思。孔子认为，他的弟子子张太过激，而子夏又不够，太过激与不够都是不符合"中庸"
① 《韩非子·解老》。
② 《论语》卷七《雍也》。
③ 《论语》卷十九《季氏》："生而知之者，上也：学习知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。"
① 《周礼·草人》："草人掌土化之法，以物地相其宜而为之种。凡粪种，骍刚（赤刚土）用牛，赤，缇（赤黄色土）用羊，■壤（肥美的土）用麋，渴泽（塗泥）用鹿，鹹潟（盐鹹土）用貆，勃壤（粉状土）用狐，埴垆（黑色坚硬的土）用豕，强■（坚硬的土）用蕡，轻■（浮鬆的土）用犬。"郑玄注说："凡所以粪种首，皆谓煮取汁也。。。郑司农云：用牛，以牛骨汁渍其种也。谓之粪种。"② 《论语》卷七《雍也》。
的。"中庸"又可叫做"中行"。孔子认为，如果不能够与实行中庸之道的人交往，那么也要与积极进取的或有所不为的人（即"狂狷"）交往。因为这两种人要比没有是非标准，随波逐流的人（即"乡愿"）好得多。《论语·子路》记载，孔子是主张"和而不同"的。"和"是有原则性，对错误的言行敢于提出批评意见，从而使之达到恰到好处。而"同"则是盲目服从，随声附和，根本没有原则性。"和而不同"的和，正符合"中庸"之道。可见，孔子的"中庸"并不是不讲原则的折中调和，而与"明哲保身"的处世哲学毫无共同之处。
《论语·子罕》记载孔子说他的"中庸"的方法是"叩其两端而竭焉"，即对事物进行调查研究，以便弄清楚事物的两个极端，这样就对事物有所认识了。比如说，要认识一个人，只要看他结交什么样的朋友，观察他为了达到目的而采用什么方法，了解他对什么事情心安理得，对什么事情于心不安。这样，就能得出结论了。①因此，孔子"中庸"的方法论是具有唯物辩证法因素的。但是这种方法论对矛盾双方的斗争性缺乏认识，对矛盾的转化也不够重视，因此容易被后世的封建统治者歪曲为折中、调和而加以提倡，使它长期在封建社会中起着消极的影响。
（七）教育思想孔子几十年从事教育实践，他的教育思想有许多符合人类认识发展过程的著名论断，具有积极的意义，至今仍有参考价值。
首先，孔子教育弟子要有实事求是的学习态度，这就是"知之为知之，不知为不知。"②其次，在治学方法上，孔子主张反复温习。他在《论语·学而》中说："学而时习之，不亦说（悦）乎！"又在《论语·为政》中说："温故而知新，可以为师矣。"他还主张，学习要有恒心，要坚持不懈，努力前进，从不停止。孔子十分强调主观努力，把它譬喻为用土造山，要永远不休止地努力。同时，他还反对主观成见，即不猜测（"毋意"），不武断（"毋必"），不固执（"毋固"），不自以为是（"毋我"）。在学与思的关系上，孔子主张学思相结合。他说："学而不思则罔，思而不学则殆。"③即只学习不思考就会迷惑，只思考而不学习则是危险的。孔子对前人的知识很重视，主张借鉴，认为要踏着前人的脚步前进，才能获得成功。可见，孔子在学习态度与治学方法上都强调客观事实而反对主观成见。
第三，"因才施教"是孔子的教育方法。他根据弟子中不同程度、不同特点而用不同的方法进行教育。他还提出了启发式的教育法。即让学生独立思考，不到反复思考还是想不通的程度，就不去开导；不到反复思考已有了体会、想说又难以说得出来的程度，就不去启发；弟子要是不能"举一反三"，就暂时不答复。①第四，孔子教育不分贵贱等级的"有教无类"思想，使受教育的范
① 《左传》隐公十一年。
② 《左传》桓公十五年。
③ 《论语》卷二《为政》。
① 见《说文解字》壤字解释。
围大大扩大了。他有弟子三千，其中精通礼、乐、射、御、书、数"六艺"的有72 人。②他们便是孔子所创建的儒家的基本队伍。可见，孔子在我国教育思想史上占有极其重要的地位。
总之，孔子思想虽然在春秋末期没有被统治者所重视，但到封建政权巩固以后，孔子的思想便被统治阶级按照他们的需要进行改造，使之形成一整套封建统治思想体系。孔子被抬到"至圣先师"的高度，而《论语》等儒家著作，被视为经典，儒家学说成为封建社会的精神支柱。因而就传统文化而言，孔子以及儒家学说，又成为我国传统文化的主体，对我国社会有着非常巨大的影响。
② 唐陆德明撰：《经典释文》引马融说。
四、邹鲁儒、墨显学之争孔子创建儒家之后，墨翟（约公元前480-前420 年）也在鲁国创建墨家，两家形成"显学"，互相争鸣，从而揭开了春秋战国百家争鸣的第一幕--儒、墨显学之争。
（一）关于百家争鸣的发端我们知道，作为周王室史官的老子（聃），不仅早于墨子，而且年长于孔子（孔子曾到周室问礼于老子）。为什么春秋战国百家争鸣的第一幕是邹鲁儒、墨显学之争，而不是儒老（或说儒道）之争呢？上面我们已经讲过关于学术由官府下到民间的过程。在这个过程中，孔子起了相当重要的作用，而老子则远不如孔子。《史记·老子列传》记载，老子看到周王朝已衰落，便弃官离开洛邑，到了函谷关。守关的令尹喜请老子为他著书，于是老子才著了上、下篇论述道德的意义，约五千字，而出关西去。老子究竟去了什么地方，最后死于何处，这些都成了千古之谜。因此，老子在当时影响有限。然而作为伟大教育家的孔子，在打破"学在官府"的格局，开创私人讲学的历史潮流中，贡献最大，影响最为深远。至于他是否为第一个开办私学的人，无关紧要。据童书业研究指出，春秋时代，过去的"王室之学"逐渐消失，关于官办学校的史料几乎找不到，可能是"私人讲学之风"在这时逐渐兴起。《左传·襄公二十四年》记载，鲁国的叔孙豹说，鲁国过去的臧文仲大夫，虽已去世，而"其言立"，即他的言论能成立，流传于后世。由此看来，臧文仲等人已有私人讲学的事。至于孔子，本是个求学没有固定老师的人。
他的弟子子贡曾说，周文王、武王之道没有失传，这是在于有人将它传播开去，贤德的人能懂得其中大的方面，不够贤德的人只懂德其中小的方面。但无论大的方面，还是小的方面，总还是有周文王、武王之道的。①这段话反映了当时私人讲学的学者很多，而孔子是其中最为突出的人物。②我们知道，孔子有弟子三千，其中精通六艺的有72 人。这在世界古代教育史上是少有的。孔子的弟子遍布各诸侯国，在学术的许多领域里都有很深的造诣，影响颇大，确实称得上是"显学"。
与儒家对立的是墨翟创建的墨家。墨子的祖先虽是宋国人，但后来长期居住鲁国，应该是鲁国人。他最初投师儒者，学习儒家之业。但是他后来认为儒家的烦琐礼节很难施行，特别是"厚葬"、"久丧"（三年之丧）的主张，浪费财物，使民众贫困，办丧事还要花许多时间，既损伤活人的身体，又妨害从事生产。所以，他"背周道而用夏政"③，即背弃周代烦琐礼节和"厚葬"、"久丧"的习俗，而用夏代的"节财"、"薄葬"、"简服"（三月之丧）的简朴精神。因此，墨子背叛了儒家而另外创建墨家。墨家发展很快，人数众多。《墨子·公输》记载，墨子对楚王说，他的弟子有"禽滑■等三百人"。而《淮南子·泰族训》
① 《孟子·告子下》。
② 《论语·宪问》。
③ 《国语·齐语》。
记载："墨子服役者百八十人"。《吕氏春秋·上德》也记载，墨家的领袖孟胜为阳城君死难，他的弟子从他而死的有180 人。由此还可看出，墨家是一个有严密组织和纪律的集团，有相当大的活动能力。关于儒、墨显学，据《吕氏春秋》说，在孔子、墨子死后，"从属弥众，弟子弥丰，充满天下"。①可见当时两家的盛况。儒、墨相互诘难，《墨子》有《非儒》，专门抨击儒家，儒、墨在一系列的问题上形成尖锐的对立。
因此，把儒、墨之争作为先秦"百家争鸣"的发端，或者说第一阶段，是符合历史实际的。
（二）儒、墨显学之争产生于邹鲁的历史根源和时代背景前面我们已经论述了儒家产生于邹鲁的历史根源，而墨子创建墨家也是在邹鲁，因而儒、墨显学之争也产生在邹鲁。我们知道，墨子最初是以儒者为师的。他创建墨家依据的思想资料也是《诗》、《书》等经典，继承的仍然是邹鲁的文化传统。这就是两家之争产生于邹鲁的历史根源。《吕氏春秋·有度》记载，儒墨之徒"皆以仁义之术教导于天下"。由此可见，两家虽然互相争鸣，但也有共同的地方。他们之所以相争，只是因为所代表的阶级利益各不相同。墨子出身破落贵族家庭，曾作过宋大夫，但后来地位下降，接近劳动者。他当过工匠，在《墨子·贵义》中被称为"贱人"，在《吕氏春秋·爱类》中被称为"北方之鄙人"。
可见其社会地位低下。而墨家的成员很多是下层社会的劳动者，他们多半穿着粗衣、草鞋，勤劳工作，日夜不休，以自苦为理之妙极。②他们常常代表"农与工肆之人"的利益说话。荀子认为墨家的学说是"役夫之道"，①也可反映墨家是生产者的代表。因此，儒墨显学之争，是奴隶制瓦解和封建制诞生的初期，统治阶级与小生产者对立和斗争在思想领域内的反映。
儒、墨显学之争还有其鲁国的时代背景。《孟子·告子下》记载，淳于髠说，"鲁穆公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣"。公仪子即公仪休，贤者，为官清廉，拒收贿赂。在其为政期间，鲁国政治上还算比较好。子思是孔子之孙，也是贤者，《孟子》记载，鲁穆公尊礼子思，为了使子思安心在鲁从政，经常派人去安慰子思，保证按子思的建议办事。孟子还谈到在穆公朝中任职的泄柳、申详。泄柳即子柳，亦即《说苑·杂言》所说的子庚。《孟子·滕文公下》记载，鲁穆公礼贤，最初亲自见泄柳。而泄柳"闭门而不纳"，即不开门与他相见。可见鲁穆公尚贤之一斑。申详，据《礼记·檀弓上》郑玄注，为孔子学生子张的儿子、子游的女婿。当时儒家在鲁国势力颇大，鲁穆公时，孔子的弟子曾参已死，他的儿子曾申也是有名的儒者。那时年青的吴起从卫逃至鲁，便投到曾申门下。后来与曾申决裂，学兵法而成为鲁将。吴起之所以破格提拔为鲁将，与鲁穆公礼贤是分不开的。侯外庐《中国思想通史》谈
① 《国语·齐语》。
② 《论语·微子篇》有"五谷"之说。此外《孟子·滕文公篇》也有"五谷"的提法。
① 《国语·齐语》。
到鲁穆公礼贤诸人中有"南宫边"，列于墨子之后，②但墨子弟子中无此人，恐为南宫适之误。南宫适为鲁大夫，孔子的弟子。
墨子居鲁，为鲁人，其活动多从鲁出发而到其他地方。《墨子·鲁问》记载，越王派公尚过"迎子墨子于鲁"。《墨子·贵义》又记载"子墨子自鲁即齐"。与其他古籍相印证，正是如此。《吕氏春秋·爱类》说，墨子救宋，"自鲁往，。。见荆王"。《淮南子·修务训》记载此事则说，墨子听说"楚欲攻宋"，"自鲁趍（走）。。至于郢。"《墨子·公输》记载："子墨子归，过宋"。这是指墨子由楚而归鲁，经过宋国。可见墨子确是鲁人，常居住在鲁国。前面已经提到墨子学于史角的后人，也是在鲁国。当然，墨子的弟子禽滑■、耕柱子、高石子等，则不仅仅在鲁国，而是遍于各诸侯国了。
侯外庐《中国思想通史》讲鲁穆公"礼贤"时，特别提出墨子，并说："在这里儒、墨两派特别活跃"。他还指出："鲁缪（穆）公把'孔子贵公'、'墨子贵兼'（《尸子》）的两派文化人兼礼。"①这一论断是正确的。《墨子·鲁问》记载，鲁君对墨子说，我怕齐国来攻打，可以相救吗？墨子说：可以。这里所说的鲁君，孙诒让怀疑就是鲁穆公。②从时间上来看，孙说是对的。鲁穆公时，齐国多次攻伐鲁国。《墨子·鲁问》记载，墨子派胜绰在项子牛部下任职，项子牛"三侵鲁地"。孙诒让注指出，项子牛是齐国人，但"三侵鲁地"，不知在什么时间。从《史记·六国年表》与《田齐世家》来看，鲁元公十九年，齐国征伐鲁国的葛和安陵，二十年取鲁一城。穆公二年齐又伐鲁取郕。十六年伐鲁，取最。这大概就是指的"三侵鲁地"的事吧？③而钱穆《先秦诸子系年·吴起仕鲁考》不同意孙诒让的说法，他认为，齐伐鲁国之葛和安陵，应为穆公四年齐伐鲁莒及安阳。鲁穆公四年（公元前412 年）为齐宣公四十四年，齐国派项子牛进攻鲁。这场战争，因鲁穆公起用吴起为将，战胜了齐国。
在这场战争中，墨子的弟子也起了一定的作用。胜绰即在项子牛部下，参加了战争。墨子听说之后，派弟子高孙子去把胜绰从项子牛部下撤退出来，并严厉斥责他是"禄胜义"，①即过分贪图俸禄而不顾道义的人。
由此可见，鲁穆公的礼贤，在当时意义重大。它不仅使鲁国在这次战争中能以少胜多，以弱胜强，而且对儒、墨两家在鲁国并存，从而形成春秋战国百家争鸣的第一阶段--儒、墨显学之争，也起了促进作用。（三）墨子思想与墨家的创建1. 墨子的生平、《墨子》与墨家墨子为鲁人，也有人说他是齐国人。曾到过宋、卫、楚、齐等国，② 《中国思想通史》第一卷，第46 页。
① 《公羊传》僖公四年。
② 见《左传》僖公二十八年。
③ 孙诒让：《墨子闲诂》卷十三《鲁问》，第428 页，中华书局1986 年版。
① 《左传》闵公二年。
并打算到越国，但终未成行。其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑，说服公输般而止楚攻宋。楚惠工打算以书社封墨子，越王也打算以吴之地方五百里以封墨子，但墨子都没有接受。宋昭公时曾做过宋大夫。但以后地位下降，接近劳动者。②《墨子》一书，大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集。它是研究墨子思想的直接材料，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6 篇，是后期墨家的著作。也有人认为《经上》、《经下》两篇是墨子的著作。
在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。即"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非乐"、"非命"、"节用"、"节葬"。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如"国家昏乱"，就选用"尚贤"、"尚同"；国家贫弱，就选用"节用"、"节葬"；等等。墨家是一个有严密组织纪律的团体。他们的领袖称为"巨子"。第一任巨子是墨子，后来的"巨子"有孟胜、田襄子、腹■（tún，吞）等。由"巨子"执行"墨子之法"。墨者"巨子"腹■住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹■年老，只有一个儿子，就命令不杀。
腹■却说，墨者之法规定："杀人者死，伤人者刑。"这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合"天下之大义"，还是坚持把自己的儿子杀了。①这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。正因为如此，墨者很能战斗，具有"赴火蹈刀，死不还踵"②的精神。但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据《吕氏春秋·上德》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者"巨子"孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传"巨子"于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有"侠客"的精神。正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等。
不仅如此。墨子还是一个科学家，墨家也是一个科学家集团。他们在数学、物理学、医学、逻辑学等方面都有杰出的贡献，在我国古代科学史上占有重要地位。
墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派，相夫氏一派，邓陵氏一派。《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是"别墨"。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。因此，从第四代巨子时起，墨学的中心已经转移到了秦国。此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见秦惠王。这时墨学还是兴盛的。但是到汉代，墨家已经消亡。为什么墨家消亡如此② 《左传》僖公九年。
① 徐中舒：《先秦史论稿》，巴蜀书社1992 年版，第196 页。
② 《淮南子》卷二十《泰族训》。
之快呢？关于这个问题，答案分歧很大，还需要进一步研究。从墨家内部来分析其原因，在方法论上是可取的。墨家与儒、法、道等家不同之处，在于它是由墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，能赴汤蹈火，视死如归。这些，作为一般人是难以办到的。而墨子的十大主张，流于空想，而且自相矛盾，是比较肤浅的，没有像儒家那样的一以贯之的理论体系，墨者往往陷入难以适从的境地。因此，常常背叛墨家而逃入儒家、道家或者杨朱学派。在魏国，子夏于西河讲学，弟子中就有墨者禽滑■。《孟子·尽心下》记载："逃墨必归于杨"。可见，墨者背叛墨家而逃入其他学派确乎是事实。而墨者后来成为墨侠，虽然有自我牺牲精神，但是往往被人利用，站到反动势力一边，其破坏性也相当大。墨侠的历史作用如何？还是值得深入思考的问题。而这种极端的行为正是其不能长久的重要原因。当然，还应指出，后期墨家的名辩思想，在逻辑思想史上还是有相当地位的。
2. 政治思想墨子政治思想的核心是"兼相爱，交相利"。①他们认为社会动乱攻伐，相互残害，就是由人们"不相爱"而造成的，所以墨子提出了"兼相爱，交相利"。也就是不只单方面的爱自己，而是还要爱别人；不是单方面的使自己有利，也要使别人有利。墨子认为，"兼相爱"就是大家都要树立把别人的国看成是自己的国，把别人的家看成是自己的家，把别人的身体看成是自己的身体。有了这种思想，就能把别人与自己同等看待了。而且他还认为，必须我先做那些爱和有利于别人的亲人的事，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事。这样，人与人之间就不会互相残害了。因此，他说，要想天下太平，而厌恶天下动乱，就应当贯彻"兼相爱，交相利"的原则。
"兼相爱，交相利"，是从小生产者立场出发的，具有反抗剥削压迫的意义。但是，墨子把"王公大人"、"士君子"与"农与工肆之人"都认为是出"力"者。墨子并不主张废除等级制度，认为他们之间也是"兼相爱，交相利"的关系，这便使这一主张具有调和色彩。因为小生产者本身没有力量来实现对社会现状的改革，只希望维持现状，使自己的私有财产不受侵犯，同时使各方面的势力相安无事。事实上，这显然是不可能的，因而它只是一种美好的愿望。
墨子"非攻"的主张，是"兼相爱，交相利"发展的必然结果。在墨子看来，春秋战国的兼并战争都是违背"兼爱"原则的。他揭露这种战争在春天进行就使农民不能耕种庄稼，在秋天进行就使农民不能在田间收获。因此，它是"夺民之用，废民之利"。①但是，墨子并不一概反对战争，他只是反对无故"攻伐无罪之国"的侵略战争。而对防御性的战争，墨子则是支持的，他曾帮助宋国抵御楚国的进攻。"非攻"的主张，是墨子站在小生产者立场，反对破坏生产，保全其生命财产的安全。"尚贤"、"尚同"的主张，则是墨子"兼爱"思想在政治上的体现。他认为人一生下来就富有高贵是"无故富贵"，因为这些人是依靠血缘关系而取得政治特权和经济利益的。所以，墨子主张政治地位的获
① 《左传》僖公二十二年。
① 顾栋高：《春秋大事表》卷五，《列国疆域表》。
得必须要才能，没有才能不能做官，这就是墨子"尚贤"的主张。他反对世袭制度，提出："官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。"②做官的不能永久都保持高贵的地位，而民众不能永久都处于卑贱的地位。只要有才能就应该推举出来当官，而没有才能的官吏则应该降级或罢免。虽然是农民与工匠，只要有才能，都可以推举出来做官。这种主张，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。
"尚同"则是"尚贤"思想的扩大，不仅一般官吏要"尚贤"，而且"天子"也要由贤者来担任。墨子认为，在国家出现之前，意见不能统一，各人有各人的是非标准，因而天下大乱。所以，他主张选举天下的贤德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辩的人立为天子，"使从事乎一同天下之义"。③然后，天子又选择贤者来任"三公、诸侯、国君"与各级的"正长"，以帮助天子统一民众的思想。这样做就是尚同于天的意志，因为天的意志是"兼爱"。若是人人都做到"兼爱"，天下当然也就太平了。墨子"尚同"的主张，在当时只是一种善良的愿望，是不可能实现的幻想。但是这种学说倾向于中央集权专制主义的模式，在一定程度上符合当时历史发展的趋势，因此有其积极的意义。
3. 经济思想墨子的经济思想反映了小生产者的经济利益。主要表现在"节用"、"节葬"的主张上。他提出为政要增加生产，使物质财富成倍增长。他说："圣人为一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。"①用什么办法来达到这个目的呢？他认为并不需要扩张领土，只要尽量开发本国的资源，而又厉行节约，去掉不必要的开支，物质财富就可以成倍增长了。同时，墨子还主张国家的财政开支要对人民有利。他说："诸加费不加利民者，圣王弗为。"②根据这个原则，墨子激烈反对儒家的"厚葬"、"久丧"，而主张"节葬"。他认为葬礼不分贵贱，一律"桐棺三寸"，也不需守丧。埋葬以后，马上就去参加生产劳动。③他指出，"厚葬"要把财富多埋在坟墓里，而"久丧"则影响劳动生产。这样干要想使国家富强，是根本办不到的。"节用"、"节葬"的经济思想，是墨子思想中的精华部分。
4. 哲学思想墨子的哲学思想，反映在他的"尊天"（即"天志"）、"事鬼"
（即"明鬼"）的主张上，同时也表现在经验论的认识论与"三表法"。"尊天"、"事鬼"是为他的"兼爱"学说在哲学上寻找的理论根据，即要论证"兼爱"学说是天的意志，是鬼神的意志。墨子认为，天下无论是大国或是小国，都是天的城邑；人无论是年长、年幼、高贵、卑贱，都是天的臣民。因此，墨子思想中的"天"，对所有的国家、所有的人，都是一视同仁的。因此，他说："天之意不欲大国之攻小国也，② 《左传》闵公元年。《国语·晋语一》。
③ 《墨子》卷三《尚同中》。
① 《左传》僖公十五年。
② 《墨子》卷六《节用中》。
③ 《墨子》卷六《节葬》。
大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱。"①同时，天还希望人们有力量要相互帮助，有好的道理要相互教诲，有了财富要相互均分。而且，墨子思想中的"天"，还有赏善罚恶的威力。如果是顺从天的意志，实行"兼相爱，交相利"原则的，就必然得到奖赏；而违反天的意志，即"别相恶，交相贼"的，就心然要遭到惩罚。因此，墨子认为："爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。"②这就是墨子所谓的"天志"。
"天志"在墨子看来是十分重要的，它是衡量一切的标准。无论是"王公大人"，还是"万民"的所作所为，都可以用它来量度。他说："上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学，发言谈也。"
总之，墨子的"天"是小生产者的理想化了的神，它是反映小生产者利益的一种幻想。但是，它与传统的"天"又有不同。传统的"天"
是维护统治者统治民众的。而墨子的"天"，却反抗这种统治，维护小生产者的平等权利。虽然墨子利用传统的形式，以便于民众所接受，但却赋予了它以新的内容，在当时还是有积极意义的。
"事鬼"即"明鬼"，也就是相信鬼神，是从"鬼神"可以帮助"天"
赏善罚恶而提出来的。他说，如果使天下的人都相信鬼神能够"赏善罚恶"，则天下怎么会乱呢！①墨子主张"天志"，但是又主张"非命"。他认为强调"命"的思想危害性很大，王公大人如果相信天命的学说以指导他的行动，则必然懒于断案和治理政事；卿大夫必然懒于治理官府；农夫必然懒于耕种田地；妇女必然懒于纺纱织布。其结果必然造成天下大乱，社会财富必然不足。墨子认为，"命者，暴王所作"，"此皆疑众迟朴"，②即"命"是由古代暴王制造出来欺骗民众的。墨子揭露了"命"并非是"天"产生的，而是人制造出来的，这是对"天命"论的有力打击，这里包含了无神论思想的闪光。
墨子还提出"力"、"强"与"命"相对抗。他认为寿夭、贫富、安危、治乱是由"力"决定的。依赖于自己的力量的就能生存，不依赖于自己力量的不能生存，他反对不参加劳动就获取劳动的果实。"强"
即是强调个人的主观努力。他说，"强"必然就治理得好，不"强"必然就会乱。"强"必然就会富贵，不"强"必然就会贫贱。因为天喜欢努力图强的人，赏赐他们成功。这实际上是说，人只要努力就会成功。
虽然他并没有摆脱"天志"的束缚，但这种思想反映了小生产者的善良愿望，希望通过主观上努力来摆脱被统治的地位。但是，由于小生产者的本身的软弱性，他们又寄希望于在"天"和"鬼神"上。因此，他们的目的不仅不可能达到，相反，这种具有宗教性的思想很容易被统治者所利用。
但是也要指出，墨子并非片面的强调"天志"、"明鬼"，他还主
① 《墨子》卷七《天志中》。
② 《墨子》卷一《法仪》。
① 《左传》僖公二十五年。
② 《吕氏春秋·慎小》。
张"非命"和提倡"力"与"强"的学说。后者是强调人事的重要作用，属于人本思想。墨子思想的二重性，表明他正由有神论向无神论的过渡。战国后期的荀子、韩非将老子的"自然为本"与孔子、墨子的人本思想相结合，所产生的无神论思想，是先秦无神论思想的高峰。其中荀子的"制天命而用之"，①包含了墨子"非命"的思想。韩非关于"明君务力"②的学说，显然是从墨子提倡"力"的学说发展而来的。因此，我们在评价墨子"天志"、"明鬼"的主张时，要充分看到"非命"和"力"的主张的积极性，并在春秋战国思想史上给予应有的地位。
墨子的认识论，因为他直接从事生产劳动，有实践的经验，所以成为唯物主义的经验论。他认为，认识来源于客观感觉的经验，事物的存在必须以人们的眼耳等感觉器官的感知为标准。《墨子·明鬼下》说："闻之见之，则必以为有，莫闻莫见，则必以为无。"即眼睛看到的耳朵听到的就有，否则就是无。这种认识论，肯定了人们的感觉经验是客观存在的反映，因此触及了认识来源于实践这一真理。它是唯物主义的，但又有狭隘经验的局限性。
墨子关于"名"、"实"论的思想，主张"取实予名"，即"名"
是由"实"来决定的。没有"实"，就无所谓"名"。可见"实"是第一性的，而"名"是第二性的。这是属于唯物主义的名实观。同时，墨子还主张言行一致，"口言之，身必行之"，如果言行不一，即使掌握国家政权也会出乱子。③《墨子·非命上》的"三表法"是墨子在人类认识发展史上的一个重大贡献。这是他认识客观事物的方法和判断是非的标准。所谓"表"，就是标准、法则。"三表"是指"有本之者，有原之者，有用之者"。
第一表"有本之者"，是根据古代圣王所经历的事情，即古人的历史经验。第二表"有原之者"，是考察人民大众耳闻目睹的实际经验，即民众现实的切身经验。第三表"有用之者"，是根据客观效果，看其是不是符合国家与人民的利益。
墨子的"三表法"，注重感觉经验在认识中的地位。这种认识论和思想方法，在当时是很进步的思想，它为批判传统的"命定"论提供了思想武器。但是，这种武器仍然有其局限性，因为它只把认识停留于感性阶段，而没有上升到理性认识的高度，即是感觉论。因此，它具有片面性和表面性，而不可能认识事物的本质，甚至会得出错误的结论。墨子"明鬼"的主张，就是根据有人曾经见过鬼的传说，来证明鬼神是确实存在的，从而违背了客观事实。
（四）儒、墨显学之争的主要内容及其实质1. 儒、墨显学之争的主要内容前面我们论述了孔子与墨子的思想，因此对儒、墨显学之争的主要
① 《左传》僖公二十七年。
② 《吕氏春秋·贵卒篇》。
③ 《史记》卷四十七，《孔子世家》。
内容，就比较清楚了。现归纳如下：首先，是爱有差等与"兼爱"的对立。儒、墨两家虽然都提倡"仁"，但是两家"仁"的含义却是各不相同的。儒家的"仁"，虽然也主张"爱人"，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。这里所谓的"爱人"，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。而且儒家的"仁"，还受着宗法制的制约，强调"亲亲、尊尊、长长"①的区别。比如，《孟子·告子上》记载就明确说："亲亲，仁也。"这样便使爱有了亲疏厚薄。因此，儒家是主张爱有差等的。
