侯外庐认为，《老子》第五十七章说："人多伎巧，奇物滋起"。
这里的"奇物"即是商品。②商品的出现，必须要在社会上人们具有智巧与欺诈才能有可能。这里实际上是说商品生产的必备条件需要有社会分工，需要一部分人有机诈的谋利心理。他们的生产品不仅具有"自然的价值形态"，即使用价值，而且要它具有"超自然的价值形态"，即交换价值。也就是说，要从前面所说的"无之以为用"的方式，转化成为"有之以为利"的方式。
老子说："既得其母，以得其子；既知其子，复守其母"。③这里的"母"当是原始社会，而"子"当是由原始社会进一步发展而产生的阶级社会。由"母"发展为"子"才是完成这种转变。不过老子是主张"复守其母"，即要恢复到原始社会，也就是"无之以为用"的方式。可见，老子反对这种转变。
因为商品的出现，所以导致一系列问题出现。一方面是原来的公有生产资料，转化为私有生产资料；这些私有资料的所有者掌握了国家机器。另一方面是原有的生产者，转化为被人奴役的劳动者。这两方面再也不是"无对立的合一"，而形成了两个对立的阶级。由于生产方式改变了，所以生产力得到了较大的发展，社会财富大大增加了，但是大部分生产者则越来越贫困。社会上出现了"弃人"，即被抛弃的人；也出现了"弃物"，即被弃而不用的物品。①另一方面则是一部分人过分的享乐腐化，即老子所说："生生之厚。"②同时出现了前面政治思想部分老子揭露当时尖锐的社会矛盾的种种现象。因此，老子认为这只能是使社会产生"大怨"。他说："和大怨，必有余怨，安可以为善？"③认为社会的"大怨"，即使去调和，也必然还会有"余怨"，怎么可以达到完善的地步呢？所以，老子采取了阻止社会向前发展的办法。即《老子》第十九章所说的"绝巧弃利"，要求回到"无之以为用"的方式去，把造成商品生产的那些条件通通消灭。商品不存在了，这就回到他所理想的社会--"小国寡民"的原始社会去了。反对商品生产，这就是老子最主要的经济思想。从社会经济发展史来看，这种思想不只是保守，简直是反动了。
3. 哲学思想老子"无为而治"的政治思想，是建筑在他的天道无为的基础上的。
老子的天道观抛开了传统的"天命"、"上帝"，而提出了"道"是世界万物的本源。《老子》第三十五章认为，道是"视之而不见"，《老子》第四章又认为道是"搏之而不得"，即道看不见摸不着；又是"寂② 分别见《左传》闵公二年，文公十七年，僖公十五年，僖公十七年，僖公二十五年。③ 《老子》第二十五章。
① 《左传》昭公十三年。
② 《左传》庄公二十三年。
③ 《左传》成公二年。
兮寥兮"①，即没有声音、没有形体；又是"平淡无味"，②最终归于静止的东西。《老子》第四章认为，"道"是"万物之宗"、"象帝之先"，即是世界万物的主宰，比上帝出现得更早。正如《老子》第二十章所说"先天地生"，即它在天地之前就有了。老子认为，世界万物都是由"道"产生出来的。《老子》第四十二章说："道生一，一生二，二生三，三生万物"，即世界万物生成的过程是"道"首先生出"一"，"一"再分为"二"，"二"就是阴阳。"负阴而抱阳"，即阴阳结合，以达到"冲气以为和"，即生万物。《老子》第四十章又说："天下万物生于'有'，'有'生于'无'。"这里的"有"生于"无"，就是"道"
生"一"。"有"就是"一"，"无"就是"道"。"天下万物生于'有'"，就是"天下万物生于'一'"。而"一"又是由"道"生出来的。这里，"道"是"无"，并非物质实体，然而它是第一性的，现实世界是第二性的。显然，这是一种客观唯心主义的思想。
但是，老子的"道"，又不完全是客观唯心主义的。他的"道"，也有唯物主义的因素。老子认为，"道"是一种混混沌沌的原始的未分化的物质。他说："有物混成"。③它是恍恍惚惚的，但"其中有象"，"其中有物"。它是窈窈冥冥的，但"其中有精"、"其中有信"。④这是一种极微小、极精细、看不真切的东西。它有物、有象、有精，是现实的存在，而决不是无物、无象的虚无。而且它还有运动的属性，即循环往复地运动着。《老子》第二十五章说："周行而不殆"。"大曰逝，逝曰远，远曰返"。老子如此解释"道"，显然又具有物质性。因此，老子关于"道"的思想是二元论的、自相矛盾的，但其主要方面是客观唯心主义的。当然也有唯物主义的因素。我们知道了老子哲学思想的这种特性，就明白为什么老子思想对战国以后的唯心主义思想家与唯物主义思想家都有影响的原因所在。
老子的认识论，其基本方面是唯心主义的先验论。他说："不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。"①即不出门就能知道天下大事，不望窗外就能认识"天道"，走得越远，知道的越少。所以，"圣人"不用行动就有了知识，不用看就知道是什么东西，不用做就能成功。很显然，老子认为认识是主观上先天就有的，它不依靠感觉的经验，也不依靠社会实践。
因此，《老子》第五十二章主张"塞其兑，闭其门"，即把认识和实践完全隔绝了。不仅如此，老子连理性思维对认识的作用也完全否认了。
他主张通过神秘的直观来获得认识。他说："致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复"。②即排除杂念，使心虚寂，坚守静观，这样就能在万物往复中获得认识。因此，老子反对学习。他说："为学日益，为道日损。"
① 《左传》襄公二十五年，《新序·节士篇》。
② 《左传》昭公十二年。
③ 《左传》成公九年，定公五年。
