在楚国，当过春申君的兰陵（今山东省苍山县兰陵镇）令。晚年在兰陵与其门徒从事著书，有《荀子》一书传世。
2. 荀子入秦及其意义在荀子的生平中，他的入秦一段有着特殊重要的意义。从他的一生看，入秦的时间较短，远没有在稷下学宫的时间长。但是荀子与孔、孟相比较而言，虽然同属儒家，但其思想却有相当大的差别。孔子、孟子都是一生周游列国，以图当时的国君用他们为政，实现其政治主张。孔、孟均没有到过秦国，而荀子却入秦。可能在孔、孟看来，秦国地处西部边陲，文化落后，不值得一去。而荀子处于战国后期，对各国情况都有相当深入的了解。他看到秦国在商鞅变法以后逐渐强大，其政治、经济和军事实力雄厚。这时齐国在湣王之后，实力大不如前。而楚国表面上地大物博，人口众多，但政治上十分保守，实力也难以和新兴向上的秦国相比。在全国统一趋势已渐明显的情况下，他认为秦国颇具备完成大一统的条件，因此对秦国有浓厚的兴趣，故决心入秦。荀子入 秦，在《荀子》的《儒效》、《强国》两篇有所记载，可以看到当时的一些情况。
在《强国》中，荀子与秦昭王的相国应侯范睢有段对话，反映了他入秦之后的所见所闻。他认为秦国地势险要牢固，物产丰富，灌溉便利，实属"形胜"。而境内民情风俗朴实，音乐不邪淫而清雅，服饰不妖艳，民众对官吏敬畏和顺。官府秩序严谨，众吏均廉恭、节俭、敦厚、礼敬、忠实、讲信用而不恶劣。"士大夫"都奉公守法，不拉帮结派、营私舞弊。朝廷里办事效率相当高，议案不积压，而又显得很安闲平静。所以，他说秦国"四世有胜，非幸也，数也"。即秦国能够经过秦孝公、惠文公、武王、昭襄王四世而取胜，并非偶然，而是有着历史发展必然趋势的。同时荀子又指出秦国的一些不足之处，其原因他认为是"殆无儒邪"，即秦国缺乏儒家。在《儒效》中有荀子与秦昭王的对话，批评昭王"儒无益于人之国"的说法，大力宣传儒家的基本精神，而使得昭王称"善"。其中荀子提出了"四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师（君）"，表现出荀子的大一统的思想主张和寄希望秦王统一六国。
这种思想反映了战国社会发展潮流，而荀子在学术思想上对百家争鸣进行总结，也是为这种大一统的发展趋势服务的。
① 《战国纵横家书》，文物出版社1976 年版，第9 页。
（二）政治思想1. "隆礼"、"重法"的政治思想荀子认为："大儒者，天子三公也；小儒者，诸侯大夫士也；众人者，工农商贾也"。①他的大儒、小儒和众人三个等级是这样划分的："上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫。"②这就是说，以贤能与否作为新等级划分的标准。它既不靠天命，也不靠血缘关系，不是强调亲亲、贵贵。这是为巩固新的封建等级制度制造的舆论。但是，荀子并没有完全从亲亲的旧制度中摆脱出来，他仍想把"贤贤"和"贵贵"结合起来。荀子思想的这种不彻底性，是由他的阶级局限性所决定的。
荀子主张"隆礼"、"重法"。他对儒家的"礼"进行了改造，在这方面的贡献是巨大的。经荀子改造过的"礼"，与孔子所说的"礼"，具有不同的内容。他主张：王公士大夫的子弟，如不符合封建社会"礼"的标准，就要降为庶人，而庶人的子弟，符合封建社会"礼"的标准。
就可以上升为卿相、士大夫。这就与世卿世禄的旧世袭制度有了根本的区别。同时，他把"礼"与"法"相结合，对"礼"作了新的解释。他说："礼者，法之大分，类之纲纪。"③又说："非礼，是无法也"。①这就给礼赋予了法的内容，以适应新兴地主阶级的需要。荀子"隆礼"、"重法"的思想是由儒家的"礼治"向法家的"法治"过渡的表现。
还应指出，荀子是封建专制主义思想的首倡者。他认为，"礼"是封建统治者统治的标准。君主掌握了"礼"，就有了无比的权威。《荀子·王制》说："以善至者待之以礼；以不善至者待之以刑"。即符合统治标准的就是善，则应以礼相待，否则就是不善，应用刑罚来处置。
这就为我国封建专制主义思想开了先河。荀子的学生韩非、李斯发展了这种专制主义思想，因而出现了秦代的封建专制主义，并一直为后世历代帝王所沿用。
2. 关于"法后王"的主张春秋战国时代，各家为宣传自己的主张，往往打出先王的旗子，而各家所"法"的"先王"又不相同。儒家孟子"言必称尧舜"，而道家抬出比尧舜更早的黄帝，甚至"浑沌"。荀子指责他们是"呼先王以欺愚者"，②从而提出"法后王"的主张。我们不能过分强调荀子"法后王"，似乎荀子并不重视"法先王"。这其实是一种误解。有人作过统计，在《荀子》一书中，"先王"一共出现44 次，而"后王"一共出现14 次。可见，荀子并不是不重视"法先王"，就是荀子"法后王"的"后王"，也不是指当今的王。荀子说："道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。"
① 《史记》卷四十三《赵世家》。
② 《史记》卷三十四《燕昭公世家》。
③ 《史记》卷三十四《燕昭公世家》。
① 《战国策·燕策二》"苏代自齐献书于燕王"章。苏代从马王堆帛书《战国纵横书》知应为苏秦之误。② 《战国策·燕策二》"昌国君乐毅为燕昭王合五国之兵而攻齐"章。
③可见，荀子所"法"的"后王"是不超过夏、商、周三代以前。他又认为在三代中夏、商两代不如周，这倒不是说夏、商两代没有善政，而是它们的时代太久远的缘故。所以，他说："欲知上世，则审周道。"①可见，荀子所说的"后王"，是指"周道"，即指周文王、周武王。
荀子的"法后王"还含有"复古"的意思，他明确说过"复后王"，即复"周道"之古。《荀子·王制》还说："声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古，是王者之制也。"声音只要不是古代正规的雅声，颜色只要不是古代的正色，器物只要不是古代的正器，都要通通废除。这就是所谓"复古"。从这里，我们看到，荀子的"法后王"与孟子的"法先王"并没有多少区别。当然，孟子说的"法先王"有托古改制的意味，而荀子的"法后王"也不是简单的复"周道"之古，而是带有为新兴地主阶级建议和巩固封建制度而制造理论根据的成分。所以，荀子的"法后王"与法家韩非的"不期修古，不法常可"②的进化论的历史观，不是一回事。荀子并没有完全摆脱儒家"法先王"的传统。然而"法后王"的口号，无疑对他的学生韩非和李斯等法家反对复古的思想有一定影响。就这一点说，他的"法后王"的口号还是有其进步意义的。荀子的"法后王"是从儒家的"法先王"到法家的进化论历史观的过渡。
（三）天道观1. "天人之分"与人定胜天哲学思想是荀子思想的精华部分。而其中的天道观，更为突出。春秋战国时期，唯物主义思想有很大发展，荀子的天道观就是先秦唯物主义集大成的可贵思想，集中反映在《荀子·天论》一篇中。《天论》着重讲天人关系。在这个问题上，荀子与孔子、孟子是对立的，他把儒家的唯心主义的天，改造为唯物主义的天。
荀子认为天是自然现象，即"列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施"。①这些都是自然而然的，没有任何神秘的意味。同时，天并无目的，它自然地生长万物，"不为而成，不求而得"。②这是对奴隶主贵族的天命主宰一切的有神论思想的否定。
荀子认为，天是客观存在，它有自己运行的客观规律，不以人的主观意志为转移。他说："天行有常，不为尧存，不为桀亡。"又说："天不为人之恶寒也，辍冬；地不人之恶辽远也，辍广。"③即天的运行有自身的规律，不因为尧而存在，也不因为桀而消亡。天不因为人厌恶寒冷而停止冬季，地不因为人厌恶辽阔遥远而废止其广大。他明确提出了"明③ 《战国策·燕策二》"客谓燕王"章。
① 《吕氏春秋·权勋》，《战国策·齐策六》，触子《齐策》作向子。
② 《史记》卷一百十《匈奴列传》。
① 《史记》卷八十二《田单列传》。
② 《荀子集解》卷十一《天论》。
③ 《荀子集解》卷十一《天论》。
于天人之分"的观点，④把天与人严格区分开来。这就批判了阴阳家的"天人感应"说，批判了"天人合一"的思想。
荀子还进一步强调人的主观能动性，提出了"制天命而用之"的光辉思想。⑤这是说，人可以利用自然规律，达到改造自然的目的。这种"人定胜天"的思想，有力地驳斥了宿命论。在处理天人关系问题上，荀子代表先秦思想的一个高峰。他比同时代的思想家站得都高。
荀子唯物主义天道观的产生，是战国时代生产力的发展，生产技术和科学水平的提高所促成的。当时人们在改造自然方面的进步，为荀子的天道观的产生提供了物质基础。同时，他的天道观也反映了新兴地主阶级上升阶段的思想意识。
2. 天道观的局限性和不彻底性荀子的天道观在当时是相当先进的思想，但是，也有其局限性和不彻底性。他的唯物论还只是直观的唯物论，他也没有从"天人合一"的儒家传统思想中完全摆脱出来。比如他说："礼有三本：天地者，生之本也；。。"①即礼有三个本原：天地是礼产生的本原。。这是认为天是"礼"的三个本原之一。即天仍然是政治和伦理道德的制定者。可见，荀子的天并不是纯粹没有意志的，而且在某些地方还流露出神秘主义的残余。如"天生蒸民，有所以取之"。②即上天生出民众，总是有可以取得的道理。荀子的唯物主义也是不彻底的。比如他虽然反对宗教迷信，但是又认为卜筮、祭祀等宗教迷信的仪式还应保留，以便用它来愚弄人民。
（四）认识论1. 感觉经验与思维作用并重的认识论荀子的认识论具有唯物主义反映论的色彩。他说："凡以知，人之性也；可以知，物之理也。"①这就说，人具有认识客观世界的动力，客观事物是可知的。人依靠感觉器官获得对客观世界的认识。"耳、目、口、鼻、形"，荀子称之为"天官"。他认为"心"是思维的器官，《荀子·天论》中叫做"天君"。通过心的作用，把由感觉器官所获得的彼此孤立的感觉上升为认识，比较正确地说明了理性认识依赖于感性认识的关系。比如，用眼看到树，知道树的形状、高矮、颜色；通过心的辨别，得出正确的判断：这是树。这就是简单的语言和概念。人们把相同的东西叫同一个名称，这样互相就有了共同的语言，可以彼此了解。在此基础上，《荀子·正名》还建立了他"制名以指实"，即"名"、"实"相符的"名实论"和唯物主义的逻辑学。
荀子的认识论重视感觉经验，同时又注意思维（"心"）在认识中的重要作用。他克服了墨子单纯强调感觉经验的片面性，也克服了孟子④ 《荀子集解》卷十一《天论》。
⑤ 《荀子集解》卷十一《天论》。
① 《荀子集解》卷十三《礼论》。
② 《荀子集解》卷二《荣辱》。
① 《史记》卷八十一《廉颇蔺相如列传》。
单纯强调"心"的作用的片面性。
2. "虚一而静"的直观反映论荀子认为，"心"要获得正确的认识，必须"虚壹而静"，即不要以已经获得的知识来妨碍获得新的知识，不要以已经见到的东西而分心，妨碍认识新的东西，而且"心"还必须安静，不能胡思乱想干扰正常的认识活动。这就是"虚一而静"。他认为"心"要如一盆清水那样，如实地反映事物。因此，荀子的认识论是唯物主义的直观的反映论。
3. 强调"行"的"知"、"行"关系说同时，荀子对"知"与"行"的关系有比较正确的说明，他说："闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。"①即是说，听说的不如看见的，看见的不如自己知道的，知道的不如已经实行的，学最后要达到实行。他强调"行"在认识中的地位，虽然他所谓的"行"只是个人的行动，还不就是社会实践，但仍属唯物主义的观点。（五）性恶论1. 性恶论与性善论的实质荀子的性恶论是他的政治思想的理论基础，它是为了反对孟子的"性善论"而提出的。其实，性恶论和性善论一样，都是抽象的人性论，只是他们论证的途径不同而已。其目的却是共同的，都在于论证对民众进行封建统治的合理性和必要性。
2. 论证"礼义"必要性的性恶论荀子说："人之性恶，其善者伪也。"②即是说，人性先天生来是"恶"的，"善"是后天加工改造而来的。在荀子看来，人性即是自然性，是一种原始材料。"伪"即人为，是在原始材料上进行加工。没有"性"，则无法进行加工；没有"伪"，则"性"不可能自己变为善。荀子认为，人生下来具有生理上的各种欲望，"好利"、"疾恶"、好逸恶劳等等，并没有孟子所说的什么"善端"。根据性恶论，荀子论证了"礼义"的必要性。荀子认为"礼义"是古代圣王用来矫正性恶的，因为人性恶，有各种各样的欲望是永远不会满足的。但是世上供人们消费的东西又是有限的，如果放任个人的欲望，就必然产生互相间的争斗，从而造成社会混乱。"先王"为了避免这种混乱，"故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求"。①就是说，礼义的产生是要满足人的欲望，使"物"与"欲"两者"相持而长"，也就是要有等级差别。荀子说："使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使谷禄多少厚薄称之。"②即是说，使各种不同身份的人获得不同程度的满足。他认为这是"群居和一之道"。③这是荀子为新的封建等级制度制造的理论依据。
① 《史记》卷五《秦本纪》。
② 《史记》卷八十一《廉颇蔺相如列传》。
① 《史记》卷五《秦本纪》。
② 《战国策·魏策三》。
③ 《史记》卷八十一《廉颇蔺相如列传》。
3. 性恶论的局限性荀子的性恶论强调"性伪之分"，这是他的"天人之分"的思想在人性论方面的运用。荀子的天道观是唯物主义的，但他在人性论上却认为"化性起伪"需要"圣王"来作，"礼义"也是由"圣王"制定，历史发展的动力是圣王。这就夸大了圣王对历史的作用，从而使他陷入了历史唯心主义。
（六）历史地位与对后世的影响荀子处于战国末期，封建割据和长期战争给人民带来极大的灾难，人民迫切要求统一。同时由于生产的发展和经济的进步，又使统一成为大势所趋。秦国在商鞅变法之后实力雄厚，在各方面具备了统一六国的条件。这种政治形势，反映在思想意识形态领域就表现为"百家争鸣"
逐渐走向总结的阶段。荀子的思想正是这一历史阶段开始的标志。荀子是代表新兴地主阶级利益的思想家，他顺应历史发展的潮流，批判改造了儒家孔子的唯心主义，特别是思孟学派的主观唯心主义，而成为先秦时期的唯物主义大师。他按照新兴地主阶级的意志，把孔子的"礼"赋予法治的内容，作为中央集权主义的理论基础。荀子因长期活动在学术思想十分活跃的齐国的稷下学宫，他的思想受稷下先生们的影响很大，他对各家的思想也都有批判的吸收，所以他的思想已经开始了春秋战国思想的大融合。荀子在文学上也很有造诣，他创造性地用"赋"的形式来写文章，对后世有一定影响。他也像孔子、孟子那样是个教育家，韩非、李斯都是他的学生。
十四、诸子百家的融合与《吕氏春秋》的思想战国时期诸子"百家争鸣"，呈现出群星灿烂、盛况空前的局面，这是我国历史上光辉的一页。"百家争鸣"过程中，各家之间存在着极为错综复杂的关系，他们既有思想交锋，又有相互影响。这种情况在齐国的稷下学宫表现尤为突出。到战国末期，统一已成为大势所趋，诸子百家的融合更为明显，吕不韦组织其门客编撰《吕氏春秋》一书，则是诸子百家融合的重要标志。
（一）诸子百家的相互影响与趋向融合1. 春秋战国的诸子百家与"百家争鸣"
春秋战国剧烈的社会变革，反映在意识形态领域里，就出现了"诸子百家"和"百家争鸣"的盛况。在"百家争鸣"中，有儒、墨之争，儒、法之争，儒、道之争等等；就是在一家之中，内部也有不同派别的争论。如在儒家内部有孟、荀之争；墨家在墨子死后分为三派，彼此攻击对方为"别墨"；在名家，则有惠施、公孙龙观点的对立。"诸子百家"都从自己的立场出发，提出救世的主张。正如《淮南子·要略》说："诸子之学皆出于救时之弊。"这样就形成了各家各派的特色。《尸子·广泽》说："墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子（宋钘）贵别囿。"《吕氏春秋·不二》说："老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉（兼），关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生（杨朱）贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。"诸子虽各有特点，但他们往往各执一端，有其片面性。荀子曾批评当时各家自以为是，"私其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私以观异术，唯恐闻其美也"。①这种情况，恐怕也是难免的。
齐国稷下学宫各家学术的争鸣，是春秋战国百家争鸣的高潮。我们可以把它看成百家争鸣的缩影，从中可以见到春秋战国百家争鸣的盛况。如前所说，其中黄老之学占了重要地位。除宋钘、尹文、田骈、慎到、环渊、捷子等人外，还有儒家孟子、荀子等，阴阳家邹衍、邹奭，名家儿说、貌辩。其中慎到、田骈、尹文子等又属田齐法家；淳于髠"学无所主"，属杂家。成书于稷下学宫的《管子》，内容庞杂，更是稷下"百家争鸣"的反映。那里有黄老之学的《心术》、《白心》、《内业》、《宙合》等篇；有阴阳家学说的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》、《侈靡》、《水地》、《地员》等篇；有属于兵家思想的《兵法》、《七法》、《参患》、《制分》、《地图》等篇；有属于儒家思想的《小称》等篇；有属于法家著作的《法禁》、《法法》、《霸言》、《禁藏》等篇。在《霸言》、《禁藏》两篇中有纵横家的纵横捭阖的权术思想；《立政·九败》有对包括墨家在内的诸家的评论，但不批评儒家。马王堆汉墓出土的《黄老帛书》（或称《黄帝四经》），很可能是
① 《史记》卷七十三《白起列传》，卷八十一《廉颇蔺相如列传》。
来自楚国的稷下先生的著作。
在稷下学宫，各家各派有着相当的学术自由，对政治也可以议论。
《新序·杂事》说："齐稷下先生善议政事。"他们的著书立说，往往有明确的政治目的。稷下学宫为"百家争鸣"提供了活动场所。
2. 诸子百家的相互影响和"百家争鸣"的总结春秋战国诸子百家争鸣，相互诘难，进行了激烈的论争，但这只是"百家争鸣"的一个方面。在争鸣的过程中，各家还有相互影响的一面。过去学术界对"百家争鸣"互相诘难的一面比较重视，而争鸣中相互影响的一面则往往被忽略了。
"百家争鸣"过程中的相互影响，在稷下学宫表现得十分明显。
关于道、法相互影响：《管子》的《心术》、《内业》等4 篇，是宋钘、尹文的著作，它体现了稷下黄老之学的道、法相互影响的特点。
稷下黄老之学是以道家为主体而为法家的政治（法）进行论证的。《尹文子》中说："万事皆归于一（指道），百度皆准于法。"可见，"道"、"法"是紧密相联系的。不过尹文更强调"道"。他说"大道治者，则名、法、儒、墨自废；以名、法、儒、墨治者，则不得离道。"①田齐法家的道、法融合思想尤为突出。《管子·君臣》上说："明君重道法。"《管子·任法》说："百姓辑睦，听令道法，以从其事。"因此，田齐法家又称道法家。后来法家韩非受田齐道、法融合思想的影响很大，因而主张"因道全法"。②关于儒、法相互影响：田齐法家具有法家强调"法"的特点，而同时兼用儒家的"礼"、"义"。《管子》不仅主张"礼、义、廉、耻"，而且还主张孝悌之道。这些显然是受了儒家的影响。
孟子在稷下学宫，也受法家影响。《孟子·尽心上》说："舜为天子，皋陶为士（法官），瞽瞍（舜的父亲）杀人"，该怎么办呢？孟子认为，法官应该把瞽瞍逮捕起来，舜不能去禁止，因为这是依法办事。
仅从这一点看，说明孟子也有法治思想。
在社会分工理论上，田齐法家著作《管子·法法》说："君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。"孟子则说："或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也"。①两者主张大体相同。从中我们也可以看到儒、法两家的相互影响。
荀子受田齐法家的影响更深。他把儒家的"礼"进行了改造，加进了"法"的内容，常常"礼"、法并称。他说："隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。"②关于儒、道相互影响：我们在孟子与稷下学宫的关系中已经论述，在此从略。
同时，儒家思想对宋钘、尹文也有影响。《管子·内业》说："止
① 《管子·轻重乙篇》说："君守布，则籍于麻，十倍其价，布五倍其价，此数也。君以织，籍于系（丝），籍系抚织，再十倍其价。"
② 《地数》、《轻重乙》、《揆度》诸篇均有珠玉为上币，黄金为中币，刀币为下币等有关论断。
① 《史记》卷八十四《吕不韦列传》。
② 《荀子集解》卷十一《强国》。
怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。"这里，道家的主"静"的思想与儒家的"礼"、"乐"、"诗"融合在一起了。
还有，从宋钘、尹文调和于儒、墨、道、法、名诸家之间的思想特点，也可看出稷下学宫诸家的相互影响。关于宋钘、尹文的特点，我们在前面已经讲过，这里仅举一例：《管子·心术上》说："礼者，谓有理也；理也者，明分（名分）以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎道者也；法者所以同出，不得不然者也。"这里既有儒家的"礼"、"义"，又有道家的"道"，又有法家的"法"，儒、法、道诸家思想都融合在一起了。从这里，我们对稷下各家相互影响和彼此渗透就看得十分清楚了。
班固《汉书·艺文志》说：诸子百家"其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反皆相成也。"这是说，各家主张虽然各不一致，相互与水火一样不相容，但是并非毫无关系，往往是相灭又相生，相反又相成。这不仅在稷下学宫，在战国诸子百家的学术发展过程中也往往互相补充，而使学术思想水平不断提高。比如老子首先提出"道"这个抽象概念，认为"道"是万物的本源。这种客观唯心主义哲学，片面的强调了抽象思维的作用。墨子在认识论上特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。这就克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。荀子吸取了墨子重视感性认识的长处，建立了他的唯物主义的认识论，向时又吸取了宋钘、尹文的唯物主义的认识论，给理性认识以一定的地位。因而荀子的认识论就在前人的基础上大大提高了一步。老子强调天道无为，忽视了人的主观能动作用，儒家纠正了老子这一弱点，强调了人的主观能动性。但是，孟子又过分强调人的主观能动性，陷入了主观唯心主义。荀子批判了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主观能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义思想传统，形成了他的唯物主义思想体系。
在"百家争鸣"中各家的相互影响，还表现在思想资料的继承关系上，并不局限于某家只继承某家，而是各家之间互相吸取营养。比如法家韩非批判地继承了老子的一些思想，他作《解老》、《喻老》两篇，把老子的唯心主义的"道"，改造为唯物主义的"道"，吸收到他的唯物主义思想体系中去。
诸子百家的相互影响到战国后期更为明显。那时，由于政治上的统一已成为大势所趋，"百家争鸣"渐渐转入了总结阶段。荀子不仅是儒、法合流的关键人物，也是总结诸子百家的第一人。他的《非十二子》、《解蔽》、《天论》等篇，正是他总结"诸子百家"的著作。他善于批判地吸收诸家的优秀成果，因此，他的天道观、认识论等都达到了先秦思想的最高水平。
战国末期，除荀子以外，韩非对儒家、墨家、杨朱学派和道家进行了批判吸收。他站在法家的立场上完成了法家理论的系统化，成为先秦法家集大成的人物。成书于战国末期的《庄子·天下篇》，则是站在道家的立场对诸子百家进行的批判性的总结。而《吕氏春秋》的出现，又是从另一个角度反映了"诸子百家"的融合。
（二）稷下之学对吕不韦的影响与《吕氏春秋》的编纂1. 吕不韦的生平吕不韦，约生于公元前290-前280 年之间，死于公元前235 年，卫国濮阳（今河南濮阳）人。他在阳翟（今河南禹县）经商，发财致富，"家累千金"。他把商业投机的本领用在政治上，把在赵国为质的秦国公子子楚（又叫"异人"，秦孝文王的庶子）看成"奇货可居"，以重金和美女与他结织。吕不韦又贿赂秦孝文王后华阳夫人，使她认子楚为子，以立为太子。秦孝文王死后，子楚继位，即秦襄王，吕不韦也因此当了相国，封为文信侯，"食河南洛阳十万户"。①而《战国策·秦策》则说："食兰田十二县"，有"家僮万人"。秦襄王去世（公元前247年），年幼的太子赢政继位，即秦王政。吕不韦被任为相国，尊为"仲父"，掌握了国家大权。秦王政成年后，要夺回大权，因吕不韦与"舍人"（太监）嫪毐（音劳矮lào ǎi）一案有牵连，秦王政杀了嫪毐，罢免了吕不韦相国之职，命令他回食封之地洛阳。后又把他流放四川，在途中自杀。
2. 稷下之学对吕不韦的影响在各家对"百家争鸣"进行总结的时候，吕不韦主持编纂了《吕氏春秋》一书。他与荀子、韩非及《庄子·天下篇》的作者在总结"诸子百家"时博取各家之长，成一家之言有所不同，而是"兼儒、墨，合名、法"。②《吕氏春秋》的编撰与吕不韦接受齐国稷下学宫《管子》一书的编撰经验颇有关系，可以说《吕氏春秋》是以《管子》为效法榜样的。
《吕氏春秋》的杂家思想，正是稷下之学"兼容并包"思想的发展。《吕氏春秋》对"诸子百家"兼收并蓄，企图把百家学说融合在一起。这是因为战国后期，秦统一六国的条件已经成熟，需要为封建地主阶级的统一制造舆论。当时秦国是以商鞅的法家思想作为统治思想的，吕不韦对此提出了异议，他认为：为了加速秦的统一进程，在指导思想上应该有所变化。《吕氏春秋》的出现，是政治上由列国争雄，走上全国统一这一过程在思想意识形态领域的反映。
3. 《吕氏春秋》的编纂吕不韦在任秦相国期间，"招致宾客游士，欲以并天下"。①《史记·吕不韦列传》说，吕不韦聚集门客三千（其中有不少来自稷下学宫），要他们"人人著所闻"，"以为备天地万物古今之事"，编成了《吕氏春秋》一书。据陈其猷考证，《吕氏春秋》的《十二纪》部分，成书在公元前241 年，即秦庄襄王灭周后八年、秦始皇六年。而《八览》、《六论》部分成于吕不韦迁蜀（公元前236 年，即秦始皇11 年）以后。②这部书在形式上很严格，分为《十二纪》、《八览》、《六论》，全书共140 篇，分为26 卷，二十余万言。其中《十二纪》编成以后，吕不韦将
① 《史记》卷五《秦本纪》，卷四十三《赵世家》。
② 《云梦睡虎地秦简·编年纪》。
① 《史记》卷六《秦始皇本纪》。
② 《史记》卷四十四《魏世家》。
它公布于国都咸阳城门，声称有能增损一字者，赏给千金，以示此书之重。
（三）诸子百家融合的《吕氏春秋》1. 《吕氏春秋》的杂家特色《吕氏春秋》一书，虽然形式上很有系统，但在内容上并没有自己的思想体系，而是把诸子百家的学说拼凑在一起。从这一角度看，此书很像是一部先秦"诸子百家"的史料汇编。所以《汉书·艺文志》把《吕氏春秋》列在"杂家"，并说它"兼儒墨，合名法"。清代学者汪中也说："《吕氏春秋》出，则诸子之说兼而有之。"③可见，《吕氏春秋》确实是杂家的代表作。
在《吕氏春秋》中，也反映出一些编辑者的指导思想。如《用众》篇说："善学者，假人之长，以补其短，故假人者遂有天下。"可见，编辑《吕氏春秋》是打算容纳百家思想取长补短，并以此统一天下舆论。但事实上，《吕氏春秋》并没有能在总结诸子百家的基础上形成一个新思想体系，而是搞折衷调和，"兼畸儒道，略合名法"，把各家学说凑在一起。因此，这部书不可避免有以下缺点：一是重复。如吴起被王错陷害，由西河出走的故事，重复出现于《长见》、《观表》两篇，而且文字大体相同。又如《应同》与《召类》两篇，内容都是讲天人感应之说。
二是自相矛盾。如《大乐》篇反对墨子非乐，《振乱》篇反对墨子"非攻"、"救守"。而《当染》篇却又以墨子的观点立论。又如，《孟冬纪》中把反映儒家"孝子之重亲"而提倡厚葬的《节丧》篇和反映墨家反对厚葬的《安死》篇放在一起，以达到调和儒墨的目的。在《禁塞》篇一开头就说："夫救守之心，未有不守无道而救不义也，守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之害莫深。"即反对墨家的"救守"。同篇又说："取救不可，非救守不可，惟义兵为可。"即是说，赞成"救守"不行，反对"救守"也不行，只有赞成"义兵"才行。这是明显的前后矛盾。这种观点上的自相矛盾，还表现在《吕氏春秋》的作者在政治上一方面主张统一，认为"一则治，两则乱"。①另一方面，又主张"分封制"，认为"其封建众者，其福长，其名彰"，②即分封诸侯越多越好。这显然又与历史发展趋势相违背，是企图保存旧的贵族制度。吕不韦为了调和有利于中央集权的郡县制和有利于封建割据的分封制，提出了一种折衷调和的办法：分封在离京城越近的诸侯，国越大；离京城越远的诸侯，国越小。这样就便于"以大使小，以重使轻，以众使寡"。①《吕氏春秋》这部杂家的著作产生在战国末期并不是偶然的。经历了长期的分裂割据和兼并战争后，随着政治上统一趋势而来的是思想上也要求统一。杂家的折衷主义思想，正是适应这种需要而出现的。但在实际上，对统一并没有起多大的作用，是因为这种理论本身有很大的局
① 《史记》卷六十三《老子韩非列传》。
② 郭沫若：《吕不韦与秦王政的批判》，《郭沫若全集》历史编，第二卷，人民出版社1982 年出版。
① 《史记》卷四十六《田敬仲完世家》。
限性。吕不韦在政治上比较保守，他之所以一方面主张统一，一方面又主张分封制，企图保存旧贵族的特权，从这里可以得到解释。这部分人虽然要求统一，但在中央集权封建专制主义国家建立之后，又对封建君主专制表示不满，甚至大声疾呼："天下非一人之天下也，天下之天下也。"②这是他们的特权遭到集中统一的王权的限制的心态。
2. 《吕氏春秋》对后世的影响《吕氏春秋》虽然有上述的缺点，但它对诸子百家兼收并蓄，因而保存了各家的思想资料，成为先秦思想的资料汇编，许多古代的遗文佚事也靠它得以保存。春秋战国诸子如杨朱、宋钘、尹文、惠施、公孙龙等人的著作早已失传，但在《吕氏春秋》中却能找到有关他们的资料，而且因为它成书在战国末期，和这些思想家相隔的时间较近，所以史料价值较高。尤其珍贵的是《上农》、《任地》、《辨士》等篇，保存了大量的古代农业科学技术方面的资料。此外，《吕氏春秋》一书包容各家，具有调和色彩，所以也反映了当时儒法合流的某些趋势。《吕氏春秋》中某些法家的观点，往往渗入了儒家的成分。《察今》篇说："世易时移，变法宜矣。"这本来是法家的观点。但同时说："察今则可以知古，古今一也。"《长见》篇又说："古今前后一也。"这就和法家不同了。商鞅主张"治世不一道，便国不法古"。①韩非也主张"不期修古"。②《吕氏春秋》"古今一也"的主张，③显然是调和儒法两家的产物。值得提到的另一点是，《吕氏春秋》一书在编书的方法和体例方面，比以前有所创新，对于后世《太平御览》等类书的出现有很大的影响。
