⑦ 《韩非子·亡征》。
⑧ 《孟子·公孙丑上》。
① 《孟子·万章下》。
② 《礼记·内则》。
③ 《战国策·秦策》。
④ 《史记·管婴列传》。
⑤ 《吴越秦秋》卷二。
⑥ 《史记正义·越勾践世家》。
⑦ 《战国策·燕策》。
① 《说苑·政理》。
② 朱德熙、裘锡圭：《平山中山王墓铜器铭文的初步研究》，《文物》1979 年1 期。者"③，记任监罟一职的罪臣公乘得，守陵墓已至老年，想告说给后来的俶贤之士。可见连其下层贱吏，也时把得贤使能念念口上。《战国策·中山策》有云："中山之君所倾盖与车，而朝穷闾隘巷之士者七十家"。可惜其目光主要局促在国中，"举士，则民务名不存本；朝贤，则耕者惰而战士懦"，名不副实，公元前296 年即被赵惠文王灭之。
江汉地区的楚国，也曾一度起用卫人吴起，"明法审令，捐不急之官，废公族疏远者"④，并"使封君之子孙，三世而收其爵禄"，"令贵人往实广虚之地"，"使私不害公，谗不蔽忠"。楚国"于是南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦，诸侯患楚之强"⑤。
西方秦国，春秋早期武公时的《秦公钟》铭文，即有"戾和胤（俊）士，咸畜左右"⑥。至景公时的《秦公簋》铭文，亦云："咸畜胤士"①。其间，穆公时有"虞之乞人"百里奚②，见执于楚鄙人，穆公用五张羊皮替他赎身，并用为相，秦遂霸西戎。战国时孝公用卫人商鞅变法，全面否定贵族世袭特权，"宗室非有军功论，不得为属籍"，"日绳秦之贵公子"③。他"移风易俗，民以殷盛，国以富强"④，开了利用他国人才的客卿制和布衣将相格局的先声。至惠文王时有用魏人张仪，为秦破东方合纵连横，使六国日蹙。下蔡人甘茂，以百家之术为武王相。昭王时，魏人范雎家贫，被秦谒者引入秦国，推行"有功者不得不赏，有能者不得不官，劳大者其禄厚，功多者其爵尊，能治众者其官大"⑤，政坛风气进一步改观。游学之士燕人蔡泽、阳翟大贾吕不韦、上蔡乡小吏李斯，均曾做了秦国的名相。至如善用兵的郿人白起、频阳东乡人王翦，魏大梁布衣出身的尉缭等，递为秦将，料敌合变，出奇无穷，夷六国，声震天下。
礼贤风气的代兴，自上贯下，渐积为多层面全方位的社会量识录才机制。在上者有国家选贤，如《礼记·月令》说，天子逢每岁立秋之日，"命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功"。此为定时定季选贤。《大戴礼记·千乘》云："凡士执伎论功，修四卫，强股肱，质射御，才武聪慧，治众长卒，所以为仪缀于国，出可以为率，诱于军旅，四方诸侯之游士，国中贤余，秀兴阅焉。"此为不定时选贤。又有打破政治地缘界限，眼光流观他国，挖彼人才重用于己者。《国语·齐语》有云，齐国遣使者跳出国界，"奉之以车马衣裘，多其资币，使周遊四方，以号召天下之贤士"。如兵法家孙膑，早先曾为魏国徒刑，却被齐威王使者偷偷载回国中。齐宣王优礼稷下学士，人才亦都来之四面八方。"天子而友匹夫"（《孟子·万章下》）已十分常见。一国的体制、环境、学养、涵识、尚好、民风等等，总有种种拘执、局限和不足之处，未必能周备各类人才，取天下之所出，为己国之所用，不框死于③ 李学勤：《东周与秦代文明》，文物出版社1984 年版，第77 页。
④ 《史记·吴起列传》。
⑤ 《韩非子·和氏》、《吕氏春秋·贵卒》、《战国策·秦策》、《史记·吴起列传》。⑥ 《考古图》7·10.
① 《三代》9·34.
② 《战国策·秦策》。
③ 《史记·商君列传》。
④ 《史记·李斯列传》。
⑤ 《战国策·秦策》。
政治模式，不沉泥于观念形态，不僵固于小家气感情，唯贤是求，唯才是用，岂论国别贵贱贫富短长，这乃是当时礼贤风气中能有所为者的成功所在。除国家级的高层次选贤外，在下者的社会基层闾里乡间兴贤，在当时也不绝于闻。《韩非子·内储说上》说，宋崇门之巷人服丧，以哀毁甚瘠，被举为官师小吏。《墨子·尚同上》说，乡的仁人可为乡长，里的仁人可为里长。《国语·齐语》说，乡长应在每年正月，把"有居处好学、慈孝于父母、聪慧质仁、发闻于乡里者"，以及"有拳勇股肱之力秀出于众者"，上告以备役官。秦国的"显耕战之士"①，燕国的"行赏飨士"②，殆亦行于社会不同层面。云梦秦简《为吏之道》说："一曰中（忠）信敬上，二曰精（清）廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰龚（恭）敬多让，五者必至，必有大赏。"这段节文韵语，表明了礼贤风气中礼者一方的量识标准。而于贤者一方，《荀子·臣道》说："事圣君者，有听从无谏争；事中君者，有谏争无谄谀；事暴君者，有补削无挢拂。"《孟子·公孙丑下》说："有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去"。"道不同，不相为谋"，③是贤者自有其屈伸自如、能上能下、来去在己的弹性情操。这是礼贤风气中出现的两大要征。至于荀子说的"迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违（讳）其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗"，已不是贤士的弹性情操，而是无良知无时代责任感的耍滑头，自是礼贤风气中产生的另一种弊端恶俗。
（五）导民以正恶俗1975 年湖北省云梦县睡虎地秦墓出土竹简《语书》，记战国末叶秦王政二十年（公元前227 年）南郡守腾颁发的一篇文告，其云："凡法律令者，以教道（导）民，去其淫避，除其恶俗，而使之之于为善"①。此种导民以善，矫端淫僻恶俗的政举，颇与后世所谓"凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相卹"②的民间社区规约，性质有接近之处。
移风易俗，规约民心，《吕氏春秋·论人》主张说："内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣。"六戚指"父母兄弟妻子"；四隐指"交友、故旧、邑里、门郭"；八观为"通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，声则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为"；六验指喜、乐、怒、惧、哀、苦。概言之，就是统治者用各种政教法规或整合新的成俗，再建正常的社会生活秩序和人们的行为观念标准，凡个人的立身世处和追求尚好，至家庭、亲戚、朋友、邻里等伦际或人际关系，由近而远，由此及彼，无不加以范围，以达到乱世风气的改变。
秦国民俗风物的整合成效，《荀子·强国》有记答秦相范雎之问，辞云："入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流汗，其服不挑，甚畏有司而顺"；
① 《韩非子·和氏》。
② 《史记·乐毅列传》。
③ 《论语·卫灵公》。
① 《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990 年版，第13 页。
② 《宋史》卷三百四十，《吕大防传》。
"及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬忠信而不楉"；"入其国，观其士大夫，出於其门，入於公门，归于其家，无有私事也，不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也"；"观其朝廷，其朝间听决百事不留，恬然如无治者"。这固然是讲秦国自商鞅变法以来社会风气的改观，同时也在宣化当时普遍的世风，道出了移风易俗的必要性。
事实上，春秋战国时期各国有识者对于如何改变乱世风气，差不多都有所留意。《墨子·杂守》即主张，"官府、民宅、室署，大小调处"，按主次大小编民居住，"有谗人，有利人，有恶人，有善人，有长人，有谋士，有勇士，有巧士，有内人者，外人者，有善人者，有善门人者"，官方应"察其所以然者，应名乃纳之，民相恶，若议吏，吏所解，皆札书藏之"，建立相关的民事档案，以便必要时参验。
针对当时家庭伦际关系大量存在的"长少相杀，父子相忍，弟兄相诬"①，"不顾父母之养"②，"子有杀父"③等现象，荀子主张加强父权家长制在家庭的尊严性，提出："父者，家之隆也，隆一而治，二而乱"④。秦简《法律答问》竟说："主擅杀刑髡其子、臣妾"，官方可以不予追究，如果"子告父母，臣妾告主"，反而要案告者之罪。孟子反复说："人人亲其亲，长其长，而天下平"。"不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子"⑤。不过，《吕氏春秋·应同》有云："父虽亲，以黑为白，子不能从"，说明理性的是非规教，在这种世风的矫端中，毕竟得到相应提倡。
男女之别，尤引起社会重视，并有种种细则。《礼记·坊记》说："夫礼，坊（防）民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。"《曲礼上》说："男女不杂坐。"《内则》说："男女不通衣裳。"《昏义》说："男女有别而后夫妇有义。"《左传》庄公二十四年云："男女之别，国之大节也。"可见男女之防的观念，很早就列为社会意识形态和制约人们生活行为的要位。《礼记·王制》云："道路，男子由右，妇人由左，车从中央"。《吕氏春秋·乐成》说，孔子用于鲁国，有令"男子行乎涂右，女子行乎涂左。"《史记·孔子世家》也说："孔子由大司寇行摄相事三月，男女行者别于涂。"另外，似出秦惠文王以来秦国墨者之手的《墨子·号令》①有云："令行者男子行左，女子行右，无并行。"男女别道，各国不尽一致，大概其男尊女卑观念与各自的尚左尚右观念及道路建制差异，有内在联系。成书于战国田齐稷下学士之手的《管子》一书，有云："要淫佚，别男女，则通乱隔"，"明男女之别，昭嫌疑之节，所以防其奸也"（《君臣下》），"男女无别，则民无廉耻"（《权修》）。还指出，"宫墙毁坏，门户不闭，外内交通，则男女之别毋自正矣"（《八观》）。可能齐国也有类似鲁国、秦国的男女别道之礼。《礼记·杂记》还郑重其事说："嫂不抚叔，叔不抚嫂。"不过，孟子虽认为"男女授受不亲"是礼，却又指出，"嫂溺不援，是豺狼也"，"嫂溺，援之以手者，权也"（《孟子·离娄上》），并不拘于礼，
① 《吕氏春秋·明理》。
② 《孟子·离娄上》。
③ 《庄子·庚桑楚》。
④ 《荀子·致士》。
⑤ 《孟子·离娄上》。
① 参见李学勤：《秦简与＜墨子＞城守各篇》，《云梦秦简研究》，中华书局1981 年版。还是注重实际权宜变通的。
面对当时的世人相伐、邻里交恶世风，早在《诗·小雅·正月》就有"洽比其邻"的民心向望，《左传》襄公二十九年直说："邻于善，民之望也。"《吕氏春秋·察微》曾列举一事说："楚之边邑曰卑梁，其处女与吴之边邑处女桑于境上，戏而伤卑梁之处女，卑梁人操其伤子以让吴人，吴人应之不恭，怒杀而去之。吴人往报之，尽屠其家。"卑梁公怒，又举兵反攻吴人，老弱尽杀之。吴王夷昧怒，复举兵侵楚边邑。对于这种由邻邑细民口角斗殴导致国家间构兵不息现象，书中斥之为持国不能"和其民人"。《尸子·广泽》也对那种"匹夫爱其宅，不爱其邻"的缺乏社会共济心的现象有所条析。《韩非子·解老》主张，"有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民"，应重视大社会人际关系的处置。《说林上》讲了一事，"隰斯弥见田成子，田成子与登台四望，三面皆畅，南望，隰子家之树蔽之，田成子亦不言，隰子归，使人伐之，斧离数创，隰子止之"。这种砍伐自家树以利邻家的做法，尽管中途停辍，然最初动机当出于与邻为善。
值得注意者，当时人们处理邻里关系，每多采取实用主义的短见行为。
《左传》襄公十七年记宋国华臣十分残暴，在左师的屋后杀了皋比家的总管，左师却甘充息事老，特备短马鞭，"苟过华臣之门，必骋"，快马而过，唯恐躲不及。《孟子·离娄下》云："同室之人斗者，虽披发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，披发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。"这种以不干涉别家内事为借口，实在回避要害，可弃正常价值观念和善恶是非正义于不顾，可谓是无人性的伪善与堕落。
"世之走利"加剧造成的贫富悬殊对立，另又出现了折衷调和社会矛盾的尚俭舆论导向。春秋时鲁国展庄叔批评齐国庆封"车甚泽，人必瘁"①。齐景公替晏子扩新住宅，晏子尚俭朴，"乃毁之，而为里室，皆如其旧，则使宅人反之"，重新修复被拆迁人家的房屋，使之返回①。鲁国季文子卒，家"无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备"，被誉为"无私积，可不谓忠乎！"②宋国向戌迸见孟献子，见他的房屋很华丽，就责备说："子有令闻而美其室，非所望也"，孟献子不得不作出解释，说是他在晋国时，其哥哥替他盖的，如要毁去，又觉得造起来已费大力，尚且也不能以哥哥的所为为非③。卫侯甚厌恶公叔戍，"以其富也"④。《孟子·滕文公上》的一句名言"为富不仁矣，为仁不富矣"，其中当也包含了社会对于尚俭风气的可肯。人际间的和敬礼问，亦不失为移风易俗的重要内容。《吕氏春秋·异用》有云："孔子之弟子从远方来者，孔子荷．杖．而问之曰：子之公不有恙乎？搏．杖．而．揖．之，问曰：子之父母不有恙乎？置．杖．而问曰：子之兄弟不有恙乎？杙．步．而．倍．之．，问曰：子之妻子不有恙乎？"一连串寒暄问候，问及对象的尊贱亲疏不同，礼节行为和口吻轻重当自有细微谕辨。
在当时的社交娱乐活动中，也常有以善恶与否或节仪进退进行宣导。《礼
① 《左传》襄公二十八年。
① 《左传》昭公三年。
② 《左传》襄公五年。
③ 《左传》襄公十五年。
④ 《左传》定公十三年。
记·学记》说："化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器；人不学，不知道；是故古之王者，建国君民，教学为先。"又说："古之教者，家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学。"大概邻里乡党之学始起甚早。《左传》襄公三十一年说，"郑人游于乡校，以论执政"，有人主张"毁乡校"，但郑子产说："夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者，吾行之，其所恶者，吾则改之，是吾师之，若之何毁之？"借鉴人们在乡校社交游乐活动中议论时政得失，进行自我有节反省，而不是压抑民主，钳制民口，不能不说是执政者的大度大识。因势利导，在古代的射礼中亦常为之，是时有导射艺于揖让进退，使人既习射艺而又免於斗，故《吕氏春秋·异用》有云："古之人贵能射也，以长幼养老也。"《大戴礼记·投壶》有云："弓既平张，四侯（鍭）且良，决拾有常，既顺乃让，乃揖乃让，乃■其堂，乃节其行，既志乃张，""诸胜者之弟子，为不胜者酌。"
相反，娱乐中的斗恶行为，每遭社会藐视。《左传》昭公二十五年特笔记下了鲁国季氏与郈氏的斗鸡，季氏用小铠安在鸡头，郈氏给鸡按上金属利爪，季氏的鸡被斗败，结果造成两氏相恶。《列子·黄帝》对养斗鸡作了绝妙的反喻，说鸡养至"虚骄而恃气"、"疾视而盛气"，不可以去斗，若养得"望之似木鸡矣，其德全矣"，才能使"异鸡无敢应者"。这其实是对斗鸡风气的否定。《说苑·反质》说："上不禁技巧，则国贫民侈，""富足者为淫佚，则驱民为邪也。"李悝为魏文侯立法，著有《法经》六篇，据说内《杂律》一篇，专治"轻狡、越城、博戏、借假不廉、淫侈踰制"之徒（《晋书·刑法志》）。《战国策·齐策》说，齐宣王有好马、好狗、好酒、好色的玩乐四好，唯独不好士，王斗对他作了规谏，"宣王谢曰：寡人有罪国家"。《晏子春秋·内篇杂下》说，齐人驾车行驶中"甚好毂击，相犯以为乐，禁之不止"，晏子患之，乃用新车良马，出与人相犯，然后弃车而去，声称毂击的车不祥，于是此风乃敛。
总之，春秋战国时期的礼教宣化，变革世风，已构成社会的普遍愿望，不仅涉及意识形态领域的观念更新和生活价值准则的完善与健全，而且包罗万象，深深介入到人们的衣食住行、待人交友、喜怒哀乐、日常举止、崇尚追求乃至"六戚四隐"关系等社会生活的方方面面，而上层的政教舆论导向及法度和"刑以辅教"（《尸子》）的相应配合，尤起有举足轻重的作用。但也必须看到，由于时代认识性的局限，这种移风易俗，带有许多实用主义的浅见短识，反人情、灭人性的糟粕亦随处可见，故其成效是难以过高评价的。
四、社交节仪俗尚（一）相见节仪春秋以来，血缘家族制度崩落，人口流动频繁，人们亟需扩大生活视野范围，故在种种社交活动中，很注意人际或伦际关系，看重相见相识，尤在乎初次见面，久之，乃有一系列约定俗成的相见节仪。
列为上古礼书首位的《仪礼》，有《士相见礼》的专篇，"篇内含卿大夫相见，以其新升为士；或士自相见，或士往见卿大夫，或卿大夫下见士，或见己国君，或士大夫见他国君来朝者。新出仕从微至著，以士为先后，更有功乃升为大夫以上，故以士为总号"①。就是说，名以《士相见礼》，实统括了各类贵族人物角色乃至部分庶民的相见节仪。下面，再结合其他文献记载，作一叙述。
古人初次相见，在多数情况下需要有人介绍或推荐，《士相见礼》说的"某也愿见，无由达，某子以命命某见"，某子即是某人欲见主人的中间介绍人。一称为介，介即介绍。《大戴礼记·朝事》云："介绍而相见。"《礼记·聘义》云："介绍而传命。"如春秋时管仲，是因鲍叔推荐而得见齐桓公，被任以为相。《战国策·东周策》有记"周相吕仓见（荐）客于周君"。《齐策》说："淳于髡一日而见（荐）七士于宣王。"《宋卫策》记一卫客入魏三年不得见魏王，乃许以百金求于梧下先生，梧下即为通报，言魏王"于事人者过缓"，于是"魏王趋见卫客"。是时，列国有称掌管宾客而作中介告请的官，名之"谒者"。齐国靖郭君想筑城于薛，怕宾客请见以谏，乃告"谒者""毋为客通"①。魏人范雎当初是因秦谒者王稽而得见秦昭王。周人颜率想见韩相公仲，公仲不见，他就对公仲的谒者发了一通抱怨，说公仲好妇人，啬于财，无义行；谒者以告公仲，"公仲遽起而见之"②。大凡外客见主人，身分地位低者见身分地位高者，总得有中介人介绍。
见面时还得备下见面礼物，称为"挚"，亦写作"贽"。身分不同，挚亦相异。如"士相见之礼，挚：冬用雉，夏用腒"，腒是干雉，是怕夏天易变质腐臭之故。"下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索。""上大夫相见以羔，饰之以布，四维之结于面，左頭如麛执之。"另有说天子用■，诸侯用圭。《大戴礼记·朝事》有云："上公之礼，执桓圭九寸，缫藉九寸。诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸。诸伯执躬圭。诸子执谷璧五寸，缫藉五寸。诸男执蒲璧。凡大国之孤，执皮帛以继小国之君。"《周礼·春官·大宗伯》则说："孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜（鸭），工商执鸡。"《礼记·曲礼下》还说："妇人之贽，梖榛脯脩枣栗。"据说这类见面礼物，除了表示宾客对主人的敬意外，还有特定的象征性意义，玉圭玉璧皮帛，是为重挚，取其贵重显尊；羔羊，取其随群不失其类；雁，取其候时而行，象征大夫之随君；雉，取其耿介不失节操；鹜，取其安土不飞迁；鸡，取其守时而动。当然，这不过是规范化的说法，挚可以多种多样，如韩国严遂见齐轵深井里聂政，是"具酒，觞聂政母前，奉黄金百镒，前为聂政母寿"，
① 《仪礼·士相见礼》，贾公彦疏。
① 《韩非子·说林下》。
② 《战国策·韩策》。
"备宾主之礼而去"①。看来，挚礼是量力量时量人而为，礼轻意重则更佳。宾客执挚面见，主人一般应辞让，凡一次辞让，称为"礼辞"，两次辞让称为"固辞"，三次以上辞让而终不接受的，称为"终辞"。相见毕，主人一般要将宾客来时所执的挚还给来宾，算是尽礼，但于国君，则不必还挚。相见的对象和时机不同，礼貌用语也是有所区别的。如始见君子者，客人可以说："某固愿闻名于将命者。"适相见者，可谦称"某固愿见於将命者。"罕相见者，可说："愿闻名于将命者。"数相见者，可说："某愿朝夕闻名于将命者。"遇瞽者，应说："愿闻名於将命者"，因其目盲，故不用"见"字。适有丧者，当说："某愿比于将命者"，此乃因丧事相见，故比方其年力以给丧事。若适公卿之丧，则说："听役於司徒。"童子有丧，可说："愿听事于将命者，"这是因所见者尚未成年，故措辞不失分寸，用"听事"而不用"听役"②。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》，记左师触龙见赵太后，"入而徐趋，至而自谢"，用了"愿望见太后"的见面辞。这是等次不同的老人间的相见敬语。苏秦见燕王，敬称"今日愿借于王前"，是说愿借此机会，请容许能与王叙叙。苏秦见楚国谋士陈轸，则另换了"愿有谒于公"的礼貌用语。
客人初见主人，通常要自报"名事里"，即名籍身分。如战国时郑同见赵惠文王，自报称"臣南方草鄙之人"③，郑在赵国之南，故报名时用了南方鄙野粗人的谦称。苏秦见燕王，报称"臣东周之鄙人"①。至如苏秦见赵臣李兑，又细报其为"■阳乘轩里苏秦"，且有"造外阙（至宫门），愿见于前，口道天下之事"云云②。可见，主方身分不同，报名亦可作礼敬用辞的宜变。后世见面通名有"名谒"、"名刺"、"名帖"、"名片"之类，与战国以前的自报"名事里"，形式虽不一样，但在内容上是有因循演化关系的。《士相见礼》对于客人的自称用语有所规范，其云："凡自称於君：士大夫则曰下臣。宅者（指致仕者）在邦，则曰市井之臣；在野，则曰草茅之臣。庶人则曰刺草之臣。他国之人则曰外臣。"另外又有自称"不腆"③的客套谦语。
对于谈吐容止，则说："凡言，非对也，妥而后传言"，是讲与君言事，应当等君安坐后再出言。若是泛泛寒暄时，"与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟子。与幼者言，言孝弟于父兄。与众言，言忠信慈祥。与居官者言，言忠信。"总之，即使是相见中的一般性套语，亦应每寓礼敬和人伦学养于其中。
这里，可例举出春秋时的孔子，据说他在本乡里，举止十分恭顺，见人时"恂恂如也，似不能言者"；在宗庙朝廷，则"便便言，唯谨尔"，有话简洁明瞭，却不废话累牍；"朝与下大夫言，侃侃如也"，细言温语，不急不慢；"与上大夫言，訚訚如也"，④声音不高不低，态度和敬。
① 《战国策·韩策》。
② 《礼记·少仪》。
③ 《战国策·赵策》。
① 《战国策·燕策》。
② 《战国策·赵策》。
③ 《左传》僖公三十三年、昭公三年等。
④ 《论语·乡党》。
《士相见礼》还谈到，"凡与大人言，始视面，中视抱（指胸前），卒视面，毋改。众皆若是。"是讲要注重对方对自己讲话的神色反应，但又不能因自己目光的停促而造成对方的窘迫走神，应做到敬而有度，视而有仪，讲话时眼神旁顾或乱瞧，则是不礼貌的。"若父，则遊目，毋上于面，毋下於带（腰下）。"对父辈讲话时，不能目光呆滞，可视父的胸前，眼神自然，神态则专。"若不言，立则视足，坐则视膝。"容止谦敬而有修养，不可有懒懒散散的立相和坐相，也不可漫不经心地左顾右盼，静听知礼而不抢言。孔子曾倡导说："与朋友交，言而有信"①，"言忠信，行笃敬"②，与人相见谈话要讲究诚信，举止谦恭，符合礼节，"非礼勿言"③，"言必有中"④，若是"其言不让"，好抢言人先，一点不谦虚，则会受到哂笑。更若是"巧言令色，鲜矣仁"⑤，这种花言巧语的人，孔子认为是不会有多少仁德的。要之，上古初相见礼节，正规者需有介绍人和"挚"的见面礼品，客方尚需自报"名事里"及面见事由。对于相见时的礼貌用语和容止谈吐，也颇讲究，每因场合、对象不同而异，总以体现人与人之间的"礼"关系为要征。其中积极的人文因素，至今仍有一定的现实意义。
（二）迎送节仪迎来送往，是宾主相见或宴饮会客等社交活动中的有机环节，古人早有种种相关节仪。至如诸侯朝觐天子，诸侯间的相互聘问，君臣会见，臣下私会，诸如此类，不外乎均有迎送节仪。《仪礼》中的《聘礼》、《觐礼》、《公食大夫礼》及《士冠礼》，《礼记》中的《聘义》，《周礼》中的《司仪》，等等，都不乏涉及迎送节仪。
迎送节仪，最隆重者大概要数诸侯朝见天子。据说周朝之制，有"使诸侯岁聘以志业，间朝以讲礼，再朝而会以示威，再会而盟以显昭明；志业于好，讲礼于等，示威于众，昭明于神"①。即诸侯入见周天子，常例是每年一聘，三年一朝，六年一会，十二年一盟。凡诸侯本人亲往，"春见曰朝"，"秋见曰觐"；凡诸侯遣使者前往，则称为"聘"。
朝觐与聘，因来宾的地位、身分、背景不同，故迎送节仪亦有别。诸侯亲来朝觐，"君（天子）使大夫迎于境，卿劳於道，君亲郊劳致馆"，即派大夫前往边境迎接，派卿在道上迎候，国君还得亲临客舍致礼。及正式朝觐之日，国君得"拜迎于大门外而庙受"，来宾"三让而后升"，入门右，行献享礼，"君亲致饔饩（肉食、活牲、粮食、禾草），还圭，飨食，致赠"；归时要"郊送"②。
诸侯使者来聘，迎送礼次有降，"君使士迎于境，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内"，来客"三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三
① 《论语·学而》。
② 《论语·卫灵公》。
③ 《论语·颜渊》。
④ 《论语·先进》。
⑤ 《论语·学而》。
① 《左传》昭公十三年。
② 《大戴礼记·朝事》。
让而后升"，余则大体同如朝觐礼③。来宾还有随行人员，称为"介"，如《荀子·大略》说："诸侯相见，卿为介。"介的多少有定制，据来宾的爵位而定，"上公七介，侯伯五介，子男三介"。而主国方面出接客方的人员，称为"摈"，也分三等，"卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈"。
但随着周室衰微，诸侯力政，霸权迭兴，社会酝酿着深刻的变革，这套朝聘的礼制实难贯彻。"昔文、襄（晋文公、襄公）之霸也，其务不烦诸侯，令诸侯三岁而聘，五岁而朝，有事而会，不协而盟"，"足以昭礼、命事、谋阙而已"①，取代了早先诸侯见天子的每年一聘、三年一朝、六年一会，十二年一盟。与此相反，诸侯间的相互聘问、使者相往，中上层社会的社交交际，却呈有增无减之势，迎送节仪也形式多样，繁简有差，不拘一格，来宾的名望往往决定了所受迎送礼遇的等次，而不再纯以爵位或其国的强弱大小论高低，在野的贤士名流亦每每受到极高的礼遇。迎送节仪的形式，有郊劳迎送、过境假道接送礼、致馆视馆礼、用车迎送礼、往逆礼、造舍往见礼、门迎门送礼、拜庙庭迎礼、庭迎礼等等。
春秋时诸侯国间的相互聘问，亦常采用朝觐天子的迎送礼。如齐昭公的执事国庄子出聘鲁国，鲁君"自郊劳至于赠贿，礼成而加之以敏"②，自郊迎直至赠礼送行，节仪审慎而容当。鲁昭公出聘晋国，③鲁国叔弓出聘晋国，均受到这类国宾级的礼遇。后者记郊迎、致馆答辞有颇详套式："晋侯使郊劳，（叔弓）辞曰：寡君使弓来继旧好，固曰女无敢为宾，彻命于执事，敝邑弘矣，敢辱郊使，请辞。致馆，辞曰：寡君命下臣来继旧好，好合使成，臣之禄也，敢辱大馆。"④受郊迎时，对前来迎接的使臣，来宾可自称名；对对方国君的视宾馆款待礼，来宾应称下臣；辞让中牢守国家使命，以礼敬为本。一般说来，这类出聘或使臣往还，始终有一种郑重其事的严肃气氛。如孔子出聘外国，"执圭，鞠躬如也，如不胜，上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循"，十分恭谨地拿有圭，像不胜其此为父母郊迎飞黄腾达的儿子，亦可见"世之走利"的俗态。然则，郊迎郊送，大都是身分贵、地位尊或辈份高者的相见举措，受此礼遇者，自有其名望和功利背景。
迎送节仪之重者，还有车迎。战国时齐王曾以"鲁侯之车"迎陈轸，即被称为"重迎"①。魏国信陵君曾亲自备车骑，空出车上左边的尊位，前往迎接大梁东城门守吏侯嬴。此外，列国权贵会见社会贤达，又有庭迎之礼。魏人范雎入秦，秦昭王悦其才能见识，"使人持车召之"，"范雎至，秦王庭迎，敬执宾主之礼"②。燕王见苏秦，"王亲拜之于庙而礼之于廷"③；苏秦谓燕王，又称"足下迎臣于郊，显臣于庭"④。庭应是宫中正殿前的大庭。庭迎通与其他迎送节仪相配合，一则不致降低权贵的身分，二则又可补充和提③ 《礼记·聘义》。
① 《左传》昭公三年。
② 《左传》僖公三十三年。
③ 《左传》昭公五年。
④ 《左传》昭公二年。
① 《战国策·魏策》。
② 《战国策·秦策》。
③ 《史记·苏秦列传》。
④ 《战国策·燕策》。
高受见者的礼遇规格。当然，贵显的礼贤下士，还有其他种种方式。如魏文侯见段干木，虽"立倦而不敢息"。郑子产见壶丘子林，"与其弟子坐必以年，是倚相於门"，很谦虚地以弟子之年列次，坐倚于近门之处。齐桓公欲见小臣稷，亲往造舍，"一日三至弗得见"⑤。小臣稷不过是"布衣之士"，贵显的礼贤之情实非同寻常，由此可见。
是时又有私觌、私面之礼。凡私下去拜见主国之君，称为私觌，一称私见；凡私下面见主国之卿大夫，称为私面⑥。这种私人拜会，一般不太拘于礼节，言谈自由，气氛轻松，主客关系易收到亲近融洽的效果，故孔子有言："私觌，愉愉如也"⑦。另外，平民力的样子，上举似作揖，下持似授人，容色矜庄，一路碎步。又作为国君出接外宾的"摈"，孔子常常是"色勃如也，足躩如也（快步）。揖所与立，左右手（拱手）；衣前后，躩如也（服装整齐）；趋进，翼如也；宾退，必复命曰：宾不顾矣"。在这类场合，还得"立不中门（不站在门道中间），行不履阈（不踩门坎）"，"摄齐（衣裳下■提起）升堂，鞠躬如也，屏气似不息者"①。
郊迎郊送的节仪，在春秋战国时期不只行于国与国间的聘问，亦已渐成为社会的俗尚。如春秋时宋国华御事，曾郊劳"逆（迎）楚子，劳且听命，遂道（导）以田（田猎）孟诸"②。战国时赵悼襄王有迎过境的魏公子牟。③魏人张仪将西遊秦国，过东周，"昭文君送而资之"。名学士淳于髡为齐使于楚，回途经过薛地，齐孟尝君"令人礼貌而亲郊送之"④。再如，魏国信陵君窃兵符矫夺军权，"救邯郸，破秦人，存赵国，赵王自郊迎"⑤。魏将公叔痤败韩、赵于浍，"魏王悦，迎郊，以赏田百万禄之"⑥。此为郊迎名相名将。"子贡东见越王，王闻之，除道郊迎，身御至舍"，"子贡去，越王送之金百镒、宝剑一、良马二"⑦。名家惠施受魏王令，赴楚国测度外交，"楚王闻之，因郊迎惠施"⑧。此为郊迎社会贤士名流。洛阳"穷巷掘门桑户棬枢之士"苏秦见用于赵，封为武安君，受相印，"将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢"⑨。阶层间也有各种各样的私会和交际。
私觌、私面、私会，一般是在私宅住所进行，但亦有会见于市肆酒家者，如荆轲与高渐离友善，两人常在燕市对饮和歌。私宅住所的会客，迎送节仪每以大门外接送为多。子贡、原宪同为孔子弟子，原宪居鲁国穷巷，有瓮牖⑤ 《吕氏春秋·下贤》。
⑥ 《礼记·聘义》，孔疏。《大戴礼记·朝事》。《荀子·大略》。
⑦ 《论语·乡党》。
① 《论语·乡党》。
② 《左传》文公十年。
③ 《战国策·赵策》。
④ 《吕氏春秋·报更》。
⑤ 《战国策·魏策》。
⑥ 《战国策·魏策》。
⑦ 《吴越春秋·夫差内传》。
⑧ 《战国策·魏策》。
⑨ 《战国策·秦策》。
二室，子贡往见原宪，"原宪华冠縰履，杖藜而应门"①。这是主人扶杖应门迎客。
据《仪礼》中的《士冠礼》、《聘礼》、《公食大夫礼》等篇说，门迎门送节仪，对于所来宾客，凡名望、身分、地位、年龄均高于主人者，主人迎送时均应到大门之外。但通常情况下，则是主人迎于大门内门左，西面再拜，宾从右入答拜，宾主经多次对揖谦让后同时入内或让宾先入，升阶时又要三让。宾出，主人送于外门外，再拜而辞。这是较为规范化的主人到大门口迎送客人节仪。当然，地区不同，其间会有若干差异。如《国语·吴语》说到越国门户掩阳，大夫出迎越王时，"王背檐而立，大夫向檐"，即王站处的位置是在门外屋檐边北向，大夫南向，而不是大夫迎于大门内门左西向，王右入答拜；及送越王时，则是"大夫送王不出檐"，也与礼书说的不太一样。
