另外，按古代的成俗，妇人迎送是不能出大门的。《吴语》记越王往见夫人，"王背屏而立，夫人向屏"，王到寝门内屏北向立，夫人是在屏前南向迎，及王出，"夫人送王，不出屏"。《左传》僖公二十二年云："妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈（门坎）"，当时郑文公夫人芈氏虽本家为楚人，然与姜氏一起到柯泽慰劳楚成王，仍被视为"非礼"。《国语·鲁语下》有记季康子与其从祖叔母言，守礼不游阈。《礼记·丧大记》亦云："妇人迎客送客不下堂。"看来，出于男女之防等原因，妇人迎送不出门，乃是各国的通制。
（三）跪拜节仪跪拜是中国古代社会交际场合中向对方表示敬意的行为姿态，又实际展示着名分、等次、尊卑、功利的世俗肯同和社会心理。
古人称两膝着地为跪，跪而躬腰为拜，跪拜仪实是一套贯成一气的古拜式。《贾子·容经》云："拜以磬折之容。"《荀子·大略》云："平衡曰拜"，旧注："平衡如磬折，头与腰如衡之平。"讲的即是跪而躬身如磬折、如平衡的拜跪仪。但在具体行施时，因身分对象的不同，跪拜姿态自有相应的差异，其名称也是不一样的。《周礼·春官·大祝》云：辨九拜：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。这九种古拜式，按唐贾公彦的解释，前三种是跪拜仪的基本类型，可视为"正拜"，其余的均是由"正拜"衍化而出。
所谓稽首，汉郑玄说是"拜头至地。"稽有稽留义，稽首就是拜时头抵地停留片刻。然周代铜器铭恒见"拜手稽首"语，盖跪而拱手，头俯至于手，与心平，谓之拜手，既拜手而拱手下至于地，头亦下至于地，手仍不分散，以全身论之，首低片刻，腰高，尻更高，谓之稽首，不言拜手，当是略语①。郑注未得其详，《荀子·大略》称"下衡曰稽首"，犹见其意。九种拜式中，稽首仪最重，一般用于郊祀天地、臣拜国君、子拜父等重要礼仪场合。如春秋时晋大夫士季进谏晋灵公时即行稽首仪①。诸侯国君间相见，通常不能行稽
① 《庄子·让王》。
① 参见杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局1981 年版，第304 页。
① 《左传》宣公二年。
首仪。鲁哀公与齐侯盟于■。"齐侯稽首，公拜，齐人怒"，孟武伯就曾有一番"非天子，寡君无所稽首"的解释②。可见对天子应行稽首的重仪，诸侯国君间行躬腰拜手仪即可。但也有例外，鲁襄公到大国晋国，对晋君行稽首仪，晋卿知武子见了，以为不妥，说"天子在，而君辱稽首，寡君惧矣"，鲁君的随同孟献子却说："以敝邑介在东表，密迩仇雠，寡君将君是望，敢不稽首"③。这是鲁国因介于敌国之间，有求于晋国援助，出自实际功利目的，故降辱名次，向晋君行稽首的重仪。另外，据《荀子·大略》说："大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以避君也。"由于等次高低有分，碍于国君，卿大夫的家臣拜见主子时，通常也不必用稽首仪；但换言之，卿大夫见君得稽首。《礼记·曲礼下》有云："大夫士见于国君，君若劳之，则还避再拜稽首；君若迎拜，则还避不敢答拜。"这已同如下述褒拜仪了。
顿首，郑玄说："拜头叩地。"顿有短顿义，顿首谓跪拜时，先拜手而又拱手下及地，头亦随之下俯，以额部叩地，叩而即起。若额部久叩抵于地，则称稽颡，属于另一层意义的跪拜仪，《荀子·大略》云："至地曰稽颡"，颡者，额也。顿首和稽颡，与稽首的主要不同处，是前两者用额部叩地，后者用整个面部抵地，停留时间也稍长。顿首节仪一般施于平辈或地位身分相同相近者间的社交场合，故贾疏有云："顿首者，平敌（指互相匹敌）自相拜之拜。"然诸侯国的大臣见别国君主，也有行顿首仪，如吴破楚郢都，楚臣申包胥奔秦国求救，"立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日"，得见秦哀公，"九顿首而坐"，秦乃同意出兵救楚①。可说是危难关头请求时的顿首仪之大变。在某些特殊事态的场合，贵妇或有舍常俗于不顾，以顿首仪求助于人，如晋襄公死，立储君有难，太子母穆嬴日夜抱太子号泣于朝，"出朝，则抱以适赵氏，顿首于宣子"，赵宣子遂出面，立太子为晋灵公②。这当然不能以寻常拜仪相视了。至于稽颡，大都用于居丧之间，男女皆然。《仪礼·士丧礼》云："主人哭拜稽颡。"郑玄亦说："（妇人）为丧主不手拜者，为夫与长子当稽颡也。"这种额部久叩于地的稽颡仪，表示了施礼者的悲痛情感。
空首，郑玄说："拜头至手，所谓拜手也。"空是指跪拜时头不叩到地上，仅拱手而头俯至于手。贾疏云："空首拜者，君答臣下拜。"是知是尊者对于卑者跪拜仪的答拜式。
振拜，振谓振动，孔颖达说："战栗变动之拜，谓有敬惧，故为振动。"礼书有称表示谦让礼敬的连连打恭作揖为"揖厌"，如《仪礼·乡饮酒礼》云："主人揖先入，宾厌介入门左，介厌众宾入，众宾皆入门左，北上，主人与宾三揖至于阶，三让，主人升，宾升。"郑氏注："推手曰揖，引手曰厌。""揖"是双手相抵，臂成拱形，略略前后推动；若作上下振动，则称作"厌"。疑此揖厌仪亦属振拜之类，殆从拜手稽首仪衍出。
吉拜和凶拜，郑玄说："吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者，言吉者，以其拜与顿首相通。"又说："凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者。"是知两者均属丧次的拜式，唯前者乃施于遭丧之际，以头觞地无以自容，顺其② 《左传》哀公十七年。
③ 《左传》襄公三年。
① 《左传》定公四年。
② 《左传》文公七年。
极度悲哀之情，盖吉有顺义；后者乃三年服丧期的拜式，见人先以头抢地，然后再从容拜，以见其至情至节，郑重其服丧凶礼。孔子有云："拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也；三年之丧，吾从其至者"①，就是分指吉拜和凶拜两种丧拜的节仪。
奇拜，是从空首拜衍生的拜式。贾公彦云："奇拜附空首。"一说奇为奇偶之奇，谓空首拜时以两手相击，一拜而已。一说先屈一膝行空首拜式。但也有说是军中的拜式，奇读为倚，"持节持戟拜，身倚之以拜。"
褒拜，郑玄说："褒读为报，报拜，再拜是也。"又引郑司农说："褒拜，今时持节拜是也。"余按，当以前说为上。褒有对扬义，周代铜器铭恒见"某敢拜稽首，对扬王休"之辞，盖致礼时，先双手相抵胸前，躬身俯首，又再施拜手稽首仪。《盠尊》铭"拜稽首"两见，先言"拜稽首，敢对扬王休"云云，后又言"敢拜稽首"②。这足以说明褒扬、对扬王休的拜式的意义。褒拜应是从稽首仪深化而来，贾公彦即说过："褒拜亦附稽首，以享侑祭祀者。"此仪通常施之于臣对君上，故《礼记·玉藻》有云："凡献于君，皆再拜稽首送之。"然在春秋战国时，有将"再拜稽首"简化为拜而再拜，成为相当寻常的拜式。《论语·乡党》云："问人于他邦，再拜而送之。"战国时魏惠王赏公叔痤田百万禄之，公叔痤即"再拜辞"③。秦昭王向范雎请教大小事，"范雎再拜，秦王亦再拜"④。可见简式褒拜仪既见诸臣对君，君亦可用来答拜，而民间社交也每采用。
肃拜，郑玄说："肃拜但俯下手。"贾疏云："肃拜者，拜中最轻，惟军中有此肃拜，妇人亦以肃拜为正。"孙诒让说，这种拜式"盖跪而微俯其首，下其手，则首虽俯，不至手，手虽下，不至地也。"看来，肃拜是从空首拜变化而来，拜时两膝跪地，低首微躬，主要是用双手向下作揖。但军中的肃拜则不必下跪，如春秋时晋楚鄢陵之战，晋军的郤至见楚使者工尹襄，脱下头盔，称自己"间蒙甲胄，不敢拜命"，只能"敢肃使者"，乃"三肃使者而退"①。《礼记·少仪》说："介胄不拜"，因甲胄在身，不便行跪拜仪，乃微蹲而俯，拢手下揖数次为仪。秦袭郑，百里子与蹇叔子送其子出征，"子揖，师而行"②，正用此肃拜仪。而跪拜式的肃拜，通常只是妇人的拜式，拜时手不必下至于地，若手至地，则是另一种场合的拜式。《礼记·少仪》云："妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为丧主，则不手拜。"郑注："肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为丧主不手拜者，为夫与长子当稽颡也。"妇人无论在平常还是遇吉事时均是用九拜式中最轻卑的肃拜仪，唯在凶事时用手下至地的手拜仪，当为丧主时，则要用稽颡仪。
另外，男女拜时手摆式也是有区别的。《礼记·内则》说："凡男拜尚左手，女拜尚右手。"尚者，上也。后世通以两掌对合而拜为常，古代不同，是一手加抵另一手之上，男拜尚左手，指左手抵在右手上，女拜尚右手，指
① 《礼记·檀弓上》。
② 《商周青铜器铭文选》（一），文物出版社1986 年版，第196 页。
③ 《战国策·魏策》。
④ 《战国策·秦策》。
① 《左传》成公十六年。
② 《公羊传》僖公三十三年。
右手抵在左手上，恰相反。但这是一般状况下的手摆式，若凶拜时，男则右手在上，女则左手在上，要反过来。如《礼记·檀弓上》有记："孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧，故也。二三子皆尚左。"是讲孔子有丧，拜时右手在左手上，门人弟子依样学去，经孔子点明原委后，他们才换成左手抵在右手上的常式。
与古代拜仪每相配合的，还有一种向对方表示敬意的"趋"仪。《礼记·曲礼上》云："遭先生于道，趋而进，正立拱手。"趋是快步迎上前去。如晋国郤至见楚共王，"必下，免胄而趋风"①。趋风即疾行如风迎上前去。孔子"见齐衰者（穿丧服者）、冕衣裳者（穿戴礼服礼帽者）与瞽者（盲人），见之，虽少（年轻），必作（站起），过之，必趋"②。君召孔子接待贵宾，他迎宾时也是"趋进，翼如也"③，像长翅一般快步上前。孔子的儿子孔鲤每见到孔子独立庭中时，也总是"趋而过庭"，以恭敬的快步上前言对，退而遵父教"学诗"、"学礼"④。若年老体弱，不能疾趋，则可采用徐趋节仪，即快小步而慢速行。如触龙"病足，曾不能疾走"，见赵太后时，"入而徐趋"⑤。
古代跪拜节仪中，还有一种向对方表示歉意的"长跪"式。古人坐对言事时好席地而坐，两膝着地，小腿与地面齐平，臀部落坐脚跟上，有所歉，常常是引体向前，就离开了小腿，身子似上长，故称长跪。如秦王蔑视魏安陵君，声称要以五百里地换安陵，安陵君派唐雎使秦；面对唐雎的义正严辞指斥，"秦王色挠（屈），长跪而谢之"⑥。讲的就是这种心虚意动而有愧有歉的仪态。
（四）言行举止节仪春秋战国时期，在传统观念和惯制遭到荡摇崩落的大裂变中，各国各地缘的习俗文化频频撞击，渐渐因革损易，融聚、协调、更新出种种能广为世俗所认同的社会规范，特别是私学之风的大开，对社会俗尚的整合运作，有着不可低估的深远影响。当时，对于如何做一"社会人"的言行举止，包括立身、度知、处世、伦际、社交以及言、听、视、立、坐等等，亦均相机有了不少符合世俗要求的衡量标准。
由于人们活动视野的大大开拓，做为一个"社会人"，当时已要求其对社会大环境、大气候的变化升沉有所周察。先秦诸子书中屡屡提到"问禁观俗"。孟子有云："至于国境，问国之大禁，然后敢入"①。韩非子有云："入王之境内，闻王之国俗"②。其在《礼记·曲礼上》已成一格言："入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。"还提出乘车"入国不驰"，以免伤人，"入
① 《左传》成公十六年。
② 《论语·子罕》。
③ 《论语·乡党》。
④ 《论语·季氏》。
⑤ 《战国纵横家书》，文物出版社1976 年版，第74 页。
⑥ 《战国策·魏策》。
① 《孟子·梁惠王下》。
② 《韩非子·内储说上》。
里必式"，以示礼敬。个人的言行举措，应对整个社会有所裨益，有所负责，需受礼义的约束。"凡人之所以为人者，礼义也，礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令"③。做为"社会人"的立身处世标准，孟子归纳为"非礼之礼，非义之义，大人弗为"④。孔子更早有"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"⑤之说。
那么，衡量"社会人"的标准有什么具体内容呢？孔子曾提到"君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义"⑥。"言忠信，行笃敬"⑦。《管子·弟子职》说："凡言与行，思中以为纪"。《曲礼上》又细细说到，做人应"毋侧听（不探人隐私），毋噭应（不歇斯底里噭呼号应），毋淫视，毋怠荒（不懒懒散散），游毋倨（行不倨慢），立毋跛（立有立相，不跛偏），坐毋箕（坐有坐相，不摊腿如箕张），寝毋伏（睡应侧卧仰卧而不伏卧），敛发毋■（束发不垂乱），冠毋免（冠不可轻脱），劳毋袒（不袒胸露乳），暑毋褰裳（暑天也应衣着整齐），侍坐于长者屦不上於堂，解屦不敢当阶"，等等。简言之，凡言、听、视、立、坐诸个人的言行举止，得合乎约定俗成的社会公益性节仪。乘车远行或外出交友，在当时的中上层社会已习见，出行者除了应问禁观俗，了解当地民风，尊重各地成俗，不触犯其地忌讳外，乘车节仪亦需时时留意。孔子说："升车，必立正执绥（扶手带）；车中，不内顾，不疾言，不亲指"①。《曲礼上》也说："车上不广欬，不妄指，立视五■，式视马尾，顾不过毂。"因为高声大欬有骄矜惊众之嫌；内顾转头瞟车尾，有偷瞧后人隐私之嫌；指手画脚则有哗众取宠之味；应平视五■（规，车轮转一周为规，五规距离约16 步开外，古尺99 尺左右，意指平视前方）；凭轼最好不远瞩，可视驾车马匹之尾。另外，还讲到入国城后不用马鞭，改用竹扫搔摩马体，令车缓行，"尘不出轨"，不使尘埃飞扬。
当进入社交场合，与人谈吐的度知学养和风采，也会受到社会的称扬。
《荀子·非相》曾说起②"谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣欢芬薌（芳）以送之。"还说："多言而类（指合乎语法规则），圣人也；少言而法（言谈虽少而得体），君子也；多言无法而流湎然（夸夸其谈，语言噜■而不得要领），虽辩，小人也。"又说："君子疑则不言，未问则不言"①。孟子还指出："言无实不祥"②，内容空泛的谈说不会取得好效果。个人谈吐的优劣，往往能反映其素质的高下，早在春秋时人们已注意到。如晋人宁嬴曾评论阳处父的言谈说："吾见其貌而欲之，闻其言而恶之。夫貌，情之华也；言，貌之机也；身为情，成于中；言，身之文也，"认为人的容貌，是情操风华与否的外表，是天生的，而语③ 《礼记·冠义》。
④ 《孟子·离娄下》。
⑤ 《论语·颜渊》。
⑥ 《论语·季氏》。
⑦ 《论语·卫灵公》。
① 《论语·乡党》。
