老师讲课，学生可以提问，提问时，学生先向老师拱手，这与现在的举手差不多。下课时候，先生走出课堂，学生一律起立，表示礼貌。与今不同的是，上课的时候，学宫允许宾客来找学生。被找的学生也允许向老师请假后外出。从这点分析，学宫学生当是成人，常有外人来找，所以学则特别拟订了课间请假制度。
就餐时，学生要为先生端菜、盛饭、收拾餐具等。学则上规定得非常清楚，也非常具体。把古人吃饭前后的一些情况和盘托出，并大体上反映了当时先生的"伙食标准"。古人就餐是讲究卫生的，饭前饭后都要洗手漱口。尤其是洗手，人人都得做到。因为古时饭食要用手抓，吃到带骨的肉食还要用手扯开。饭前手洗干净，饭后要洗净脏手。有意思的是，学则中将饭菜在案上排列方式规定得很详细，并且先上什么菜，后上什么菜，都有一定顺序。这种古代的饮食文明，在学校中被列为一种日常礼节训练。其中，"胾在酱前"，"左酒右浆"，是为了便于先生饮食。胾是切好的肉食，酱是调味品。酱要放在肉的后边，这是对上菜的人说的。对就食的人则是酱放在肉的前边，以便于就食。左酒右浆几乎是古人的规矩。左手持酒，右手取食。而浆，一般吃完饭作为饮料或漱口之用。至于"三饭二斗"，有释为三碗饭二斗酒者，好像定量供应。但尚秉和在《历代社会风俗事物考》①中说，这是侍食者应备之器，遇到饭菜弄脏了，可以随时替换。"左执虚豆，右执挟匕"，虚豆，意如空碗。侍食生左手拿着空碗，右手执着挟匕（挟匕用来夹肉食），所夹的肉食带有汤水，往席上碗内添加时，汤水滴下便用空碗接住，以避免滴在案上或弄脏衣裳。
古代每饭必祭。《左传·襄二十八年》（公元前545 年）："叔孙穆子食庆封，庆封氾祭。"又《论语·乡党》："虽蔬食菜羹，必祭。必齐如也。"据杨伯峻注，古人饮食必先祭。祭，即祭最初发明饮食的人。《左传》叫氾祭，就是在用食之前，将席上各种食品拿出少许放在食器之间作为祭。所以，孔子也说，虽然吃的是粗菜淡饭，每餐也是先祭，祭的时候还必须恭恭敬敬。学宫每饭必祭，也在于尊重社会的道德风尚。饭后收拾饭案时要把祭品打扫干净。
学生用餐，要按长幼依次入坐，好像现在吃饭排队一样。在课堂上要正襟危坐，在饭堂则允许据膝，但不能靠在案边。学生吃毕，要"循咡覆手"。咡，指嘴边。吃完饭要用手把嘴边擦干净，也以此表示已经吃饱。学生吃饭所用食器都要自己收拾洗刷。
打扫室内清洁，规定也很具体，甚至执帚执箕，都有规定。这一段的文字不少，可见古人对室内的清洁卫生十分重视。
我国的"烛"字，出现很早。春秋战国时期，一般夜间照明所用的"烛"，都是用细木条或麻稭苇杆束成的火把，不是蜡烛。火把照明，必须有人照顾，一是不断接燃，二是防止火患。学宫人多，夜间用烛也多，所以特别制订"举火"制度。因句中有"交坐"，即交替举火，所以加释有"举火（值班）生"。执烛的人要坐在角落，以免妨碍别人走动，也安全。室内举火，必须有专人执烛，不同于庭间"燎庭"。燎庭用大烛，树立在地上。而室内火把，要拿在手中，不能安插。看来，学宫还安排师生同在一起夜间学习。
先生要休息了，还得学生侍候。古人侍师如父，确实如此。
先生休息，学生还得继续自学，钻研课业。大概学宫学生睡得较晚，学则两次提到"夙兴夜寐"，"夜寐早作"就是证明。
稷下学宫，是一所规模宏大的寄宿学校。学校制订的《弟子职》，已充分注意到规定学生遵守统一的作息制度，养成尊敬师长的侍奉行为和培养整齐严肃的生活作风了。《弟子职》中规定的学生守则，有不少对学生的健康成长很有意义。这些古代教育史上的精华，对我们今天的教育事业也很有参考价值，是值得我们加以继承和发扬光大的宝贵遗产。
① 尚秉和：《历代社会风俗事物考》中《饮食部·古弟子尚食侍食彻食礼节》，岳麓书社1991 年版。
六、著名教育家及其教育主张春秋战国时期，各个学派的著名学者都聚徒讲学，几乎也都领徒游说。
他们在向各国诸侯游说议政的同时，也对于人才培养发表了不少意见。而这些意见，每每又与其创立或继承的学派思想紧密联系着。例如，关于教育目的，儒家认为应该培养能行"中庸"之道的明诚君子（思孟学派）。墨家认为应该培养以"为吾友之身，若为吾身。为吾友之亲，若为吾亲"的"兼爱"之人。墨家的"兼爱"与儒家的"仁爱"不同。前者意味着人类之爱，一视同仁。后者则要从亲亲做起，先顾到自己的父母，再顾及别人的父母。而道家主张"无为"，认为应该培养出世之人，一切顺从自然，甚至忘掉自己，与世无争。这样，人世间的是非曲直都不放在眼里，天下便太平了。法家是最重视现实的，认为应该培养"能法之士"或"智法之士"，以帮助封建君主实行专制集权为己任，他们反对"仁慈"、"兼爱"，也反对儒学的"文学之士"和道家的"恬淡之学"。
各个学派虽然都有自己的教育主张、教育和教学方法，但由于史籍资料有详有略，或有的学者在教育宗旨方面讲的不少，而教育活动不多，因此难以一一加以评介。所以本书只能就具有代表性的教育家，或在我国教育史上影响较大的教育家，对他们的教育活动、教育主张（教育的作用）、德育的要求和智育的要求等分别加以介绍。
（一） 孔 子孔子是儒家学派的创始人，是我国古代伟大的思想家和教育家。他的教育理论在指导封建社会的教育实践中，具有权威性。两千年间，其影响之大，是前所未有的。
1. 教育活动孔子名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人。他生于鲁襄公二十二年（公元前551 年），卒于鲁哀公十六年（公元前479 年）。孔子的先世是殷人，系宋微子的后裔。孔子的三世祖孔防叔受华氏之逼，举家逃亡到鲁国。孔子3 岁时，父亲去世。17 岁时，母亲去世。他的父亲孔纥（叔梁纥）是一名武士。
孔子大约是在"三十而立"之年前后，开始从事教育活动，他的教育生涯有40 多年。虽然他中途也做了几年官，曾当过鲁国的大司寇并兼摄相事，但并没有停止他的教学工作。从30 岁开始直到73 岁，孔子的教育活动可分为五个阶段，其中第一、三、五阶段是驻地教学，第二、四阶段是流动教学。第一阶段，孔子30-35 岁，在鲁国开始办私学，是为驻地教学。孔子的第一批弟子中，有颜回的父亲颜由，少孔子6 岁。《史记·仲尼弟子列传》指出：颜由"父子尝各异时事孔子。"《孔子家语》也说："孔子始教于阙里而受学焉。"在第一阶段孔子招收的弟子范围已经很广泛，就连贵族孟僖子的两个儿子孟懿子和南宫敬叔也拜孔子为师。当时鲁国国君也很支持孔子办学，在南宫敬叔与老师一同到周室学礼时，还向他们提供了"一乘车"、"两匹马"和"一■子"。
鲁昭公二十五年（公元前517 年），昭公率军队攻伐季孙氏，季孙、叔孙和孟叔三家联合反抗。昭公失败，鲁国都城动乱。孔子逃到齐国，结束了他第一阶段的教学活动。
第二阶段，孔子35-37 岁，在齐国进行流动教学。在此期间，孔子曾向齐景公提出"君君、臣臣、父父、子子"和"政在节财"的政见。可见春秋战国时期，游教和游说是同时进行的。
孔子在齐国住了两年左右。《史记·孔子世家》记："齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：'吾老矣，弗能用也。'孔子遂行，反乎鲁。"由于其道不能用于齐国，孔子只得又返回鲁国。
第三阶段，孔子37-54 岁，在鲁国驻地教学。其间最后有4 年是因当上中都宰并升至大司寇，边做官边教学。孔子47 岁时，曾退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，以教弟子。"弟子弥众，至自远方，莫不受业焉"。这十几年中，是孔子教育思想、教育事业的大发展时期。孔子这时期所招收的弟子几乎遍及当时的各主要诸侯国。
第四阶段，孔子55-68 岁。①鲁定公十三年（公元前497 年）春天，孔子受到鲁国三卿之一的实权派人物季桓子冷遇，愤然离开鲁国到了卫国，开始了长达14 年之久的流浪式流动教学时期。这期间，孔子到过卫、曹、宋、陈、蔡、郑、楚等大小十几个国家，他带着数十个随从弟子，诸如子路、子贡等，走到哪里便将私学办到哪里。当时交通十分不方便，世局也很不安宁，孔子游说办学实在是件不容易的事。不但经常忍饥挨饿和担惊受怕，而且前途渺茫。但是，孔子并不灰心丧气，从没有停止他的教学活动。在他带着弟子去曹适宋中途，还"与弟子习礼大树下"。就连在陈蔡绝粮的危困时刻，"从者病，莫能兴"，但"孔子讲诵弦歌不衰"。
孔子14 年的流浪生活，虽没有使他自己当上一官半职，但他的弟子冉有和樊迟在鲁国做了官。鲁哀公十一年（公元前484 年），41 岁的冉有为季氏将左师，以突击战术打败了齐军。这时，季桓子已死，他的儿子季康子掌握政权。经冉有说服季康子，把孔子从卫国迎回了。
第五阶段，孔子68-73 岁，为孔子在鲁国讲学时期。孔子回到鲁国后，并没有得到季康子的起用。这时，他已不再"求仕"，而是继续聚徒授业并驻地教学。在教学过程中，孔子把删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》和修《春秋》等等的文献整理工作与他的教学活动结合起来，提高了教育质量。虽然孔子晚年从卫回鲁，教学时间不过5 年左右，但这一阶段是他兴办私学的极盛时期。
从孔子教育活动的五个阶段来看，他堪称是我国古代历史上第一个把毕生贡献给教育事业的人。
2. 教育主张教育主张是教育家从事教育活动的出发点。孔子很重视教育作用，而且强调学习。他提出了"有教无类"，不但在于使教育下移，也是对他所主张的教育作用理论的具体实施。
孔子认为，人类的天赋并没有多大差异，其所以造成素质的差别，主要是因为教育和环境习染的影响。一个人有没有受过教育，他所处的环境俗习是不是良好完善，都能直接使一个人变得高尚或鄙野，变得好学或闭塞。《论
① 孔子去鲁适卫的年代，有三说：《史记·鲁世家》为定公十二年，《史记·卫世家》为定公十三年，《史记·孔子世家》为定公十四年。据有的学者以"鲁郊尝在春"推定，当在鲁公十三年，时孔子55 岁。语·阳货》记孔子讲"性相近也，习相远也"，就明确提出了人的先天素质本来是接近的，因为受到外界环境习染的不同，彼此相差就很远了。一个人能够正确对待外部环境，甚至改变环境中的不良影响，关键便是要受到良好的教育。当然孔子所谓的环境和习染范围很狭，仅仅限于"择友"和"择邻"，并不是指一个人周围所有的外部世界。他曾经对弟子说："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之"。就是说，同行的人中有比我好的，我就跟着他学。有比我差的，我就以他为诫。孔子还提醒学生们，"少成若天性，习惯之为常。"①如果小时候受到不好的习染，久而久之，就会习以为常，这会毁了一个人。这是孔子对早期教育重要性的认识。
孔子强调的教育作用，包括有老师传授和学生自我教育两方面。单有前者是不够的。"三人行，必有我师焉"，是一种高度自觉的自我教育，而自我教育必须要和老师的传授相辅相成。孔子在教育学生过程中，常常启发他们自我教育和学习自觉性。唯有做到这一点，教育的作用，才能更为有效。有次，卫国的公孙朝问子贡孔子的学问是从哪里学来的？子贡的回答反映了子贡已经懂得自我教育和自觉学习的道理。他说："文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？"（《论语·子张》）学问到处都有，就看你怎样去学。子贡的话讲得很清楚，周文王武王之道，并没有失传，仍保存在人间。有贤能的人，能够学到大处；而没有贤能的人，只会学会小节。既然到处都有文王武王之道，我的老师就随处可学，为什么非得跟定一个老师，专门去学习呢！
由于缺乏必要的教育，人们的素质不能得到提高，往往造成"德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改"的状况。这是孔子最忧虑的，因而他的一生，坚持诲人不倦，提倡教育，正是为了要解除他的这些忧虑。
孔子崇礼，是他受奴隶主贵族礼乐制度影响过深的结果。因而他谈论的教育作用，有着明显的时代局限性。也就是说，使他的教育实践产生出难以克服的矛盾。《论语》一书，是孔子的弟子记录老师的言行录。往往同一主题，孔子在言谈中前后论述并不相一致。如教育的作用，他既然肯定"性相近也，习相远也"，并将此作为他的教育学说认识论的基础，即可以运用教育手段来改变人的素质，提高人的知识道德水平。但是，他却又宣扬"唯上知与下愚不移"（《论语·阳货》），即认为聪明才智与笨拙愚蠢是先天决定不能改变的。这样，教育也就失去了作用。这同他说的"生而知之者上也"和"困而不学，民斯为下矣"（《论语·季氏》）是一脉相承的，把"生而知之"与"困而不学"对立起来。于是，孔子从这里出发，又得出了另一个完全绝对的结论，即"民可使由之，不可使知之。"（《论语·泰伯》）反而在推行愚民政策了。孔子的这些自相矛盾的论述，恰恰反映了在时代剧变之时，思想意识领域内出现的种种互相矛盾观点，是人们所处于的历史环境和地位所决定的。孔子正处于社会新旧交替之际，奴隶主贵族旧的传统观念和新兴地主阶级的革新意识，同时反映在孔子的思想之中。由于孔子长期生活在鲁国，必然较多地受到保守观念的影响，在他思想中也不可避免地产生进步与落后的矛盾。毕竟孔子的教育作用论，还是较多地体现了新兴封建势力的进取精神，扩大了受教育的对象。他的"性相近，习相远"的崭新命题，
① 《大戴礼记·保傅》。
在教育大变革中，不失为新兴封建势力向没落奴隶主阶级争夺教育权的锐利武器。而孔子"后生可畏，焉知来者之不如今也！"（《论语·子罕》）是说后者总要超过前者，人类才有发展，社会才能进步。这些话，既反映了孔子对学生寄予的无限希望，也反映了孔子认为在未来社会的改造中，教育也起着很大作用。
3. 德育的要求孔子关于德育教育阐发的理论，涉及面很广。其中心点，就 是要求学生做一个"贤人"。贤人的标准是"志于道，据于德，依于仁"（《论语·述而》），这也是他的德育的标准。
志于道，就是处处都要坚持道。孔子所谓的道指两个方面：一是忠，二是恕。
忠，在于重道义。孔子强调"君子义以为质"，即要求言行合乎社会道德标准，并且做到"行义以达其道"（《论语·季氏》）。当然，这并不是容易做到的。所以孔子又提出首先要能够"轻私利"。道义与私利是对立的，重道义必然要轻私利。孔子几次提醒弟子要"见利思义"（《论语·宪问》），"见得思义"（《论语·季氏》）。也就是说，只要一个人没有私心，便能坚持道义，"义然后取"，便合乎道了。有次，孔子非常形象地告诉学生："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。"
如果采用不义的手段得到的富贵，在孔子看来如同浮云一般。能够轻私利，这是志于道的一个重要方面。
恕，与忠是配合的。忠是对人，恕是对己。一个人为忠，做到的是"己欲立而立人，己欲达而达人"（《论语·雍也》）；而为恕，则是"己所不欲，勿施于人"（《语论·卫灵公》）。前者，要求自己有良好的愿望，也努力帮助别人实现它；后者，自己不愿遭受的痛苦等等，也不应要求别人去做，不要去折磨别人。
据于德，就是使自己的行为符合社会上的道德准则。德的内容更加广泛，孔子还是着重个人修养，主要表现在孝梯、忠信等品德上。
依于仁，仁指爱人。孔子将仁作为道德标准向弟子讲述，在《论语》中记录达105 次之多。①在孔子的伦理思想中，"仁"占有十分重要的地位。尤其是要求统治者应该切实做到"仁"。他认为，统治者能做到"仁"，国家便治理好了。在孔子阐述哲学思想的论著中，谈仁的内容很多，每每从伦理道德上分析，似乎抽象得很。《论语·乡党》记，有次孔子的马棚失火了，他从朝廷回来知道了这件事以后，首先问的是伤了人没有？却不问马匹怎样。这个事例很典型、很具体的说明了孔子所谓的"仁"。
儒家学派育人的目标，最重要的在于培养品德高尚的人，也就是教育学生都成为君子。因此，儒家办的私学，都把品德教育放在第一位，很可能同受教育者多为成人有关。孔子在这方面的要求尤其明确，他对年轻人的学习，首先是要他们具有良好的品德，然后再考虑做学问。他曾经说过这样一番话："弟子，入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁。仁有余力，则以学文。"（《论语·学而》）
只有孝顺父母，敬爱兄长，说话谨慎而守信用，关心爱护大众，能亲近
① 详见杨伯峻译注《论语译注》的《论语词典》部分，中华书局1984 版。有仁德的人，这些品德都能切实做到以后，便可以学习文化了。
4. 智育的要求智育的要求，包括给学生以什么样的知识和怎样传授这些知识。前者主要是教材的选择，这在前述孔子所办私学一节里，已作了详细介绍。后者，指教学方法。
孔子长期从事教育和教学工作，他的学生文化程度参差不齐，向不同程度的学生传授同样的教材，便要使用种种不同的教学方法。在这方面，孔子总结的经验既丰富又实用，特别是他不使学生处于被动接受的地位，而引导他们积极掌握知识。这种教学方法是符合认识论的要求的，所以能够取得较好的教学效果。
孔子的教学方法，可以归纳成四大特点：（1）善于启发从形式上看，教学过程是一种教师讲解学生接受的过程。这个过程，似乎教师是处在主动地位，而学生处于被动地位。教师任务的完成，在于把教材内容全部讲解完毕；而学生则以听完教师的讲解，便是完成学业。因此，照本宣科的填鸭式教学，虽然也称得上把课程讲完，但决不能算是教学任务的完成。教师完成教学任务，应该以学生掌握老师传授知识技能的熟练程度为衡量。填鸭式教学，既不能引起学生的学习兴趣，也不能使学生主动自觉地理解老师的讲解，因而囫囵吞枣，自然谈不到教学效果了。所以，孔子反对将知识灌注给学生，而是主张启发学生自觉学习。
《论语·述而》中，记录了孔子善于启发学生的一条原则，即"不愤不启，不排下发。举一隅不以三隅反，则不复也。"按照朱熹的解释，愤者，心求通而未得之状。悱者，口欲言而未能之貌。启曰开其意，发曰答其词。心求通，口欲言，正是思维活动处于最积极状态，这时听讲的学生注意力也最集中，老师如能在关键的地方加以点拨，往往会使学生豁然开朗，加深理解。同样，老师以相近的事物或相似的道理，启发学生举一反三，也容易收到极好的效果。在此基础，再作进一步引导，更能迅速扩大学生的知识面。随着学习成果的增加，学生的学习兴趣会愈来愈大，学习才能坚持，学习才能深入。
春秋战国时期，教师讲课，全是口授方式。孔子运用了两种口授的启发方法。
一是谈话法，避免教师从头讲到尾，课堂上显得呆板沉闷。谈话法采用师生就某一命题相互谈论方式，调动学生学习的积极性。在谈话法中，教师善于提出合宜的问题是十分重要的。问题提得合适，应该是一门教学艺术。所谓合适，是指能否适合学生的知识水平、理解能力以及他们的兴趣。孔子是一位善于向学生提出各种不同问题的老师。据《论语》中记载，他提出的问题同时也常常带有启发性。有次孔子同学生谈论各人志向，他先向学生说："我的年龄比你们都大，你们也不用拘束。平时你们常常抱怨自己怀才不遇。现在，如果有人知道你，要请你们出去干一番事业，你们怎样打算呢？"①这样的启发，既不生硬，也不带有命令式和家长式味道，子路、曾皙、冉有和公西华都很高兴地谈出了自己的志向。大家谈了自己的心愿，孔子才有可
① 《论语·先进》。孔子的原话是："以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！'如或知尔，则何以哉？"
能进行指导。
孔子运用谈话法的同时，也启发学生提问。如果光老师提出问题，学生不会提出问题，表明学生对老师传授的知识技能还没有很好掌握。鼓励学生也能向老师提出问题，才算谈话法获得成功，教学取得效果。孔子的弟子曾经向老师提过许多问题，涉及面也很广。诸如："问仁"、"问礼"、"问政"、"问孝"、"问知"、"问士"、"问友"、"问耻"、"问话"、"问行"、"问君子"。。等等，在《论语》中，达一百多处。
孔子对学生提出的问题，并不是仅仅正面答复。很多时候，他还根据学生的提问，再从反面提出问题，启发学生思考，让学生自己来回答自己提出的问题，以提高学生运用已学知识来解决自己未知问题的能力，这更是谈话法的妙用。
二是举例法。在启发式教学中，教师采用举例手段，或直比或类比，鼓励学生产生联想，往往触类旁通，效果也是十分显著的。有次，弟子问齐国的管仲懂不懂礼节。孔子回答说："齐国国君宫殿门前，砌了一座照墙（如同照壁），管仲门前也砌了一座照墙。国君设宴招待外国的君主时，饮食器皿放在器具台上，管仲也同样砌了这样的台子。你说，管仲懂礼还是不懂礼呢？"①老师举出例子，使学生自己判断。举例本身就是一种启发。
当然，孔子提倡的启发式教学，由于他有"生而知之者"，"上智与下愚不移"的"天才论"的观点。因而他的所谓"启发"，也有一定局限性。"不愤不启，不悱不发"，这是对的。教师的启发，要针对学生愤悱的情况。至于"举一隅不以三隅反，则不复也"，就未免不足了。举一反三，这是经过启发，产生联想的结果。如果举一而不能反三，便认为学生学习能力太差，不再加以教导，把责任推到学生身上，是不公允的。学生能够举一反三，固然有他的才智，即使不能举一反三，也决不能轻易肯定他愚笨，应该继续千方百计地启发培养学生的思考能力和理解能力。（2）因材施教在一个学习集体中，每个成员由于各人的生活环境、早期教育和经历不同，其知识水平也不尽相同，甚至对周围事物的理解和接受知识的方式也有所不同。教师在教学时必须注意区别对待，针对不同的学生，同一内容应有不同的传授方法。另外，由于各人境遇不同，各人的兴趣、爱好、志向也不一样，教师还应该针对各人的特点进行教育，发挥各人的长处，以加强教育的效果。上述两方面综合起来，便是因材施教的要求。
孔子办私学，招收的学生不少。但是，孔子采取的教育或教学方式，还是注重个别教育。因为他的教与学的活动是"一对一"的，所以因材施教就格外重要。
了解学生是因材施教的前提。施教强调的是针对性，没有对学生的了解，施教所向便很不明确，结果会造成隔靴搔痒，毫无效果。孔子非常重视对学生的了解，他对学生言行的观察是很细致的。他说："视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？"（《论语·为政》）廋是隐藏、隐匿的意思。经过他对学生仔细地视其所以，观其所由，察其所安，还有什么能隐瞒得了的呢？
如果发现学生的学习成绩突然下降，先得考查他的下降原因。究竟是受
① 《论语·八佾》。孔子回答的原话是："邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？"
外界干扰，还是他自己不努力，或者两者兼而有之？掌握了这些情况，才能对症下药，否则费了劲儿，却不见效果。
孔子正是通过对弟子的深入了解，常常对同一个问题，根据不同的人的特点，便有不同的回答。这方面的事例，《论语》中有不少的记载。最典型的一次是子路和冉求向孔子提出"闻斯行诸"（一听说，就该立即去做吗？）的问题。孔子对他们的回答，则各有侧重。孔子回答子路说："有父亲和兄长在，得先去征求他们的意见，再动手干。"孔子回答冉求则说："当然，一听说就应该动手干。"显然，孔子对两个学生提问的回答备不相同。所以公西华听了以后很不理解，不免要向老师问："子路提的问题，老师回答先要征求父兄的意见。冉求提出同样的问题，老师却鼓励他马上动手干。我实在有些不明白了。所以特向老师问个清楚。"孔子分析给他听："子路这个人胆子大，敢作敢为，冒冒失失反而容易把事情做坏，所以教育他遇到事情不妨先退一步，至少先去请示父兄，然后再动手干。而冉求胆小，做事缩手缩脚，少有闯劲，所以教育他遇到事情得抓紧些，一听说马上就去做。"①这是孔子掌握了学生的特点而施以的不同教育。一把钥匙开一把锁。孔子的因人施教，是从学生实际出发的。
（3）循序渐进学习是一个认识不断深化的过程。所谓由不知到知，由知之甚少到知之甚多，必须经过知识的积累、消化，才能得到牢固的掌握，从而达到运用自如，能够解决实际问题。学习是一种获得理解周围事物，处理周围矛盾能力的手段。学习本身不是目的，学习的目的在于"学以致用"。从学到用，是一个质变的过程。也就是说，知识的量积累到一定程度，才能发生质的变化，才能运用到实际中去。知识量的积累需要通过认识和理解，不能像一本字典或辞典那样机械地储存资料。因此在教学过程中，就不能单靠老师满堂灌，把学生的脑子当作容器，而是要由浅入深，由易到难，循序渐进地引导学生。循序渐进包括深度和广度。老师传授必须由浅入深，由近及远，否则会造成学生学习上的困难，并因此挫伤学生的学习积极性。学习数学，学生不会加减，就不能去学乘除。学习语文，学生不会造句，也就不易写成文章。循序，实质上是遵守人类的思维、认识规律，这是科学的教学方法。循序渐进，也不等于放慢进度，不等于一再重复。问题在于老师对"序"是否能够正确掌握。
《论语·宪问》记录子路有次向孔子提问怎样才能称得上是一个"君子"。子路一连问了三次，孔子也回答了三次。但每次的说法都不一样，而是把问题向深处引导，从而使子路对做一个君子的了解更加全面。①第一次回答是"修己以敬"，第二次是"修己以安人"，第三次是"修己以安百姓"。能够做到"修己以安百姓"，便是十分崇高的君子了，连尧舜都很难做到。首先孔子要求的是从自我做起，作为一个君子，最起码的是自己要有良好的修养，然后再"修己以安百姓"。这样由浅入深，子路也容易理解了。
① 《论语·先进》：子路问："闻斯行诸？"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之。"冉求问："闻斯行诸？"子曰："闻斯行之。"公西华曰："由也问闻斯行诸，子曰，'有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰：'闻斯行之'。赤也惑，敢问。"子曰："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"
① 《论语·宪问》：子路问君子。子曰："修己以敬。"曰"如斯而已乎？"曰"修己以安人。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安百姓，尧舜其犹病诸。"
孔子反对教学上的速成。欲速则不达，对于一般人来说，这是颠簸不破的真理。孔子在教学上的循序渐进，受到了学生们赞扬。颜回说他的老师："夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。"孔子采用有步骤、有程序的教学方法引导学生学习。在学文上，从博入手，逐渐扩大知识领域。在学礼上，从约入手，一步步提出严格要求。老师的这种教导，使学生对知识产生了兴趣，学生要放弃学习都做不到了。
（4）学思并重学习也是思考过程。学习而无思考，即使能背诵老师讲解的全部内容，仍是一堆死知识，不会变成自己的才智。孔子有句名言："学而不思则罔，思而不学则殆。"（《论语·为政》），将学与思的关系，说得很透彻。学是思的基础，思是学的发展，两者有内在的联系，不可偏废。光学而不动脑筋，不去作种种思考，学了也无用，只能人云亦云，跟在人家后面作应声虫。光动脑筋而不学习，没有知识做为依据，这样的"动脑筋"，也仅是空想而已，没有一点用处。"吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。"（《论语·卫灵公》）孔子认为与其空想不如多读书。他反对学而不思，更反对思而不学。既不学又不思的人，是最难教育的人。所以孔子说他们："饱食终日，无所用心，难矣哉！"（《论语·阳货》）。
避免"思"成为一种空想，首先要求学习要扎实，获得巩固的知识。知识的巩固来自反复学习，"学而时习之"是巩固知识的主要途径。《论语》开宗明义第一句便是"学而时习之，不亦说（悦）乎？"经常的复习，是为了"温故而知新"，在于通过"温故"巩固学习成果和取得新知识。
肯学还得善思，肯学而不能善思，容易使人钻牛角尖。孔子认为君子应该有九种思考，其中的"视思明"、"听思聪"、"疑思问"，是同学习思考相关的。观察的时候，要多问自己看明白没有，不要仅仅留下一个印象。倾听的时候，要多问自己听出道理来没有，不要仅仅记住一些内容。遇到疑问的时候，要考虑怎样向人家提问，要问到要害的地方，特别要善于在学习过程中发现问题。学与问是统一的，问，实际上是学的一种十分重要的方式，一种弥补学而不足的手段。有学有问，才称得上学问。孔子鼓励学生多问，他赞誉卫国大夫孔圉"敏而好学，不耻下问"。敏而好学，已经不容易了，如果能不耻下问，学习会更加完善。孔子将"下问"之上加以"不耻"两字，说明有疑惑时，并不是每个人都能做到"好问"的。学习中有了疑问，是学习上的进步，而把"疑问"藏在心里，不向别人请教，甚至不屑向人家请教，这又成了妨碍进步的一大障碍。下问还得有勇气。有人考虑自己提的问题是不是太浅薄，会被人笑话，也有人考虑自己提的问题是不是太狭窄，使人为难。还有人考虑自己比人家年长，或比人家职位高，提出疑问，是不是有失身份。总之，他们不以学习为前提，而考虑其他因素过多，这样就会影响学习效果。因此，学与思的结合，既需要"学而时习之"，在一定的知识基础上思考。同时还要能够"不耻下问"，才会有"温故而知新"的收获。
孔子提倡学与思结合的教学方法，是培养学生独立思考和自学能力的科学方法。
学习的最终目的是为了将学得的知识运用于实践。应该说从学到实践，才是一个完整的教学过程。孔子的孙子孔伋在《中庸》提到的"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"深刻而全面地总结了孔子的学、思、习、行教学过程。博学、审问的重点是学，慎思、明辨的重点是思，笃行便是实践。孔子将上述几种教学方法贯穿在整个教学过程中，其中不少精华，还为我们今天的教育实践所继承。
（二） 墨 子墨子是一位与孔子齐名的著名教育家。他们兴办的私学教育和创立的学派，同称为"显学"。如果说，孔子是我国私学教育的首创人，那么墨子便是我国古代科技教育的首创人。
1. 教育活动墨子姓墨名翟，有关他的生平和籍贯文献记载不多，特别是有关他的教育活动的记载，既没有孔子那样地点清楚、年代确切，也没有孔子那样记录丰富。司马迁编写《史记》，孟轲和荀卿都有列传，而作为"显学"之一的墨翟却只在《孟子荀卿列传》的末尾附记一小段，仅仅24 个字左右，即"盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。"根本没有提到墨子的教育活动。
清人孙诒让著《墨子间诂》中有《墨子传略》，记述比《史记》详细得多。但对墨子教育活动也谈得不多。现在，我们介绍墨翟的教育活动及其主张，主要根据《墨子》一书。
墨子的生卒年月已无法确考。一般认为他是鲁国人，也有认为是宋国人。司马迁认为他还是宋国大夫。墨子常称自己是"贱人"（《墨子·贵义》），早年曾"学儒者之业，受孔子之术"。但是，他并没有成为孔门弟子，认为"其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政"。①他反对儒家的"求仕"，认为学习的目的不应该是为了"求仕"。墨子对《诗》、《书》、《春秋》很有研究，却不主张学习《礼》、《乐》的繁文缛节。孔子很重视礼仪，注重仪态，而墨子则倾向务实。墨门师生"多以裘褐为衣，以氾■为服"。他们身穿粗糙的麻葛衣服，脚着木制草编的鞋子，食不得饱，仍能自觉地勤劳吃苦。
墨子以聚徒讲学组成墨家学派，也带着弟子游说列国。但这个学派不同于当时其他学派，他们纪律严明，主张"为义"，团结勇为，还绝对服从领导，简直成为一种学术帮派或集团。集团的首领叫巨子，巨子是由上代指定的，代代相传，墨子就是第一代巨子。学派成员所作所为，都要严格遵守墨家纪律。遵守纪律的弟子，墨子会表扬他，违背纪律的，则受到批评，甚至要干涉他的行动。
墨子的弟子高石子到卫国去做官，卫国国君给他的俸禄十分优厚，而且列位于卿。高石子将墨家的治国之道详详细细告诉卫君，可是卫君却不感兴趣，没有照着他的方案去做。高石子便辞去高官厚禄，离开卫国到了齐国。他见到墨子说："老师，我这样做，卫国的国君不以为我太狂妄了吧？"墨子听了，对学生说："你不愿留在卫国，是为了维护墨家之道，人家说你狂妄，那又何妨？"①墨子的另一个弟子胜绰到齐国大夫项子牛那里去干事。项子牛连续三次侵犯鲁国，胜绰也三次跟随入侵。墨子很不赞同项子牛的行动，因为他曾同
① 《淮南子。要略》。
① 《墨子·耕柱》。
项子牛谈起齐国伐鲁是齐国的一大过失。而项子牛没有听墨子的劝告，胜绰还跟着去讨伐，这是违背了墨家的意旨。所以他派了高孙子到齐国去，要求项子牛撤掉胜绰的官职。
墨子的威望很高，当时被称为"北方之圣"。墨家的纪律严明，上下一致，首领要严格要求自己，认真执行制度。当然，他们也不是采用强制手段，而是申明大义，使成员们理解以后，才强加约束的。墨家强调身教，首领们必须处处事事做到以身作则，成为大家的榜样。
