第四回伤逝.2

最后一次川中岛会战发生于三年后的永禄七年，战后川中岛地区被信玄领有(传说此役是以相扑方式决胜的无血之战)。

●甲骏相危机

武田信玄得以集中精力与上杉谦信决战部分得益于天文二十三年（1554）结成的甲骏相三国同盟。但是，今川义元在桶狭间的战死打破了三国间的势力均衡，其后继今川氏真无能尽显，终于使信玄在永禄十年（1567）撕毁三国同盟而把矛头指向骏河。被激怒的今川、北条两家联合中断了骏河湾产盐以及腌制品向甲斐的输出，此举对于山国甲斐来说确实造成了麻烦（不过，以“正以”标榜的武田宿敌上杉谦信倒放开了对甲斐的盐输出），同时也更加强了信玄夺取骏河这样的沿海平原国家的决心。翌年信玄与松平家康两路夹击，迅速占领了骏河。为此信玄也付出了沉重的代价，首先是长子武田义信的谋叛事件。义信是能力优秀的的年轻人，在川中岛会战中表现突出，深得信玄的器重。不幸的是义信已娶了今川义元之女且夫妻感情良好，因而父子之间在对今川政策上产生了严重分歧。撕毁三国同盟的前一年发生了义信谋叛事件，但迅即被信玄平定。义信的老师饭富虎昌承担罪责而自裁；义信本人被幽于甲府东光寺，次年自尽于牢舍（三十岁，一说病死）。其次是与今川氏真的岳父北条氏康关系恶化，以至于北条氏康与原本相互敌对的上杉谦信间结成了针对甲斐的越相同盟。直至元龟二年（1571）北条氏康病死，即位的北条氏政才重新恢复与武田家的同盟关系。所以信玄进京时，北条家也派出了援军。

●信玄的其他情况

武田信玄以杰出的军事指挥闻名的同时，也是个出色的民政家。天文十六年（1547），信玄制定了俗称为“信玄家法”的《甲州法度之次第》五十五条，详细规定了主君与家臣的关系及家臣应遵奉的准则等，是战国家法的代表之一。而信玄在甲斐的釜无川和笛吹川上修建的治水工事，采用最先进的筑堰分流技术，是战国时代最大、最有名的堤防，其利泽及后世，被后人称作“信玄堤”。

信玄笃信佛教，本人就是天台宗的大僧正。宗教信仰是信玄治国的重要内容。武田家的名将原虎胤就曾因信仰问题（虎胤信奉日莲宗）而出走。信玄的宗教政策也体现着战国大名特有的现实性。例如，允许僧侣交纳一定的役钱后娶妻，这一做法对于当时已近乎公开泛滥的僧侣娶妻的现象，显然比强行禁止更为合理。

●信玄之死

在结束相模方面的忧患后，元龟三年（1572）十月，应与织田信长敌对的将军足利义昭之请，信玄领兵三万余上京，有关进京作战的情况，以前已有描述，便不再赘述了。在以压倒优势取胜并几乎消灭信长的盟友德川家康，即将于信长一决雌雄时，信玄突然发病（一说受重伤）而不得不暂停上京计划。次年的天正元年（1573），五十三岁的武田信玄殁于信浓的驹场。根据信玄的遗言，三年秘不发丧，而由信玄之弟信廉充任影武者。天正四年，信玄的遗体才正式下葬于惠林寺。据说得知信玄之死，上杉谦信也感到很悲伤，决心不再与甲斐作战。

●武田胜赖的愚策

由于长子义信自尽，信玄生前指定四子武田胜赖之子竹王丸（武田信胜）为自己的继承人，而以胜赖为其监护人。武田胜赖又称作诹访四郎神胜赖，本已继承信浓的诹访家，但在信玄死后回到武田家中自立而成为武田家的末代当主。胜赖以行事冲动闻名。武田家在信玄死后九年就由盛转衰直至灭亡，胜赖的件件愚举是主要原因。

首先，胜赖的自立就是最大的祸根。这一违背信玄意志的行动引起了拥立胜赖的信浓家臣团与信玄的甲斐家臣团特别是宿老重臣间的对立。天正二年（1574）的军议席上，老臣内藤昌丰与胜赖宠臣长坂长闲、迹部胜资矛盾激烈，双方险些动武。此事成为武田军团内部崩裂的先兆。

这一征兆到次年五月的长筱之战时得以应验。长筱之战是胜赖为在信玄的老臣面前显示自己的能力，不理睬宿老重臣的强烈反对，硬行向织田、德川挑起战争，结果在“铁炮三段连击”战术前惨败。直至战前，山县昌景从织田军的阵形中预感到战况不利，向胜赖建议要取守势迎击，被胜赖斥为胆小鬼。这位武田家的一代名臣一怒之下率队突入织田军，在防马木栅前浴密集炮火而壮烈战死。六十三岁的老臣马场信房仅率三十骑舍命殿后才使胜赖狼狈逃回，而信房本人战死沙场。除山县、马场外，内藤昌丰、原昌胤、真田信纲、真田昌辉、三枝守友、土屋昌次、小幡宪重等，皆战死，武田家的栋梁十损七八。长筱之战是武田家走向衰亡的转折点。

其次，当时只有相模的北条氏政与武田家关系亲密，氏政之妹还是胜赖之妻。但这一友好关系被胜赖亲手打破。天飞六年上杉谦信病逝后，上杉家爆发争夺继承权的“御馆之乱”。胜赖介入其中并支持上杉景胜，致使北条氏政之弟上杉景虎（北条过继给上杉谦信的养子）败死。在博得上杉景胜的好感的同时，却使北条氏政怒而破弃甲相同盟。如果当时胜赖支持景虎取胜的话，以后的形势可能会好得多。

眼见武田家的颓废，德川家康与织田信长分别向骏河和信浓发起攻势，针对武田的包围体制逐渐形成。天正九年（1581）远江高天神城，天正十年信浓高远城在艰苦的攻防战后先后陷落，标志着武田家在南北两个战场上皆已失败。胜赖抱着甲斐本土决战的信念，于天正九年底于甲府西北筑成新府城并移居于此。

武天信玄曾说：“人即城，人即垣，人即池。”信玄的一生极少筑城，而依靠铁壁般的家臣称雄天下。然而胜赖却不具备这样的统率力，特别是在不发一兵援救高天神城而任其陷落后，家中威信大跌。以天正十年一月负责信浓木曾谷守备的木曾义昌（信玄的女婿）投降织田信长为开端，武田亲族的穴山信君、小山田信茂等在最后关头纷纷抛弃了胜赖。

天正十年，织田信长发起了对甲斐的总攻。二月，被木曾义昌的叛离激怒的胜赖处死了作为人质留在甲斐的义昌之母和二子，集结两万大军讨伐义昌。在织田大军压境的时刻，这次贸然兴师显然是舍本逐末。结果，反而被木曾义昌与前来救援的织田信忠击败，士气大伤。胜赖无奈之下决定放弃新府城前往岩殿山城小山田信茂处，以图再起。然而，途中传来小山田信茂降敌的消息，终于使胜赖走投无路。三月十一日，在受到织田军的追击后，胜赖与夫人、长子信胜等一起自尽于天目山下的田野之中。曾经有过光荣历程的武田家，就这样随着主从数人悲哀地踏上了末路。

小考与杂评 最上义光 作者：丹羽长俊

天文15年(1546)最上家当主义守的嫡子义光出生在山形城，幼名白寿，通称源五郎。永禄3年 (1560)，义光元服，这时的义光已经表现出武士的气概。十六岁时，义光和父亲义守同去温泉，半夜遭遇一伙山贼，义光用随身太刀斩杀贼头领，一举将之击退。但是尽管义守认同义光的武勇，却非常厌恶义光而偏爱弟弟(中野)义时，有意让义时继任家督，逐渐疏远义光。义光24岁时曾经在立石寺上祈愿文，希望能平稳的继任，然而天不遂人愿，兄弟间为了家督之位明争暗斗，愈演愈烈。天正2年(1574)，迫于家中压力，义守在宿老氏家定直的调解下以双方和睦为条件隐居，义光在29岁时终于成为最上家第十一代家督。不久，义时反叛，义光平定并诛杀了义时。

此时的最上家内忧虽平，外面却是四面楚歌。天童，上山，东根氏这些支族家臣无视最上宗家，俨然是独立势力。而南边米泽的伊达辉宗，北边庄内的武藤义氏以及雄胜的小野寺义道都对最上领地虎视耽耽。天正5年(1577)，义光发动出羽平定，首先从天童城主天童赖澄开始。天童家是最上的一门，最上八楯笔头(注1)，但赖澄竖起反旗，倒向伊达方，攻略天童城是领内平定的当务之急。义光将女儿嫁给赖澄的盟友，八楯之一的延泽城主延泽满延嫡子满昌，笼络满延内应，天童落城。年中，义光同样用内应的手段攻落东根城。次年，暗杀上山城主上山满兼，里见越后守内应，上山落城。此时的伊达家，正陷入大崎，芦名，佐竹和最上的联合包围苦苦支撑无暇旁顾(注2)，义光又将触角伸向了仙北小野寺氏和庄内武藤氏。天正10年(1582)，因义光咄咄逼人的军事行动而感受到威胁的尾浦城主武藤义氏主动进攻最上方的清水城。但第二年，义光再次利用武藤家臣的叛意，前森蔵人做内应，武藤义氏自杀。天正12年(1584)攻略谷地城的白鸟十郎谋杀事件可以说是义光手段的代表。谷地城主白鸟十郎长久曾经向织田信长送去良马，希望获得出羽的支配权，惊闻此事的义光急忙派心腹志村伊豆前往，申明最上家是斯波兼赖任出羽按察使以来的名门，理所当然的出羽支配者。虽然此事不了了之，但深感白鸟十郎的远见和计略的义光决心除去十郎。在嫡子义康迎娶十郎的女儿为正室后，义光又谎称自己重病缠身，召来十郎，表示希望死后把居住山形托付给十郎，在不明所以的十郎惊喜而不敢形于颜色的时候，义光用布蒙住十郎，亲手刺死了他。随后，小国城，鲑延城，寒河江城相继落入义光手中。天正14年(1586)，有屋峠之战击退小野寺军，翌年再次攻略尾浦城，当主武藤义兴自杀。但好景不长，越后上杉景胜以武藤嫡子为名目(注3)，派本庄繁长侵攻庄内。在上杉怒涛攻势下最上势败退，尾浦城陷落，庄内支配化为泡影。愤怒下的义光以本庄繁長的行为违反惣无事令向丰臣秀吉申诉，结果却是上杉胜诉，最上失去庄内三郡(田川、櫛引、饱海)。

以后，义光臣从秀吉，参阵了小田原征伐及侵略朝鲜的战役。天正18年(1590)奥羽仕置，义光仙北郡出阵，攻略汤泽城。翌年加増仙北上浦郡十三万石，叙任从四位下侍从。而在这一年讨伐九户叛乱时，发生了两件日后将会影响最上家进程的事，一是义光在信夫郡大森城迎接徳川家康时，次子家亲被家康收为小姓，二是女儿驹姫被丰臣秀次看上娶为侍妾。文禄4年(1595)，秀次被勒令自杀，全族尽灭。刚刚到达秀次府十九岁的驹姫也被处刑，此时的阴谋家义光也只是个悲哀和无力的父亲，而日后关原义无返顾的投入东军，相信这也是原因之一吧。秀吉死后，上杉景胜不顾德川家康的不满返回领地会津，庆长5年（1600）家康发布上杉讨伐令并亲自回到江户准备进军，义光担当米泽口的攻击总大将。在近江，石田三成乘机号召诸大名讨伐家康。在得到大量丰家大名的效忠之后，家康指挥主力军队向西出动反讨石田。聚集在米泽口的秋田，仙北诸将以及南部氏纷纷返回领国。9月8日，上杉家的首席家老直江兼续军势近三万从庄内两面侵攻最上领，义光生平最大的危机到来了。寒河江城，白岩城，谷地城，山边城相继陷落，畑谷城守将江口五兵卫以下数百兵士全部战死，山形城如风前的灯摇摇欲坠。上山口的守将里见民部奇袭上杉军別动队，讨取司令官本村氏守住上山城，但战局的关键在长谷堂城，倘若失守，山形将被包围，落城只是时间问题。长谷堂城虽是小城，但堀深，背后又有大森山，见驹山，是天然的要塞。义光派部将鲑延秀纲带旗本一百骑，足轻铁砲二百前往支援城将志村高治（光安），下令死守。守军总数约千人，面对直江兼续二万五千的本队，众志成城，凭借铁炮多次击退兼续军的强攻。兼续在醒悟低估了守军的实力后开始漫骂挑衅守军出城决战。在守军中有按捺不住时，志村高治军令出城者严罚，兼续的计谋落空。长谷堂城牢牢将直江兼续本队钉了两星期，29日关原西军战败消息传来，上杉军退却，最上军趁势反攻庄内，尾浦城落城。战后义光因功加增庄内三郡和由利郡共三十三万石，成为表高五十七万石，实际高达八十万石到一百万石的大名。

顺风满帆的最上家却暗藏危机，嫡子最上义康因为义光迟迟不肯退位不满情绪日增，而义光为家族计，也有意让出仕德川家的次子家亲继位。1603年，义康被命前往高野山蛰居，然而行至庄内即被杀，虽然没有明确证据，但相信是义光的手笔。庆长16年(1611)，义光叙任从四位左近卫权少将，庆长18年 (1613)，义光在赴骏府拜见家康，托付最上家后于第二年在山形城去世，家亲如愿继承十二代家督。然而义光最后的苦心没有得到回报。不久大阪之战开始，义光三子清水城主义亲因为曾经是丰臣秀赖的近习，得到国内的反家亲派拥立，家臣延泽氏奉命讨伐清水城，义亲笼城失败后自杀。三年后家亲也离奇死去(有暗杀，毒杀说)，嫡子义俊继任。年幼缺少领导能力的义俊好酒，好宴乐，与家中重臣对立激烈，骚动频出，终于在元和8年(1622)，幕府以国政不取缔理由将最上家改易近江大森一万石，宽永8年(1631)，义俊死后更是废绝近江大森，嫡子义智只以五千石延续家名，沦为旗本。雄霸羽州，在义光手上大放光芒的最上家凄凉的落幕了。

即使在将星云集的战国时代，最上义光也是出类拔萃的，从即位初内忧外患，到成为五十七万石的强大名，义光在武勇谋略和政治敏感方面的表现无庸置疑，值得一提的是，义光本身还是战国时少有的优秀民政家。最上川开发通船，赤川治水，青龙寺川开发，因幡堰，北楯堰构筑，义光和武田信玄被认为是战国最重视者治水者，义光还曾扩张山形城，两次整备城下町，发掘永松铜山和野边泽银山，对领民来说，无疑是最优秀的领主。义光统治山形时期，没有一揆的记录，领民爱慕可见一斑。今天山形市的繁荣，得益于义光奠定的良好基础。

相对于毛利元就被称为智将，义光的评价更多集中于阴谋家，毕竟义光逼迫父亲退位，杀弟杀子，在对外扩张中，又频繁使用内应，暗杀的手段，冷酷阴险仿佛是他的表情。然而在那个动乱的时代中，唯一活下去的办法就是让自己变强，而兄弟相残，父子交兵，更是不可胜数，信长，政宗杀弟，信玄放逐父亲，比比皆是。而以暗杀内应为主的攻略方式，一方面是义光情报收集和判断能力的卓越表现，同时也是因为义光极度讨厌武力征服劳民伤财的战争。当时士兵多是农民，战时动员，平时回田耕作，而义光用他的方式将人员损失降到最小，无怪乎他的领民如此尊崇。我想，义光在他的时代里用自己的方式达到了目的，当无愧于能将的称号。

注释：

注1：战国时，天童城主天童赖久倒向米泽伊达氏，联合附近楯主（豪族）延泽，饭田，尾花泽，楯冈，长，六田，成生七家对抗最上义光，共称为最上八楯。

注2：奥州名门伊达氏和最上氏一直以来勾心斗角，伊达家天文之乱时最上义守支持植宗更使关系紧张。永禄8年(1565)，义光的妹妹义姬嫁给伊达辉宗后两家结为姻亲。然而，在义光与弟弟义时争夺家督时，伊达家支持义时，义光获胜后两家的关系再度紧张。直到天正12年(1584)，流有最上家血脉的 (义姬之子)政宗即位，甥舅间重又回复表面上的亲密。然而不久，天正15年(1587)，义光利用伊达家重臣鲇贝城主鲇贝宗信与父宗重不和，寝返宗信。盛怒的政宗攻打鲇贝城，两家军势在白山口对峙，不过两人都是强于权术的谋将，争斗更多是在台面下，次年达成和睦。天正18年(1590)，政宗斩杀弟小次郎，将母亲义姬(芳春院)赶回最上家。关原之战时，最上家苦苦支撑上杉军的猛攻，义光令嫡子义康求援伊达家，同属东军的政宗派伊达政景军势一千二百(说法不一)助战，参与了最后追击上杉军。战后，同作为东北强力的大名(伊达表高六十万石)，义光和政宗的恩怨归于平和。

注3：武藤义兴为对抗最上家的侵攻，迎村上城主本庄繁长子义胜为养子。

初章、传说与真实

●前言

超任的玩家们对这个题目不会陌生吧，还记得一部名为《梦幻の如く》的RPG吗？内容大致为织田信长未在本能寺殒命，他把统一日本的大业交给羽柴秀吉，自己则寻机征服世界，云云云云。剧中的信长性格十分突出，吃饭住店从来不付钱……说起来真是个大笑话，已经统一日本的秀吉，连中国、朝鲜都无法染指，光杆司令的信长凭什么妄图征服所谓的世界？小日本总爱把他们那不长的千余年历史抹上层层光晕，自娱的同时自我膨胀，娱人的同时文化侵略。其心可诛！

然而问题在于，迷上日本游戏的朋友们，相当一部分迷上了日本的历史和文化，起码本人和身边许多玩家，乃至奇丑无比却一贯自命为美少年天草的阿 KING都是如此。其实，喜爱另一国的历史文化并非坏事，否则也不会出现外语热了；整天发出天草般妖异笑声的家伙当然也不是汉奸。对比之下，反而是悬梁刺股、誓考托福的那一群人更有叛国的气味。问题的症结在于，每一个有思想的人，都应该有自己的历史观，就象应该有自己的世界观和人生观一样。暂不要求朋友们的历史观都这主义那主义，但起码要是自己的和完整的，这样在喜欢上别国历史的时候，才不会被人牵着鼻子走。好比日本游戏进而日本历史文化的发烧友，大可以满嘴的“アイウエオ”，管开始不叫开始也不叫“START”，而叫“スタ—ト”；但千万别“俺们日本人”，或者“钓鱼岛当然是日本的啦”等等——那才是真正中了剧毒呢！

可是目下却发觉许多介绍它国历史文化的文章和书籍，罕有自己的历史眼光。不懂得在了解历史的同时分析历史，并不要紧，但如果以此教人，却容易忽略了许多自以为不重要而恰恰是症结所在的问题，结果言者不用心，听者更糊涂，越传越邪，往往偏离了历史的真实轨道。譬如，不能因为建武中兴最终失败，就责骂后醍醐天皇和南朝诸将无能；不能因为武田的骑兵在长筱大败于织田的火枪队，就武断地推论说信玄不重视火器——历史其实并不象我们想象的那么简单。

所以为玩友们写下此文。希望大家不仅仅把它作为游戏背景的参考材料，也不仅仅读了增广见闻。若有思考所得，若是与笔者观点不同，欢迎来信切磋。阁下如果真的有理，我愿输一顿好酒——当然酒钱你掏。

●初章、传说与真实

日本的神化时代，主要记载于以汉字拼写和音的《古事记》和纯粹汉文的《日本书记》这两本书中。书上说，“天地始分之时，有诸神生于高天原”——所谓高天原即天界，在此先后产生（莫明其妙不知道是不是石头里蹦出来的）七代共十二神。

最后一代神，是为伊邪那歧和伊邪那美兄妹（此为《古事记》的和音之汉字拼写法，《日本书记》则记为伊奘诺尊和伊奘冉尊，尊又写作命，乃对神灵之尊称），传说二人婚配，遂产下了日本列岛和统御世界的诸神。在荻野真的《夜叉鸦》中，伊邪那歧就曾经出场过。

而读过荻野真另一部名作《孔雀王》魔眼_天津神系列的朋友们，应该对天津神和国津神间的战争记忆犹新吧。天津神的首脑为天照大御神，国津神的首脑为速须佐之男命（《日本书记》称为素盏鸣尊），他们与月读命，三者并为伊邪那歧兄妹夫妇最后产下并被认为最尊贵的三子。

【天津神和国津神】

天照大御神被派去统治高天原（天界），速须佐之男命被派去统治苇原中国（人界），月读命被派去统治夜之国（冥界）。三贵子分治，本来可以互不干犯，谁料长姊与幼弟之间却发生了太多不愉快。

先是速须佐之男上天去和天照捣乱，虽然事后被迫认错，回归人界，天照却因此很长一段时间躲进天之岩户，不敢出来（还记得《孔雀王》里那口大铁钟吗？）。至于她终于被诱出岩户的经过，也可以参考高桥留美子的《福星小子》系列。

速须佐之男在地上杀死了八歧大蛇（有八个头的巨蟒），并取出蛇腹中的草薙剑，献给姊姊以赔罪，然后开始他在人界的统治。KOEI的《古事记——神之大地》即以将速须佐之男与其孙大国主融合于一体的主人公，在黄泉比良坂（冥界）得天照谕示，斩蛇取剑开始。那可以说是KOEI第三部SLG与RPG相结合的游戏（前此两部分别为《大航海时代》和《伊忍道——打倒信长》）。至于草薙剑，后来成为代表天皇权威的三种神器之一（另两种为八咫镜和八坂琼曲玉） ——玩过SEGA《忍者武雷传说》的朋友会有印象吧。

速须佐之男之孙（一说是他的女婿）名苇原丑男，又名大穴牟迟、大八千矛、宇都志国玉，又名大国主。大国主的统治区域主要在本州西部的出云地方。

某日，天照大御神突然对她儿子天忍穗耳命说：“苇原之千秋长五百秋之水穗之国，是汝之国土。”于是派遣诸神先下去收服土著（国津）神们。（明明说好是速须佐之男统治人界的，天照这种言行什么意思？不但记仇，而且无耻！不过大家请注意，找个简单的理由甚至干脆没有理由就侵犯他国领土，乃是日本历代的通病。）

天津神屡战不果，最后派下建御雷神，击败了大国主之子言代主神和建御名方神，于是大国主服从，交出了出云地方。天津神继续向东挺进，又征服了大和地方的大物主之子孙，基本平定了日本本土。于是，天忍穗耳命遂派其子下界来统治列岛，即称作天孙或天神御子。天孙的全名实在长得吓人，请朋友们深吸一口气，跟我来读：天迩歧志国迩歧志天津日高日子番能迩迩艺命——这么拗口难念的，就是他妈的初代天皇。

【真实的历史？】

《古事记》和《日本书记》皆成书于八世纪初，所以对比《荷马史诗》一类形成于野蛮时代的作品来说，真实性当然不会很高，甚至可以说百分之八十都是赝品。那么，剔除政治和艺术上反复加工的痕迹，真正的上古日本究竟是个什么样子的呢？

很遗憾，一切还都是个谜——哇噻，不要扔烂柿子，专家都众说纷纭，谁也不服谁，你叫我该怎么叙述？就连日本人的来源，就有本地居民、与阿伊努人同源，以及骑马民族征服等多种学说。

其中，骑马民族征服说颇为有趣，值得一谈。

纪元前后，日本列岛部分土著进入了奴隶制社会，开始建立国家，如我国《三国志》、《后汉书》等史籍中记载的邪马台女王国即是一例。约二、三世纪时，大量朝鲜半岛生产、科学、文化都相对进步的居民移居日本岛，并建立起一系列新的奴隶制小国——这是第一次征服。

安彦良和的《大国主》即描写的这一时期。书中的主人公大国主是土著民的领袖，而他的宿敌大物主则是馆众（朝鲜半岛移民）的首领。不过，大国主南治（苇原丑男）也自称自己出生于朝鲜，看来真正意义上的日本土著，当时就已经基本上被消灭和同化得差不多了。

第二次征服是大和王国的统一，或者即是迩迩艺命（我可懒得写他的全名了）时代。先败大国主之军，控制中国（指日本本州西部），再收大物主之国，占领本州中心地区，并于大和建都。由其进军路线看来，或许这批征服者的根据地在九州北部或本州的西端——这里到朝鲜也有最近、最便利的海路交通。

不过也许，《古事记》中基本统一全日本的、第一位有尊号称天皇的神武天皇神倭伊波礼毗古命，才代表了这次征服。

大概正因为如此，日本民族才世世代代对大陆的花花世界，尤其是朝鲜半岛和我国东北地区垂涎不已，侵略之心不死。四世纪时，大和国就趁朝鲜前三国分立之机，应百济之邀出兵登陆，以后更长时期占据半岛南端的任那地方，设“日本府”统治之。直至六世纪末，这股殖民力量，才被唐和新罗联兵赶走。

因此《古事记》中也有神功皇后渡海破新罗的传说，并称神灵传旨给仲哀天皇说：“西方有国，金银珍宝多有，今将之赐于汝。”这种为了侵略扩张而编造出来的无稽之谈，还有很多，在《平家物语》一章中，我们将再次谈到。

当然，骑马民族征服说，只是众多假说之一。日本的古代神话，是高天原（天孙民族）、出云（国津神）和筑紫（南方民族）这三大体系融合而产生的，因此诡异、矛盾的地方很多。但日本民族是列岛原住民与大陆民族（西来的、或者北来的）混血繁衍而成，却是不争的事实。

●免费赠送_三种神器

如前所述，草薙剑、八咫镜和八坂琼曲玉（简称“剑、镜、玺”）被合称为所谓“三种神器”，两千年来一直被当作日本皇室的信物，为民众所膜拜，而究其实质却并不神秘。

大约在中国的汉代（日本弥生时代），从三韩（朝鲜）渡海泊来的农耕、冶炼、建筑、畜牧等技术经过几个世纪的消化在此时代已经进入成熟期，日本开始形成许多以大宗族为主体的、以宗族中的贵族为首脑的种落国家。据汉史记载，这个时期的日本，大约分布着数百个这样的种落国家。国家观念的形成使得战争的意义从部族间的仇杀进化到了以统一为目的的兼并战争，随着战争规模越来越大，为了争取到强有力的支援，许多靠近西海岸的国家承认了汉朝对日本的合法统治，并派出使节万里迢迢的渡海赴中国纳贡。

冒着喂王八的危险，大老远的跑来中国，汉朝大皇帝不好意思让他们空手而还，自然要送他们的首领一些价格低廉的土特产，其中便包括坚硬度超过铜兵器的铁剑（这时候的日本还处于青铜时代，一柄铁剑对于他们来说自然稀罕的紧）以及可以照出人影儿的铜镜（这“汉镜”可正是我大汉帝国文化的代表物之一呀！）。这两样不起眼的小物事一出口到了日本可就不得了啦，身价百倍，成为贵族权利的代表。手中有了铁剑和铜镜的贵族便可以得意洋洋的自称：“俺得到汉皇的册封咧！不信？你看，这铁剑和铜镜就是汉皇赐俺的信物！”没有铁剑和铜镜的贵族眼红得要喷出火来，于是也学样，弄套铁剑和铜镜来装装幌子，久而久之，铁剑和铜镜便成为了权利的象征。现在发掘到的弥生时代大贵族坟墓中，大都可以见到这两样泊来品。

既然铁剑和铜镜成为了权利的象征，某些被认为有神奇来历者便被当作本宗族的圣物，由上一代传给下一代。后来，由于神道的普及，许多种落国家成为神权和俗权并重的宗教国家，于是，国主为了宣扬“王权天授”的思想，便将用于宗教祭祀的祀器曲玉也列为了王权代表物。于是，右手持剑、左手怀镜、胸前垂玺的王者形象便流行了开来。直到日本武尊统一日本，继续沿习了以剑、镜、玺为王者代表的习俗，并且将之发扬光大，制造相关的花边新闻及旧闻、繁杂的传代交接仪式，使得剑、镜、玺终于成为了正统皇室独一无二的象征，流传直到今日。

不过，日本武尊时代流传的草薙剑、八咫镜和八坂琼曲玉真品以及制造于各个时代的诸多赝品，早已由于战争、天灾、迁涉、盗窃而丢得不知去向，现在所流传下来，并一直在天皇继位仪式上郑重使用的，不过是依照仿制品而仿制的仿制品的仿制品罢了。

●插叙；●次章、大化改新和养老律令

●插叙

第一部分完成以后，一位熟悉日本历史的朋友希望我谈谈白村江水战。那可以说是中日之间第一次大的战役，虽然年代久远，史书上的记载也不够详尽，但仅我们知道的大致过程，谈起来就够使人扬眉吐气了。

战争发生在公元663年8月。四年前，日本的友邦百济攻击新罗国，新罗向唐求援，唐即派大将苏定方统率水师十三万往援。百济大败，求救于日本，日本以兵士五千载运大量物资前往朝鲜半岛。是年，更增兵至三万三千，在白村江江口与唐军遭遇。

日本军坐井观天，妄自尊大，竟然认为将智兵勇，唐军见之，必然自动退去，于是浩浩荡荡地闯进了唐军的埋伏圈。战斗开始，敌将“率日本乱伍中军之卒，攻打大唐坚阵之军”，结果唐军两翼包抄，纵火烧敌，日军大败亏输，几乎损失了所有的战舰，士卒死伤无数，海水尽赤。

此后十年间，日本采取守势，在本州西部和九州北部大量增筑烽火台，布置重兵防守，闹到人心惶惶。然而，唐在帮助新罗统一了朝鲜半岛后，却并未向日本本土出兵。

白村江水战给日本人的自信心以很大打击。有识之士一方面哀叹号称“粮仓”的任那（朝鲜半岛南部的日本殖民地）之丧失，一方面打开国门，积极向唐朝学习先进的生产文化，巩固了“大化改新”的辉煌成果。

那位朋友在提到白村江水战的同时，还谈到另外一件事──某人曾嘲笑日本蛮夷没有历史、没有文化，那位朋友反驳说：“全亚洲多少民族，上千年历史的才有几个？岂可等闲视之？”某人乃怒道：“中国历史还没研究透，去看什么日本历史？！”

朋友大忿，有些话碍于交情，不好往深里说。其实这位朋友我是了解的，他对中国历史的了解，绝对在某人乃至大多数人之上。中国五千年历史，说到“研究透”，相信陈寅恪先生也不敢夸这种海口，那么难道就从此不能去读别国的历史了吗？话再说回来，我认为，只有对历史感兴趣的人，才会去研究本国历史；只有对本国历史多少有点心得的人，才会去研究外国历史──那位朋友是，区区在下也是，阁下如果喜欢读这篇文章，相信也是，而且对以上这些题外话，相信一定“心有戚戚焉”。

闲话到此，书归正传。

●次章、大化改新和养老律令

其实，日本在朝鲜半岛的统治，五世纪后半叶就已经开始衰弱了。与新罗的连年战争，新的封建制度的抬头，使大和国内烽烟四起、起义不断。圣德太子就出生于这一时期。

六世纪时，日本朝廷的实权，控制在掌握财政的苏我氏和掌握重兵的物部氏手中（苏我是受外来神控制的部族，而物部氏则是本土神的政府……啊不，俗世发言人——详见荻野真《孔雀王》）。587年，信奉佛教、崇仰大陆文化的苏我马子，终于击灭了物部守屋，拥立崇峻天皇，独掌朝纲。592年，因为崇峻天皇不满苏我氏的专权，而被马子暗杀。马子又立有自己血统的女主推古天皇继位。翌年，推古天皇立前代用明天皇的遗子厩户皇子为皇太子，并委以摄政重任。厩户皇子，死后即被尊称为圣德太子。

圣德太子在生的时代，我国结束了长期分裂，建立了强大的隋朝。太子有感于此，接受了我国的尊王大一统思想，开始着手进行一系列改革，主要有制定冠位（官僚体制的滥觞）、制定宪法、提倡佛教、恢复中日邦交和编纂史书等措施。

自佛教传入日本，到圣德太子去世，大约一百年的时间，日本史上称为飞鸟文化时期（当时建都于奈良盆地南部的飞鸟地方）。圣德太子的改革，虽然没有变更部民制度（日本的奴隶制表现形式）的实质，但他本人在日本史上，一直占有很崇高的地位（只有荻野真在《夜叉鸦》里面，把他描写得好象恶魔）。

【大化改新】

圣德太子在生的时候，苏我氏依旧掌握朝廷重权，马子死后，其子苏我虾夷、其孙苏我入鹿专权擅断、横行不法，终于招来了杀身之祸。

起兵诛灭苏我父子的，是以中大兄皇子为领袖，以中臣镰足为中坚的遣唐留学生集团。他们仰慕中华文化，迫切希望建立唐朝式的中央集权封建制度。在政变胜利以后，孝德天皇继位，以中大兄皇子为太子，模仿我国颁布日本历史上第一个年号——大化。著名的大化改新开始了。

大化改新的主要条目，基本都照抄唐朝。首先，废除部民制，建立班田收授法（参考唐朝的均田制）与租庸调制；其次，建立中央集权的官僚和地方体系，第三，从飞鸟迁都难波（大阪的前身）。改新的变革性很不彻底，守旧势力依然顽强地发动反扑。作为新政领袖的中大兄皇子，也终于被历史所淘汰。

这里再插上一段话，谈谈中央集权问题。某位仁兄在某本增刊上面，竟然说日本从来也没有过中央集权，不晓得何所据而云然。所谓中央集权，指的是基本上全国的行政、军事、经济等大权都统一掌握在某一个中央手中（权臣也好，幕府也罢，只要有这么个权力中心即可）。然则朋友们细读我以后的文章，就会了解到，日本的古代史，从大化改新直到明治维新，整整一千两百年的时间，除去室町幕府统治的短短百多年外，全都处于中央集权制下。即便把整个幕政时期刨除在外，也有不下六百年。

什么？再刨掉藤原氏专权的时期？老兄啊，中国历史要是删掉所有权臣、权阉当政的时间，又能有几年所谓的“中央集权”呢？

【壬申之乱】

653年，为了控制守旧势力，中大兄皇子在未得到天皇同意的情况下，率皇族和群臣迁回飞鸟。第二年，孝德天皇饮恨而终，中大兄之母皇极天皇复位。 645年9月，古人大兄皇子谋反被诛；658年，孝德天皇之子有间皇子谋反未遂被绞死。日本国内民怨沸腾，为了转移矛盾，中大兄出兵朝鲜半岛，白村江水战就在这种情况下爆发了。

667年，再度迁都近江；翌年，中大兄继位，称天智天皇，立其弟大海人皇子为太子。大海人深通军事和政治，不满天智天皇逐渐向守旧派妥协的做法，屡屡在言行上刺激天皇，甚至于公然在宴会上“以长枪贯敷板”。天智天皇遂打破以太子为摄政的惯例，任命爱子大友皇子为太政大臣，掌管国政。

671年，天智天皇死，已经出家避居吉野的大海人感觉时机已到，于是在次年经伊贺、伊势，来到美浓，发动东国军队，占据了军事枢纽不破道和铃鹿道，准备进军近江。战役首先在关原爆发（请记住这一战略要地，近千年后，又有一场决定全日本命运的战役在此地展开），东军旗开得胜，大海人命令分军进取近江和大和。672年7月22日，一军平定大和，另一军在濑田川战役中取得决定性胜利。第二天，大友皇子自尽，战争仅仅延续了一个多月就结束了。

此次事件，史称“壬申之乱”，次年元月，大海人在飞鸟净御原宫即位，称天武天皇。

【养老律令和大宝军防令】

天武天皇即位以后，虽然进行了一系列革新措施，但并未制定新的完整的法律法规，据专家考证，政治措施基本沿用大化改新时颁布的诏令，法律方面则施行《唐律》。

直到约三十年后的文武天皇大宝年间，才终于有总结天武天皇执政措施的《大宝律令》出台。再过十七年的养老二年，藤原不比等奉元正天皇之命，修改《大宝律令》，完成对以后的日本史影响深远的《养老律令》。《养老律令》要更在三十九年以后，即757年，才正式实施。

土地制度方面，养老令完善了班田收授法，并规定官员、贵族虽由国家供给“位田”（位相当于中国的品）、“职田”，但不可以世袭，有大功于朝廷者授予“功田”，可有条件地世袭。这样，一方面确定了土地国有，另一方面也提供了贵族庄园和地方割据的可乘之机。

中央集权的官制方面，中央设二官八省一台五卫府，地方设置畿内和七道，基本行政单位为国（或称为州）。官员品级模仿中国，设一到九位（其下大初位和小初位），每位分正从，三位以下还分上下（中国的九品制，是五品以下分上下）。四位以上（含）可以参加朝议，称殿上人，四位以下称殿下人。

身份制度方面，国民被划分为“良民”和“贱民”，良民即自由民，贱民指改新后仍然没有被解放的奴隶。良民和贱民不得通婚，如果非法婚配产下的子女，一律划归贱民行列。

司法制度方面和中国一样，行政机构和官员兼管司法，法规仍旧基本依照《唐律》，但规定了“六议”（天皇近亲为议亲、天皇老友为议故、有大德行者为议贤、有大才艺者为议能、有大功勋者为议功、三位以上为议贵）犯法可以减刑。

军事制度方面，依据的是《大宝军防令》，模仿唐朝府兵，设定了义务兵制度。在中央设五位府，每国设数个军团，由国司（一国的最高行政长官）指挥。另外，九州设大宰府（后称太宰府）辖下的防人司，防备外国入侵；陆奥设镇守府，防备虾夷（居住在北海道的土著民族）。

大海人在战胜大友以后，锐意加强军备，675年，下诏准许诸王以下、初位以上，都可以拥有私兵。这一措施在当时有增强国本的作用，但当中央义务兵制逐渐废驰以后，也因此开启了地方割据和内乱之门。

●不惜血本大甩卖_日本古代的官制

中央主要职官表

太政官中务省其它省弹正台近卫府卫门府卫门府位阶

关白正一位

太政大臣从一位

左右大臣正二位

内大臣从二位

大纳言正三位

中纳言尹大将从三位

卿正四位上

卿正四位下

大弼中将督督从四位下

大辅正五位上

大辅少弼少将正五位下

少纳言少辅佐佐从五位上

少辅从五位下

大丞大忠监正六位上

大丞少忠正六位下

少丞少丞从六位上

大尉从六位下

少尉正七位上

大尉正七位下

少尉从七位上

地方主要职官表

大宰府大国上国中国下国

帅从三位

大贰从四位下

少贰正五位上

守从五位上

守从五位下

介守正六位下

介从六位上

守从六位下

●三章、从奈良到平安

元明天皇时代（707年～715年在位），在大和北部的奈良地方，仿照唐都长安，营造了平城京。和铜三年（710年），从藤原京迁都到此，从此日本进入了奈良时代。

这是一个基本和平的、唐味十足的时代（包括当时的服饰打扮，不事先告诉你，你绝对猜不到那是日本人）。游戏和漫画都很少用和平的时代来做背景，所以在下简直没有什么可写的。少女漫画例外啦，不过我想读这篇系列文章的，很少Miss吧。哈哈，其实因为我也基本不看少女漫画——问问驰骋吧：“老弟你对少女漫画熟不熟？”

“你在问我吗？”扔过来一张臭脸。算啦，看你也不象用少女漫画骗小姑娘的成功人士——喂，把丑脸转过去，专心写你的《镰仓幕府》吧。只会把无聊的章节推给我，这人渣！