第三节 三成的对手 .8

秀吉还重视扩大中央政权的财政基础，直辖全国封建领主地租总额的十分之一（有藏入地220万石），直辖全国金银矿山年产的大部，直辖全国主要城市（包括京都、大坂、界市、博多等近十座当时日本的大城市）垄断商工业的赋税收入，使中央政府拥有强大的经济手段。这样，秀吉便成了“言是法律、行是命令”的实际统治全日本的最高君主。

为了巩固统一和强化封建统治秩序，秀吉通过集权的中央政府推行了一系列影响深远的政策措施。

秀吉统治政策的最根本方面，是土地关系的改革。这种改革是从信长开始的，信长为了在占领区内筹办军需，征收地租（称指出），从1569年起，便开始“检地”（土地清丈调查）。这种检地，也有否定庄园领主收租权的含义，但地区有限，且缺乏建设性措施。秀吉则在近江检地以后，特别在统一全国后的文禄年间（1592—1595），不仅在全国进行检地，而且还逐步形成新的制度，史书上称为“太阁检地”（即秀吉检地，因秀吉让关白职于丰臣秀次后自称太阁）。秀吉正是以“太阁检地”为中心，确立了一整套对待地方大名和对待农民的方针政策，为建立日本集权封建制奠定了基础。

实行“朱印地制度”，建立近似国有的大名领国制、强化中央政权对地方封建势力的控制，是秀吉检地的一个重要方面。根据这种制度，所有大封建领主（包括皇室朝廷及寺社在内），都需拥有加盖秀吉印信的土地执照（即朱印状），才能使自己领地的领有权生效。这种制度，不仅清楚了庄园领主残存的一切权力，而且构成中央政权控制地方大名的权力基础。大名为了获得秀吉对自己领地领有权的承认，便不能不承担秀吉规定的一系列经济、政务、军事的义务。秀吉实行 “城割制”，大名要按秀吉意旨拆毁许多具有军事意义的城镇据点；秀吉实行“军役制”，大名要按地租收入的多寡向中央提供军役。大名在领内开采非直辖的金银矿山，要向秀吉纳税（运上金）；秀吉经营重大建筑工程，大名要提供夫役木石。还要防止大名间互相勾结的“禁私婚制”（未经秀吉许可的大名间的婚姻关系称私婚）及强制大名效忠中央的“人质制”（以大名家属与得力家臣为质）、“参觐制”（大名本人要移居秀吉政权所在地）等，都保证了中央政权对地方割据势力的巨大约束力。所以，朱印地制度的推行，既意味庄园领主的土地领有权向大名领国制过渡，也意味大名领国制向近似土地国有制的江户幕（中央政权）藩（地方大名）封建领主土地所有制的发展。秀吉当权后的大名对自己领地领有权的不完全，决定了大名在经济、政治、军事上独立权的不完全，统一后的大名完全丧失战国大名的独立自主的性格，统一后的日本结束了长期诸侯割据、内乱频繁的动荡局面，当与秀吉对土地所有制的变革有关。

土地关系变革的另一重要方面是对小农永久耕作权的承认。秀吉检地，规定全国田亩计算方法统一以300步为1段（前此一般以360步为1段）；规定每段水旱田分为上、中、下、下下四等的不同租率和绝对纳租量（石盛）；规定没段地租承担者即直接劳动生产者的农民（称一地一作人制）；并规定地租主要应以实物激纳（石高制）等等。这些办法，当然体现了加强封建剥削和维持自然经济的封建领主的意图，但重要的是，取缔了前此存在于农民与领主之间的层层剥削，限制了领主在征收地租时的任意盘剥，特别在法律上为了保证收租权而保障了小农的永久耕作权，使土地与劳动力结合起来，使农民从事生产的最低生活条件和劳动条件有了保证，这无疑会提高小农劳动的积极性，促进了被长期战乱所破坏的社会经济的恢复、发展。秀吉从强化封建统治秩序的立场出发，在一定程度上满足了小农的土地要求，这是从十四世纪起各地不断发生农民暴动，持续近200年的农民运动高潮开始长期低落的重要原因之一。秀吉虽不是农民利益的代表者，但不失为日本历史上最了解农民，熟悉农民并善于统治农民的封建君主。

秀吉对待商工业者的政策，则具有更多的进步因素。秀吉的统一运动本身，在客观上就具有促进工业发展的因素。为了巩固不断扩大的占领区，秀吉在全日本彻底废除所有战国大名的边境税关（关所），甚至包括皇室、朝廷领内的关所（信长时没有被废除）；修筑了联接全日本的道路桥梁；制订了航行全日本的船舶制度（1582年秀吉在岩屋便确定占领区的驳船都可随战争的发展驶出原来的“国”界）；统一了全日本使用的度量衡（如36町为1里之制）；铸造了全日本流通的货币（1588年始铸“天正大判”，1596年后铸造具有交换职能的“小判”和“天正通宝”）。这样，使商品流通、金融事业和水陆交通事业都有可能突破地方大名的领域经济的框框，促进了商品货币关系的进一步发展和全国市场的形成。

为了夺取庄园领主所垄断的商工业赋税收入，为了分化中小商人和农民运动的联系，秀吉还继信长之后，在全日本实行称为“乐座”的废除商业、手工业封建行会的政策（当时日本商工业行会称为座），既切断了一切商工业者与庄园贵族的臣属关系，也给行会组织外的中小商人、手工业者以自由从业的机会。同时，秀吉在统一战争过程中为了争取统治区外的商品供应，还实行了称为“乐市”的市场开放政策，免除各种市场税，保证经营安全和商品的自由买卖。这种乐市、乐座的政策，对于室町时代以来的在战乱中萌发的商工业自由发展趋势给予了直接的推动。同时，秀吉还十分注意争取各地豪商对统一战争的支持，给豪商以大名的礼遇，依靠他们筹措军需物资、收集军事情报和开展劝降活动。而且，还直接任用了不少出身商家的文武要员（如五奉行之一的长束正家、侵朝日军先锋之一的小西行长等），这对当时商人社会地位的提高是有影响的。另外，在外贸方面，秀吉也曾允许西方商人来日贸易，并实行“朱印船制”，特许八家豪商以九艘海船从事海外贸易，使日本的外贸有了一个正常的渠道。所有这一切，都有利于商业资本的发展。

当然，秀吉削弱地方大名的势力并不是削弱封建统治，而是强化封建主阶级在全日本的封建集权统治；秀吉在一定程度上满足了农民的土地要求，但同时又彻底解除了农民武装（刀狩会），剥夺农民离开耕地的自由（还住政策：使脱离土地的农民归还所住地方和耕地的政策），要求农民只能世代务农（身份制），重新给农民套上了一度松弛了的封建枷锁；在对待商工业者方面，秀吉虽不断制造废除行会、开放市场的自由气氛，但同时又不断通过御用的“商人司”、“职人头”（即手工业者的把头）把商工业者重新纳入统一王权的封建控制之下。事实上，标志日本室町战国时期商工业自由发展的自治城市，正是在信长、秀吉的统一运动中最后消失的。这一切都说明了秀吉统一政权的封建本质。

秀吉政权的封建性质在统一后的对外政策中也有明显的反映。在完成统一的次年（1591年），秀吉为了转移封建大名在国内争夺封建领地的视线，亦妄图通过对外掠夺以弥补财政收入的不足，下令准备侵略朝鲜。1592年，他起兵16万悍然发动侵略朝鲜的战争，占领平壤后，更妄图迁都北京，建立包括日本、朝鲜、中国及印度的封建大帝国。由于朝鲜人民的坚决抵抗及明朝政府出兵援朝，才使秀吉的侵略计划没有得逞，1596年议和，但未果，丰臣于1597年又派兵14万侵朝，亦受到中朝两国军队的打击。1598年8月，丰臣秀吉病逝，这场战争以失败告终。

战国人物简谈 剑道名人传

一、小田孝朝（小田流）：实战剑法之创始者。

常陆小田城之城主，代代仕北条家。

自源平时代以来的戢场上，概以弓箭、剃刀（长柄薄刃的刀）、枪矛、棍棒等为主要的武器，然而当它们被打落或打折之後，就必须以腰挂的大刀或小刀来廝杀，况且自进入室町期以来，战法渐成为密集战法，这些枪棒等的长武器，反成为累赘，并更有伤及已方战友的危险，因此孝朝据此实战的理论与经验，创出大刀实战的技法，开创小田流，其子孙相延数代，俱为杰出的剑客。

二、念阿弥慈音（念流）：为求报父仇，得异人传授剑法。

五岁时，父亲（也是剑术高手）被友人所杀，得乳母将其救出逃离，七岁时乳母将其送至相州藤泽的游行寺，得游行上人收为弟子，僧名为念阿弥。

一心想为父报仇的他，遂执著於兵法剑术的修行，十岁时上京（京都）至郊外的鞍马寺，一心想效法源义经的故事，期得异人传授剑法妙技，十六岁至鎌仓寿福寺，得荣裕僧传授秘传剑法，十八岁再至九州筑迆的安乐寺，於若修中终得剑之奥仪，此後，阿弥又更以行脚僧的姿态巡游全国，探访名人，作剑法的修行，後来终於返抵故乡－奥州的相马，元服并易名相马四郎义元，找到了杀父仇人，并使其授首後，续守丧三年，将家督让弟继承，并再度身入禅门，改名慈恩，继续其流浪诸国的剑术修行，是为念流之祖。

三、中长秀（中流）：文武两道之达人。

所谓的剑法，并非始自室町期所发明者，自古即有神道流、京八流、鞍马流等等，而中流也为古流的门派之一。

中长秀为第四代的传人，杰出的剑技获第三代将军－足利义满所赏识，遂聘为将军家之剑术师范，使中流广传後世，後长秀历任守护等数重职。

四、饭篠长威斋家直（天真正传香取神道流）：日本剑道之祖。

年青时曾仕足利第八代将军－义政，因故辞官，返乡後遁世隐居，在从事神佛道之修行之外，更对刀剑、枪矛、剃刀等之武技，日夜不断地加以鍜练，然至年逾六旬乃苦无心得，遂至香取神宫境内，梅山不动所，日以继夜苦研剑理，并以树木为打击的对象，如此达三年，终得剑之奥仪，开天真正传香取神道流，一四八八年逝世，享年一０二岁。因有如松本备前守、冢原土佐守（卜传之养父）、上泉伊势守、师冈一羽斋等，被後世认为剑圣格的人物，皆从其传，故被尊称为日本剑道之祖。

五、爱洲移香斋（阴流之祖）：参回ヒ蝗眨弥┲胫兓枚梦騽χ畼O意。

年青的时候，适生长在「广仁之乱」的时代，为了在这乱世中生存，对於刀枪之术，痛下奶狴h研练乃属天经地义的事。

对於其出身有数种的说法，其生涯也多属谜一般地，不为人们所知，但却由於其所创的阴流，有像上泉伊势守信网般的天才剑客去继承，所以连带使其声名也大扬。

六、松本备前守尚胜（鹿岛神流）：十文字枪的创始者。

由饭篠长威斋学得剑法之极意，再融和其实战的经验，除发明十文字枪之外，还有阵鎌、片鎌、万字兼、草刈鎌、兵杖等等的技法，就是冢原卜传著名的秘刀「一之太刀」，其实也为其所发明的。追寻足利中期诸剑流之根，皆多出诸中、饭篠、松本等之三流，故後人多把他们称为三流祖。

尚胜一生出战场廿三次，取敌首级达百以上，然而却於「高间原之役」，在有如修罗般的奋战中，为棋枪所刺而壮烈阵亡，时年五十七岁。

七、口高重（马庭念流）：以无构型胜敌。

马庭念流在剑道史上，也占有很大的地位。口家首代为木曾义仲的四天王之一，以武勇绝伦著称的兼光，其子兼重，从念阿弥慈恩习念流，至上州马庭，故被世称为马庭念流。门徒中，有官家子弟，也有老百姓，最盛时期，其数逾万。

所谓念流的「无构型」者，把剑尖斜垂右下方，上体前倾，前足十分地踏出，让头部的门户大开，如此对方必向面部攻来，这时候，待敌剑攻进约六分的刹那间，把头後仰，前脚後引，让对方剑尖落空，而我以换成上段劈下，所以念流之剑，绝不由我方采主动，所以它可以称之为「非杀人之剑」，只有在对方斩来的时候，纔迎变而斩之。此外，以剑挥斩矢箭之技，谓「矢留之剑」也非常有名。

念流三世兼定，四世高重俱为名人。现仍留存於马庭的道场「侠士馆」，为群马县的指定史迹。

八、冢原卜传高干（新当流）：把剃刀的名手原长门一刀两断。

一生出战场卅七次，真剑比武十九次，斩敌有名武将首级廿馀名，实斩敌人达二百廿二名，仅受箭伤六处之外，从未受任何刀剑之伤。其最为有名的决斗为接受当时被一般认定为有如剑圣的原的长剃刀，在裁判的一声「开始」令下，两人同时跃进，但占得先机卜传，仅一刀即把长门当头劈毙。虽然如此，卜传绝非是个嗜杀生性之人，关於这一点，倒有一段非常有名的轶话，即，有一次在渡船中，有一武者向其挑战，渠应谓：「那麼到前边小岛上去比划看看」，船至岸边，武者率先一跃上岸，而卜传却以棹杆将船撑开离去，而将暴跳如雷的武者留在岛上，这概因卜传不愿妄用杀戒之故（如决斗，武者非死即伤）。

足利将军义晴、义辉、义昭等，慕其名，召出以宾客礼待，并从其习剑。一代霸主，甲州的武田信玄也曾召聘其为武田家之诸将领教授剑法，其中最为杰出者为山本勘助晴幸。

後来，卜传再巡历诸国作武者之修行，其行列含弟子、随从等多达百馀人之众，浩浩荡荡，有如大名（俸禄一万石以上者称为大名，亦即诸侯，或称藩主，战国时代有三百七十位，德川时代剩二百六十位）行列，其弟子中除上述之外，有北昌具教、师冈一羽、斋藤鬼坊、真壁道无、松冈则方等，而具有大名成份的弟子有细川藤孝（幽斋）、结城正胜、佐野天德寺、佐野裕愿寺等，而其中独获其传授「一之太刀」秘传者为北昌具教。

九、山本勘助晴幸（京流）：就算是剑客也是一流的名手。

独眼跛脚，一代名将武田信玄，依为左右手的军师，有「夺城掠地的名人」之称号。

三河国人氏，先从铃木日向守学铃木流军学与京流剑法，後来入仕武田家，又从被信玄聘来的冢原卜传学新当流。勘助在未被信玄录用之前，身为落魄浪人，却是满怀大志，当流浪至骏府，今川义元不识其才而不予录用，遂又流浪至甲斐时，方为信玄所录用，时年已五十一，为了报答知遇之恩，穷其馀生为主公信玄鞠躬尽瘁，一五六一年九月十日於川中岛之役（与越後上杉谦信之合战）时阵亡，时年六十二。

十、冢原彦四郎（新当流）：不拔刀而得剑之极意。

冢原卜传有子三人，剑技皆在伯仲之间，卜传为了决定该由谁来继承其真传，而做了一次试验。有一天，卜传在蚊帐上搁一小木箱，而人在帐内分别喊三子入。首喊长子彦四郎，彦四郎因心境非常平静地进来，所以周遭的光景也皆可一览无遗，自然也就能够发现帐上的木箱，遂很平静地取下它後，纔掀帐入内。次喊次男的彦五郎，慌慌张张进来的他，刚一掀帐，木箱遂直掉了下来，好个彦五郎，将身一移，乾净俐落地把它给接住。最後轮喊三男的彦六，随随便便进来的他，同样在掀帐的同时，木箱直往他头上掉，刹那「嘿」地一声，随著裂帛似的气合，他的腰刀闪电般地一挥，当堂把木箱劈成两半於空中，考验的结果，卜传把他的真传授予长男的彦四郎。他说：三男的快剑，虽让人看来是够精妙华丽，然而对方只是个箱子，如果它是人的话，而且又是个高强的剑客的话，你早就被对方一刀斩杀了，次男同样也为自己身手的不凡而充满了自信，因此也失去了冷静的心境，而彦四郎虽同样拥有高强的身手，却能够冷静地观察周遭的景况，而事先去避开危险，越是能够不拔剑的武道，才是真正高次元的武道。然而彦四郎虽得乃父之真传，但秘刀的「一之太刀」，由於只能单传，且早已传予伊势的国司－北昌具教，所以彦四郎终於没能得「一之太刀」的秘技。

十一、口又七郎（念流八世）：以木刀劈裂岩石的气魄。

被後世称为马庭念流中兴之祖的，即是这位八世的定次。

当时在高崎城下，另有一位当剑术指南的天道流名人－村上天流，因为在「一山难容两虎」的情况下，两派的门人时有争执摩擦，以致最後演变到村上与口非一决雌雄不可的局面。

地点在乌川河畔，於青竹作成的围垣内，由高崎城主派军警监视与警固之下举行，两人以木刀对峙良久，旗鼓相当的两人，彼此皆找不出任何可乘之隙，两人遂像根生於大地般一动也不动地相对峙著，变成了一场精神力的持久战，弄得两人汗下如雨，面无血色，最後随著又七郎出自丹田的一声烈喊，闪电般的上段向村上的头上劈落，而村上虽能及时地举剑把它架住，但却抵受不了其雷霆万钧之势而被劈倒。

又七郎在这一场决斗之前，到平生最为信仰的山名八幡宫，斋戒沐浴三昼夜，祈念「但愿能以此木刀，将念流之武名传扬天下」。满愿之日，立於神前的大石前，以手中之批把木刀向其劈落，大石果然应声裂为两半。现在此块大石，跟那把三尺五寸半长的枇杷木刀，俱在山名八幡宫，供後人凭吊。

十二、爱洲小七郎（猿飞阴流）：威名远播至明国。

小七郎为移香斋晚年（六十八岁）所得之子。

相传於一五六一年（明嘉靖四十年），日本的八幡船入侵明国南东沿海一带，明将戚继光军迎战镇压，其时从一名败逃的倭寇怀中，掉落一卷传书（传授秘法之书），是为爱洲小七郎所创「猿飞阴流」的目录，此目录後来原原本本地登载於茅元仪所撰的「武备志」中，遂使小七郎之名远播於明国。

十三、上泉伊势守信纲（新阴流）：以徒手夺下柳生宗严之手中刀。

其家系源自藤原氏，後辗转至上泉为一城之主，臣事关东管领上杉家，至其父之时代，上杉为小田原的北氏所灭，上杉之手下名将长野业政据守箕轮城，继续与北氏康、武田信玄等世敌周旋抗衡达八年，而上泉信纲即为业政之手下，屡建奇它蚢鯃S头角，被业政封为「上野国一支枪」。一五六三年业政病物 *，信玄之二万大军立即包园箕轮城，信玄因惜信纲之才，遂派说客劝降，信纲也为救全城的生灵免於涂炭，遂允其条件，但藉口欲作武者之修行，而婉拒入仕武田家，武田允其求，但却不野L再仕他家，信纲遂携同其子秀胤、弟子疋田文五郎、神後伊豆守等，周游诸国作武者之修行。至京城，将军义辉亲睹其兵法深为所动，欲以高禄召其出仕，信纲仍持礼婉辞，并代推举，以其弟子神後伊豆守为将军家的指南役（武术教练），後来却为正亲町天皇赐「从四位下」的官位，召入殿献示剑技，此为剑法史上最初之天览，对手为号称九州第一的丸目藏人佐。信纲持袋竹刀，接连三次，信纲皆仅以一刀即把丸目击败，丸目随求入其门为徒。

後来信纲又巡游至和州，号称近畿（地名，本州中部一带）第一的中流高手柳生宗巖（名闻天下的柳生初代），恳求与其比武，信纲令弟子疋田文五郎与其对立，结果宗巖仍非文五郎之敌，大骇失色的宗巖，更恳望信纲给予指教，信纲遂与其对立，并以徒手夺下其刀，佩服得五体投地的宗巖，更恳留信纲一行长驻於此授剑，如此修行三年，宗巖终获得其真传。

在这战国的乱世，剑法至为兴隆的时代，天下到处充斥著武艺高强的剑客，而信纲却以更上乘的武技压遘s雄，故推崇为当世的剑圣。

十四、宝藏院胤荣（宝藏院流枪术）：观水中之映月而悟得枪术之精仪。

兴福寺之塔中宝藏院院主，在武道史上，以僧人身份获得最高武名的，就是慈恩和胤荣二人。

在此前各流各派的武术，概包含剑术与枪术在内，并没有独立以枪术为名的流派。

胤荣自幼即好武，四处觅求名师，据传，其曾事师者逾四十位之数，其中包括慈恩的念流、神道流、上泉伊势守、成田大膳大夫、穴泽盛秀等等的名人，後来更深研枪术，有一夜於池旁，睹池中之月，得灵感而发明了鎌枪，并创立了宝藏院流的枪术。

至晚年，彼认为身为僧侣，却授习此杀人之技的不当，遂决心舍弃武技，令高徒将所有武器搬出寺外，并严禁门人习武，而以读经送其馀生。然而宝藏院流之枪术，却已名扬天下，并且绵延至今近四百年，仍不见稍衰。

十五、奥平休贺斋（神影流、奥山流）：得德川家康授御朱印。

三河国人氏，在上泉信纲的门弟中，有「东国第一」之称的高，弟游诸国武者修行後，归居故乡，其剑名已广扬，国王（诸候）的德川家康（当时尚未当上大将军），从其习剑，後并授予御朱印，任御台所（城主正室的尊称）御守役。

十六、富田势源（户田流）：善使小刀的名手。

富田家代代仕於越前朝仓家，其祖父从大桥勘解由左卫门学中流。势源为出游诸国作武者之修行，将家督让予其弟景政，把姓氏改为户田，流名也遂成为户田流。

他善使仅尺馀长之短刀，曾与名剑审比武，对方虽以三尺真剑相向，但他仍以尺馀木刀与敌，并仅以一刀即获賸利，然而非常奇怪，也非常讽刺似地，其徒弟（另有徒孙之说）佐佐木小次郎，却以一把被称为「物干棹」（晒衣的竹杆）的长刀而提名。

十七、师冈一羽常成（一羽流）：冢原卜传高徒之一。

其先代为源氏支流，土岐氏四天王之一。一羽幼从其父学饭篠的神道流，後再入卜传之门得奥仪。一五０九年主家战败，遂逃亡至信夫郡而罹癞病，三年後炕A因生性恬淡故，虽身为有名的剑客，却没有留下足堪留传的事迹。

十八、柳生石斋宗巖（新阴流）：柳生新阴流之祖，对家康以徒手夺刀获胜。

柳生一族据传为菅原道真（八九四年创和风文学，八九八年任右大臣，与左大臣不睦被陷害，遭天皇流放至福冈（博多）的太宰府，不久版韟饱A由太宰府天满宫始，今全国所有天满宫即奉祀他的）之後，代代管领大和国柳生庄而以柳生为姓。

宗巖自幼即喜弄刀舞枪，最初从神取新十郎学新当流，再从户田一刀斋学一刀流达极意，後来更从上泉信纲习得新阴流之奥仪，曾分别获足利义昭将军和织田信长之徵召，廿多年後的一五九四年，宗巖六十岁时，被德川家康召至京都，与其比武，宗巖以徒手夺下家康的手中刀而获胜，家康令任指南役，然而宗巖以年老为由辞退，而推荐当时廿四岁的五男宗矩以代替。一六００年关原大战时，宗矩受家康命急返柳生庄，合同其父石舟斋袭击西军石田三成之後方而立战功。

十九、足利义辉（新当流）：历代将军中，空前绝後的好手。

足利第十四代的将军，冢原卜传的高徒。

一五六五年，府邸被叛乱的佘娝鼑x辉已对命哂兴X悟，遂与剩下无几的手下，举行後的酒宴，宴毕题辞世歌於其妻袖上，取出所有的名刀，拔刀出鞘置於身旁，以备斩钝时所替换，如此攻进来的乱伲榔涫种姓咭央y计其数，一时使敌兵畏其神勇而不敢近身，後来由敌将之子献策，让众俾穹稜澾呴T 後，齐以长枪绊扫其脚，把他绊倒後，再纷纷以纸门覆盖身上，以长枪将其刺毙，死时年方三十。

廿、丸目藏人佐长惠（体舍流）：廿一般武艺件件皆精。

自幼好武，熟习诸流，後随冢原卜传习新当流，得九州第一好手之名，闻上泉伊势守上京，即赴往挑战被败，求入其门，终得奥仪。丸目除了剑术之外，枪、拔刀术、手裏剑（飞刀）、马术、剃刀等廿一项武术，皆得其奥仪，甚至连书法也为达人，到九三岁除了败於上泉之外，终生从未嚐败绩，故也称得上是一位无敌的剑法家。

廿一、斋藤传鬼坊胜秀（天流）：中诡謶K遭杀害。

幼从冢原卜传习技，成为高徒之一，武者修行巡游诸国至京，时剑名已大噪，天皇慕其名，召其上殿献技，并赐「左卫门尉」之官位，越使其声名大提，返归常州真壁郡的故里，竞相入其门者极众，睹此状，最使嫉恨交集者为真壁城的城主－真壁暗夜轩，他原也是卜传的高徒，然而实力却略逊於传鬼坊，在传鬼坊尚未方乡之前，其兵法为常州一带所向无敌者，而此时声名地位，已全为传鬼坊所湮跼o黯然无光。暗夜轩有一声名也颇高的弟子霞之助，对传鬼坊屡加诽谤与挑衅，传鬼坊无奈只好应其约斗，而仅一刀即将其斩毙，如此更引起真壁满门的愤激，然而欲与其决斗，却又深知非其敌手，真壁的重臣樱井大隅守（霞之助之父）遂献计策，约斗传鬼坊，场所为真壁的不动堂，待传鬼坊带同二名弟子入堂後，樱井以持弓箭的手下将其团团包围，由武士斋藤万然喊谓：「素仰贵公切矢之刀秘後，今请赐一见」言毕矢发，传鬼坊果以十文字长枪将其拨落於地，然而即由四面八方一阵急骤的箭雨射来，二位门弟立成刺蝟般倒毙於地，传鬼坊有如阿修罗般挥枪奋抗，被其拨落在脚旁的矢箭也已堆积成厚厚的一层，然而一支接一支穿过防线的箭，已深深地插在他的身上，最後也跟其门弟一样，被射成刺蝟般地，时年才卅八。

廿二、真壁暗夜轩（霞流、卜传流）：有夜叉异称的粗暴武者。

常州真壁郡第十八代城主，也为冢原卜传的高徒之一，力大无穷，在战场上能挥舞二寸半径，长丈馀，植有铁锥的坚木棒，当者披靡。在传鬼坊尚未返乡之前，威名远播而门人众多。

廿三、川崎钥之助（东军流）：极意之剑法－发性之刀。

父为朝仓家臣，鞍马流的达人，钥之助自幼遍学各流，并兼习军学且皆得奥仪，曾师事者如富田势源、富田午生、天台僧东军僧正等等俱为名人。钥之助因性向谦恭，并未自立流派，却为当时人们，尊敬其军事方面极高的造诣，故尊称其为东军者，可是後来，他的军学并没有传人接其衣，仅留传下其剑法，被称为东军流或东流。其所称为「发性之太刀」的剑法，当留传至後代，却被纷纷融入各自之创意而全成为他流。

廿四、川崎次郎太夫宗胜（东军流五代）：活用地利，忍之原的死斗。

除家学渊源之外，在武者修行中，再从宝藏院胤荣学得枪术。在游历期中，曾於武州熊谷，向某武场主挑战，并将其斩毙，代师复仇的门弟们，群出包围於忍之原。

他充分地利用地形与树木等等，以避免堕入背腹受敌之危境，并边跑边杀，虽敌人众多，但尽量去造成与敌人成为一对一的状态。後来，历任忍城城主和信州小诸藩藩主之剑术师范。

廿五、吉冈宪法直贤（吉冈流）：京城的名门，宫本无二斋曾与之对立。

吉冈一门，自十二代将军足利义晴以来，一直任将军家剑术师范之职，以当时战国的乱世，剑豪如云，高手辈出的时代，而能膺任将军家师范之职，其声名与地位之高，可就不难想像了。吉冈直贤即为首代直元之侄，剑技尤凌驾父伯，任十五代将军义昭之师范，当宫本无二斋游历至京时，曾向名门吉冈直贤挑战，

而被无二斋所败。

廿六、宫本无二之助一真（无二流）：武藏之父，十手与二刀之名人。

因其子的名气过大，反倒使他的名声被湮没黯淡无光。

其先祖为播州赤松氏一族，名新免伊贺守，曾是揖东郡林田的城主，无二之助出生於宫本村而易姓宫本，任官於别所长治家，被称为十手（後来江户时代为捕吏们所持用，尺釭齱A近柄有叉的铁尺）的妙手，并擅双刀之术。一五八０年，别所家被织田信长（徵伐军实际的主帅为柴羽秀吉）所灭，无二斋成为浪人，流浪天涯至京，向名门吉冈挑战获胜，後来入仕黑田家，黑田家臣的菅和泉，从其习剑也成为一流的剑客，其另一弟子青木铁人斋也为一杰出的人物，故在小说里头，包括拍成电影的故事，把武荿所遗留下来的著述与绘画等等，不难看出其高度的智慧与教养，这些应是除了天赋的异禀之外，须再加上後天培育所获得的结果，此外，二刀流为武藏所发明之说，其父既已经是二刀流的名人，此说不就颇有可疑的地方了吗？

廿七、钟卷自斋通家（钟卷流、外他流）：佐佐木小次之师。

只知其为庆长年间的人氏（一五九六为庆长元年），如此创派立流，列剑圣格的人物，生年与爬~竟然没有记录留传下来，就是师门也有从富田势源与富田景政（势源之弟）两说，而佐佐木小次郎也有说是其弟子与富田势源之徒的两种说法，然以年龄推算，应为是其弟子说较有可能，其另一极为杰出的门，弟就是成为一刀流流祖的伊藤一刀斋景久。

廿八、伊藤一刀斋景久（一刀流）：以理论与技术研创出来的剑法。

钟卷自斋的高徒，身裁魁伟、肌肉发达，留著披肩的长发，俨然一副山野头陀的模样。年青时，曾於所搭的夜舟上，碰到比他更魁武更高大的船夫，渠深信单靠技巧似的兵法，绝非天赋神力之敌，二人争论不休，遂决定上岸一决胜负，结果输得心服口服的船夫，当场跪伏地上要求收为弟子，这就是一刀斋最初所授的门徙，弟後来也成为极有名的剑客－善鬼，并从此陪同一刀斋游历诸国作武者之修行，在诸国数不的与他流比斗中，一刀斋当让善鬼出场代斗，渐渐地变成没有一个能够经得起善鬼一击的对手了，从此善鬼心起邪念，认为只要把师父掉，即可成为天下之无敌，自此，时时窥机欲下毒手，但一刀斋亦早已洞悉其心，而时加提防，如此却也能够相安无事地抵达江户，这时一刀斋也已收有众多的弟子，其中以神子典膳为最突出的杰出人物。

德川家康仰慕一刀斋之名，召唤入城，一刀流之流名也是从这个时候才开始的，後来与弟子典膳，合力收除了劣徒善鬼之後，献身佛道，从此其下落即扑朔迷离，有多种不同的传说。

廿九、根岸兔角（微尘流）与岩间熊之助（一羽流）：雪背叛师门之恨。

师冈一羽临老境时，身罹癞病，徒众们俱不耐其身发异臭而竞相离去，最就剩下岩间熊之助、土子泥之助和根岸兔角等三人，共立誓约，决心伺候恩师至终，但才不久，根岸却撕约不告而别，使岩间等二人切齿痛恨，决意他日必雪此恨。一方，根岸出相州小田原後，立微尘流一派，不断地击败他流剑士，而获得「天下无双之名人」的隆誉，後出江户开道馆，成为当时著名的兵法家。一五九三年师冈物寣A岩间与土子抽签决定由中签的岩间去执行惩罚根岸的任务。岩间出江户至根岸的道场，然因门弟众多戒备森严而不得其门而入，後思一计，於附近桥旁竖一札牌题文挑衅，如此果引起根岸一门的骚动，弟子们纷纷欲向岩间挑战，但根岸深知其利害，如此门弟们必遭其痛击无疑，至此只好亲自出马应斗了，事前并向町奉行（幕府所设，执掌行政、司法、警察等的官吏，相当於市长，偌大江户分设有南北两奉行）报备，场所定在附近大桥上。决斗当日，町奉行派出的差役，担任维持交通秩序，并收缴二人之佩刀，让二人以木刀决斗。

二人终於在桥中央会面并立定对峙，根岸采上段构型，岩间取下段，对峙中，先开始焦燥的根岸，猛然挥刀砍下，而岩间适时把它架住，并顺势把他推到栏杆边，更以迅雷不及掩耳的动作，捞起根岸的脚，一下子把他推落桥下水中，根岸既已无面在江户立足，遂乘机逃亡至西国，易名信太朝胜而仕事黑田家。

雪恨成功的岩门在江户声名大扬，这时有个根岸的门人，为欲报师仇，遂处心积虑地去亲近岩间，後邀至其家，并服侍其入浴，然後乘其浑身赤裸，手无寸铁时，施偷袭而把岩门给斩杀。

卅、富田越後守重政（富田流）：见机行事，徒手夺刀。

富田景政（势源之弟）的养子，幼从养父习得中流的奥仪，仕官於前田利家（加贺藩一百万石，号称天下最大的诸侯）、利长、利常三代。战时常任先锋，骁勇善战屡建奇功领俸禄达一万三千石之钜（但不是大名）。

有一天，利常向他说：「闻汝擅徒手夺刀之技，今且试之」，言毕拔刀严峙於前，而重政即谓：「无刀取系秘传之术，不欲为他人所窥故，请嘱退隐於遥ê窦堥T）後者」，利常依言反顾身後，重政乘隙立夺其刀於手，并谓：「无刀取即此也」，利常哑然失笑，并深服其机敏。

後来，重政更获得「名人越後」的称号，曾於二代将军德川秀忠之前展露剑技。

卅一、山崎左近将监（中流）：以小刀胜长刀。

被称为「名人越後」富田重政的亲弟弟，中流的名手，并获其兄的指导，剑技益形精妙，尤其擅以一尺九寸的小木刀，胜对方的三尺真剑而著名。其子三人，後来也成为非常杰出的剑客。

卅二、林田左门（户田流）：斩杀杀人逃亡者六人。

富户势源的外甥与弟子的两说。仕事黑田长政家，在西国（九州）的声名极为盛隆。

一日，他追缉杀人逃犯六人，俱为使剑的好手，对方拔刀拒捕，左门无奈，只好拔刀应战，转瞬间，立斩其中四人，并将馀二人活捉生擒，据当时目击者传云，其剑法实令人叹为观止的美妙。

卅三、上泉主水宪元（神阴流）：单枪匹马深入敌阵而奋战至死。

上泉信纲之弟（另一说为，信纲与其女弟子亦即其主公长野业政之女－於富，所生之子），信纲物寣A入仕上杉景胜（谦信养子）家，领三千石的俸禄。

一六００年关原大战之前，上杉侵攻邻国的最上义弘，以直江山城守为大将，主水宪元领三千五百骑从随，以破竹之势，仅费一天的时间，即将敌人的廿一座附城攻陷，最後至山形（地名）最上义弘的主城，因视其形势十分险恶，绝非力攻所能克者，主水遂劝直江暂退，而直江却讥其懦弱，徒具虚名，使主水屈恨交集。

不纳劝的直江率军力攻，果如主水所料，造成死伤累累仍无法得逞，直江只好下令退却，此时，主水单枪匹马杀入敌阵，疯狂如瘟神般地，从日正当中直杀至近暮，终於力竭而被杀，时年方卅四。

卅四、神後伊豆守宗治（神影流）：在关白秀次的御前披露剑技。

很早就入上泉信纲之门，与疋田文五郎并称为上泉门下的双璧，在将军足利义辉和关白（官名，辅助天皇之大臣）丰臣秀次（丰臣秀吉得天下後，任关白职，成为实际的统治者，後将其位让给其甥秀次，这秀次性极好武，但却残虐无道，故被称为「杀生关白」，後来被以「企图址础篂橛桑野▼D孺老幼在内，被丰臣秀吉抄斩）之前披露剑技，後来并任将军家剑术指南。

卅五、疋田文五郎（疋田流）：龙虎相斗必有一伤。

上泉信纲之甥兼高徒。德川家康要上泉仕官，上泉婉辞并代推荐文五郎与柳生宗巖二人，家康睹二人之武技後，遂选定柳生宗巖为剑术师范（宗巖也辞而以其子宗矩代），因家康认为疋田的剑法过烈，身为将军或大名，不必具有一般武士一对一廝杀似的剑法。

後来疋田被关白秀次召为手下，曾有户田流高手长谷川宗音於秀次前献技，秀次令疋田为对手，疋田力辞并曰：「长谷川为名手，余亦不弱，龙虎相斗必有一伤，兵法非儿戏，如此赌命，实非其所，故此为我流所严禁」。

秀次一族亡後，续出游诸国，受其授剑者，逾数千。

卅六、柳生但马守宗矩（新阴流）：师事泽庵禅师，剑禅一致之极致。

除了宫本武藏之外，柳生但马守大概可以称得上是史上名气最大的剑客了。他为二代秀忠，三代家光传授剑法，尤其更获得家光的信赖与宠爱，致连钗 h有关政治方面的问题，家光也常求策於他。一六二九年叙任「从五位下」但马守，七年後俸禄达一万石，身份与大名齐（他不是大名），後又增至一万三千石之钜

。

宗矩除了剑之修练之外，与泽庵禅师相交甚深，并从其作禅事的修行。宗矩有三子，长男十兵卫三严，剑技尤胜乃父，却惜於宗矩逝世四年之後病亡，将军家师范职由次男的飞驒守宗冬继任。

但马守之兄严胜，历仕筒井顺庆、加藤清正等最後至尾张（今名古屋）德川义直（家康之子，「御三家」之一，尾张德川家之祖）家，成为尾张柳生流之祖，其子兵库助利严也是一名杰出的剑客。

卅七、菅和泉（疋田流）：徵韩之役剑斩猛虎。

先从宫本无二斋学剑，後来疋田文五郎仕黑田家时，再入其门得奥仪。随丰臣秀吉出兵朝鲜而屡建奇央C有一次其主公黑田长政作狩虎时，突从侧旁窜出一只巨大猛虎，立时扑杀两名足轻（小卒），在人们惊慌散逃中，菅和泉拔出腰二尺三寸的名刀峙立於虎前，随著一声巨啸，猛虎直扑菅和泉，说时迟，那时快，泉以闪电般的速度，不退反进地扑上去，在猛虎头上猛砍一刀，使猛虎随著一声哀啸倒毙於地，时年仅廿八。後来也曾参加关原之役，因战胜而获千石俸禄。

卅八、寺泽半平（疋田阴流）：能按观者指定的部位，予取予求地取胜。

疋田文五郎巡游至肥前唐津，受城主寺泽康高礼聘为剑术师范，寺泽半平即为城主之甥，得奥仪後，入仕艺州（广岛）溡伴L晨家，常以糕饼素面等为奖品，让门人们较量武技以资精进。有一天，有位二刀流的剑客上门求，仕奉主命试技的寺泽，与其对谈即已悉其造诣之高低，嘱免试令返，而剑客不服谓：「不试焉知其强弱」，并硬求一试，寺泽无奈即与其对立，然返顾围观之徒众曰：「汝等可指定打击部位，余必如汝愿」，结果，果如徒众所定，剑客楫A逃退，寺泽遂谓门人：「剑术者，经十分磨练达熟，心身相融，入忘彼我之境，即能不持刀也知彼之强弱」。换以现代的说法即心、技、体能够一致，始能自由地去发挥，方可不为对方千变万化的形影所动，而正确地去应对他。

卅九、青木铁人斋（青木流）：把无二流再添加上工夫。

原名青木城右卫门义俊，宫本无二斋之高徒，後人把他说成宫本武藏的弟子，此乃因武藏有一弟子叫青木与右卫门休心（其後第八代青木规矩男（铁心）先生，即为我们黄老师的恩师），因两人姓氏相同而造成混淆之误。这铁人斋，後来仕事赞州高松的松平家，指导二刀一流之剑术。

四十、吉冈又市郎直重（吉冈流）：武藏真的击败过吉冈一门吗？

吉冈直贤有子二人，兄源左卫门直纲，弟又市郎直重。在吉川英治所写的小说「宫本武藏」（後也据此拍成电影）里，又市郎则被写成在卅三间堂被武藏所斩杀的传七郎，此概非事实。而武藏与直纲的比斗，事实上双方的额上，同时为对方所伤，故应为不分胜败方称正确（在小说里，直纲被武藏伤成跛脚）。吉冈一门，到这一代被断绝的原因，实由於吉冈兄弟有一表弟叫清次郎重贺，与官吏发生纠纷而动刀杀了人，吉冈一门遂此被禁绝，兄弟二人後来从明人李三官习得染布的工夫，开染店，成为有名的「宪法染」而代代相传，及老年，兄弟二人入丹鉴寺修禅。

四一、林崎甚助（神梦想、林崎流）：拔刀术的开山祖师。

楯冈城主家臣溡皵雕R之子（另一说为鎌仓幕府执权北泰时之次子），幼名民治。六岁时其父为同藩食客上主膳偷袭所杀，民治立誓必报父仇，然而主膳为当时有名的一流剑客，欲报父仇实非易事。

民治到十二岁时，到林崎神社祈愿，每夜雪雨无阻地持木刀到森林里以大树为对手，一心不乱地作剑击的修练，如此达千日，当夜於疲梦中，见一白发老翁，对其曰：「汝有创派立流之呙栉虻靡蚤L柄之刀较能有利之理，且以此刀试试」言毕递予一刀，这时吓然惊醒的民治，立依梦中所见，削造一把柄长二尺，刀长则长达三尺的木刀，再下奶珥W练，终於创出拔刀术的流派来，元服并易名林崎甚助重信，开始踏上找杀父仇人之旅，有一天终於在摄津遇上了仇家主膳，遂向其挑战，主膳瞧其尚如此年幼，遂不禁冷笑曰：「既向我挑战则不能饶汝不死，但念汝年幼可怜，为免汝痛苦，倒可以给汝一刀了帐」言毕仍不断嘿嘿冷笑，然而彼此隔著三尺距离对峙的甚助，拔刀出击，一刀即把主膳当头劈为两半，而主膳的手，仅伸及刀柄而已，自此林崎甚助的声名大噪。