曾广泛地鼓励使用较先进的农机技术。然而大多数地主表示反对，莫斯科省大地主
别列章尼表示：“如果用了打谷机那个玩意，把庄稼在秋天里打完，那么农民和他
们的老婆在冬天里干什么呢？打谷机要花钱，要修理，还要为它养马，而农民的劳
动却可以不费一文钱。”在这里，传统经营思想与现代经营思想发生了冲突。农奴
制改革后，各种信贷合作社出现，但资本主义信贷制度的推广却经历了一个长期过
程，因为农民的自然财产观念对近代的资本主义信用制度产生了抵抗作用。农民认
为信贷合作社既然为村社所建，那么它所支配的钱就应该平均分配给大家无偿使用。
他们对于借贷必须付息更是难以理解，他们抱怨：“15年前我在那里借了100 卢布，
每年付的利息早已超过借款数了，而他们还总是认为我欠他们100 卢布。”
许多贵族地主出身的企业家仍固守于封建的土地观念，在经营工业企业的同时，
还要花费很大精力去管理乡下的土地和庄园，如普梯洛夫——斯塔赫耶夫——巴托
林康采恩的一位组织者斯塔赫耶夫就是一身三任的人物：企业家、经纪人和地主。
俄国早期的工人阶级绝大多数来自农村，他们虽已进城做工，但仍然习惯于用农民
封闭保守的思维方式思考问题。
俄国著名的社会学家弗列罗夫斯基在亲自考察了俄国工业省份劳动者的精神状
态后认为：“尽管工人的天生才能是无可置疑的，但是在其一生总的表现中，最经
常的是着眼于追求自己需要的短暂满足，没有任何打算未来或抱有偏见的思想。”
因此封建文化传统同样是俄国最先进阶级成长过程中的异己因素，是阻碍现代化的
不利因素。
六、在欧风西雨的浸润下
西方文化发源于古代希腊罗马文明，到近代发展成以资产阶级“自由”、“民
主”思想为代表的先进文化，后来又形成了无产阶级的经典文化——马克思列宁主
义。在近代乃至现代世界的历史进程中，该文化对许多国家和民族的进步都产生过
重大的影响。在俄罗斯国家的现代化进程中，西方文化的影响尤为明显，它为专制
黑暗的俄国带来了启蒙的曙光，以先进的思想启迪一代代革命者，同时也警视了专
制统治者，从而推动了俄国现代化的发展。
俄国引进和吸收西方文化在历史上有四次高潮。第一次高潮为公元10世纪末，
基辅罗斯大公弗拉基米尔统治时期将基督教（希腊正教）传入俄国；第二次高潮为
17世纪末18世纪初，彼得一世统治时期依照西方的经济、文化模式进行的大规模改
革；第三次高潮是19世纪20至70年代，即十二月党人等贵族革命家和车尔尼雪夫斯
基、别林斯基等革命民主主义者对“自由”“民主”思想的传播及实践；第四次高
潮是19世纪80年代至20世纪初，以普列汉诺夫、列宁为代表的新一代革命家对马克
思主义的传播及把该理论与俄国革命具体实践相结合的过程。
公元10世纪末基督教传人俄国，首开俄国引进西方文化之先河，促进了俄罗斯
国家的统一，加速了俄国封建制度的发展。基督教是作为一种现成的统治工具传人
俄国的。宗教是一种社会意识形态，宗教是人类文明的必经阶段，是人类文化的内
容及物质精神生活的折射与反映。尽管它是对社会现实和人们心理的歪曲的反映，
但是它对早期人类和初民社会的发展产生了极其重要的影响，它直接或间接地影响
民族和社会的政治、经济、思想、文化、社会风俗及历史传统诸方面的发展。宗教
在政治参与方面表现为两种形式：一种是以与世俗权力相抗衡的教权统治方式，如
基督教会在欧洲曾作为一种独立的政治、经济和军事力量，发起数次十字军东征并
且纵横于欧洲各国王权之间；一种是世俗权力把神权置于其控制这下，成为君主王
权统治的理论工具。弗拉基米尔将基督教引人，目的即在于后者。
长期以来，东斯拉夫人一直信奉多神教，崇拜祖先，迷信万物有灵。这种信仰
混乱、教出多门的局面不利于国家统一和王权统治。因此，基辅罗斯大公弗拉基米
尔决定寻找一个外来的宗教以统一斯拉夫人狂热崇拜的多神教，以便把“北方征服
者的军事统治同拜占庭皇帝后裔的神权专制制度合为一体，使他成为他的臣民在地
上的主人和上帝所派的庇护者。”（马克思语）
公元988 年，弗拉基米尔大公通过与拜占庭皇帝的妹妹安娜公主的联姻，首先
皈依了希腊正教派的基督教，而后诏令全国，将基督教定为基辅罗斯的国教，强迫
市民去第聂伯河里接受洗礼。基督教会（东正教会）一人俄国，几乎立即被置于王
权控制之下，它在俄国专制制度的形成和发展过程中起到了重要的辅助作用。教会
利用它所控制的文化教育机构，宣扬大公（后是沙皇）是上帝的使者，是上帝把大
公（沙皇）“安排在他的地位上的，使他坐上沙皇的宝座……并且扶植他统治和管
理教会、寺院以及整个信奉东正教国家和全部俄罗斯土地。”
彼得一世仿效西方的改革，使俄国社会和文化深深地打上了西方的印迹，为俄
国现代化的实施创造了必要的前提条件。17世纪末的俄国是一个极其落后、长期与
欧洲文化中心隔绝并带有浓厚的东方色彩的国家。由于战乱频繁和灾荒连年，以及
野蛮的农奴制的束缚，俄国的经济发展缓慢，社会生产力水平低下。在国家统治方
面，国家大权并未完全归于皇权一尊，皇权还处处受到世袭贵族特权和教权的掣肘，
中央集权机构不甚健全，传统的衙门制度流弊严重。俄国的文化教育也非常落后，
全国识字的人数甚少，像莫斯科这样的政治、文化中心城市，其市民的识字率仅为
23％。教会把持思想、文化、艺术领域，阻碍一切先进思想和科学的传播，东正教
会宣布：“上帝憎恨任何热爱几何的人，它是一种精神上的罪恶。”
因此，这种落后的状况严重地阻碍了俄国社会的发展和俄罗斯民族的进步。俄
国统治阶级内部以沙皇彼得一世为代表的一些有识之士清醒地体察到俄国落后的状
况，“第一个充分估计了对俄国非常有利的欧洲形势”，毅然抛弃俄罗斯守旧自大、
闭塞因循的传统，仿效西方先进的经济、文化制度，实施自上而下的重大变革。
彼得一世自称是“寻师问道的小学生”，率俄国使团亲赴西欧，考察了那里的
经济、政治、文化制度，回国后倡导和主持了俄国的经济、政治、军事和文化改革。
在政治方面，加强皇权的专制权力和中央集权制，整肃吏政；在经济方面，引进西
方先进的科学技术和工场制度，改良农业，发展商业；在军事方面，从无到有建立
一支现代化的正规军队。彼得一世在社会文化方面实施的改革最为引人注目，其社
会影响也最为深远。他试图使俄罗斯抛弃传统的价值观念和生活方式，接受文明开
化的西方文化的熏陶。他首先把俄罗斯人的胡须看作是俄罗斯落后的象征，明令禁
止蓄须，甚至亲自动手为宫廷显贵们剃除胡须，明令禁止穿俄式长袍，改穿西式短
装，倡导欧洲宫廷礼仪和社会风范。他大力发展文化教育事业，清除俄罗斯人的愚
昧，主持创办俄国历史上第一所世俗学校，第一座图书馆，第一个博物馆，第一份
报纸，第一座公共剧院和第一个印刷所。他简化俄文字母，改革俄国历法，把西方
近代科学著作介绍到俄国。他亲自主持编写《北方战争史》，签发了第一道关于建
立帝国科学院的诏令。社会风气的变化带动了全面的改革。
彼得一世的改革和西化具有重大的历史意义，美国历史学家伯恩斯认为：“他
并不是赤手空拳地把俄罗斯转化为一个西方国家，他加速了这一过程，并且使这一
过程朝更强烈的方面发展。”
彼得一世改革的最可贵最成功之处就在于他通过改革打破了俄罗斯人长期形成
的闭塞守旧的思维方式和价值观念，为因袭封闭的俄罗斯文化注入了新鲜的成分，
使其深深地打上了西方文化的烙印，自此俄罗斯文化便呈现出开放的特征，从而为
俄国现代化的启动创立了必要的前提条件。特别是彼得一世作为最高封建统治者，
在历史发展趋势前，能够冷静思考，毅然决断，冲破一切阻力，大胆地吸收其他民
族文化精华，这种开放的心胸实为难能可贵。而且，他的这一品格或多或少地影响
了他的后继者——叶卡特琳娜二世、亚历山大二世等统治者。
19世纪20至70年代是俄国思想解放的狂飙突进时代，西方的“自由、民主、平
等”思想成为俄国思想解放的主题，十二月党人贵族革命家、革命民主民主主义者、
民粹派知识分子充当了这一思想的传播者和实践者。
十二月党人在少年时代大多都接触过西方的文化和教育，在学校读书时便开始
钻研西方特别是法国启蒙思想家的著作，这些著作多半出自伏尔泰、卢梭、马布里
等人手笔。而且俄国的先进思想家的著作也启发了他们思想，如拉吉舍夫的《从彼
得堡到莫斯科旅行记》使十二月党人看到了俄国专制制度和农奴制的黑暗暴虐。1812
年战争后，十二月党人远征法国，亲身体验到那里的民主气氛，看到了落后的俄国
与先进的西欧的差别，从此公民民主和人民主权的思想战胜了他们头脑中的传统政
治观念。如果没有西方“自由”“民主”思想的传播和影响，十二月党人就很难形
成超出俄国现实近半个世纪的革命世界观。十二党领袖彼斯特尔早年曾经主张实行
君主立宪制，但俄国国内政治的现实情况和西方共和民主制的影响促使他改变了过
去的观点，从此“我在心里变成了共和主义者，并且认识到任何统治形式也不会像
共和主义统治形式那样，给俄国带来更大的幸福及更大的安乐。”彼斯特尔认为：
“我从君主立宪思想方式转变为革命的思想方式，最主要的是由于下列论题和见解
的影响，——德杜一德一特拉西的法文著作对我发生很强烈的影响。”法国1793年
宪法和土地纲领成为十二月党人在制定其政治纲领《俄罗斯真理》时仿效的蓝本。
在这部光辉的文件中，浸透了法国启蒙思想，它宣布在俄国消灭专制制度、农奴制
度及封建等级制度，建立议会和民主共和国，俄罗斯农民充分享有言论、信仰、出
版、财产、迁徙等人身自由。然而十二月党人虽然意识到了沙皇制度的腐朽和黑暗，
并对“自由”“民主”思想做了热情地宣传，但是他们没有找到革命所依靠的阶级
力量，而是单枪匹马地与专制制度搏斗，最终归于失败。
十二月党人最大的贡献在于他们以自己的热情和努力在专制黑暗的俄国传播了
西方自由、民主思想，以自由的鲜血和牺牲唤醒了一大批后来的革命者。列宁评论
：“十二月党人唤醒了赫尔岑，赫尔岑展开了革命鼓动。响应、扩大、巩固和加强
这种革命鼓动的，是平民知识分子革命家，从车尔尼雪夫斯基到民意党的英雄。”
在1848年欧洲革命的洪流中，以赫尔岑、别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜波罗
留波夫和巴枯宁为代表的新一代革命家成长起来。他们如饥似渴地学习欧美的先进
思想，研究黑格尔、费尔巴哈、圣西门、傅立叶的思想，研究法国大革命和美国《
独立宣言》，他们提出的政治主张更切合俄国社会实际，他们的理论更立足于俄国
解放运动。他们认识到专制制度和旧的传统是民族进步道路上的绊脚石，号召人民
推翻现存制度“这栋腐朽的大厦”。他们在思想和理论上又比十二月党人前进了一
大步，即他们能自觉地运用历史唯物主义的观点，车尔尼雪斯基科学地指出了“由
封建主义过渡到资本主义，以及向行将来临的社会主义过渡，同样都必须通过革命
的途径，革命不是偶然的现象，而是历史发展的必然规律性。”但是他们仍然不能
摆脱传统文化的束缚，在主观意识层面上表现为试图坚决抛弃传统，接受新观念，
然而在客观意识层面上又表现为对传统的依恋，这种心态在新旧观念撞击、新旧文
化转换时表现的更为明显。因此他们在规划最终向社会主义过渡的途径时，总是试
图把西方先进的社会主义理想嫁接到俄国古老的原始村社文化基础之上，这种结合
是对先进的社会主义理论的扭曲。他们没有意识到，也不可能意识到当时的俄国社
会中，实现社会主义，实现俄国现代化的中坚力量——无产阶级尚未形成，而愚昧
落后的俄国农民阶级是不能独立完成这一历史使命的。
以车尔尼雪夫斯基、别林斯基为代表的革命民主主义者以及后来的革命民粹派
是俄国现代化的先驱，他们为俄国历史的发展做出了不可磨灭的贡献。他们的功绩
在于，他们能够冲破封建文化传统的层层束缚，大胆地到西方文化中寻找改造俄国
社会的理论，把民主思想作为一面镜子，无情地照出专制制度和农奴制度的丑陋和
黑暗，热情地呼唤着人民革命。但是，尽管这些革命家已经意识到必须把西方的先
进思想与俄国的具体问题结合起来，才能形成实际的改造俄国的理论，但他们未能
制定出科学的理论，这个理论的创建及其实践的任务便留给下一代革命家——俄国
的马克思主义者去完成。
民粹派运动的失败教育了俄国第一代马克思主义者，俄国第一个马克思主义组
织——劳动解放社的创始人普列汉诺夫就是在批判民粹主义的基础上成长起来的。
1880年后，普列汉诺夫流亡欧洲，他不仅在法国、德国亲眼目睹了工人阶级运动的
伟大力量，而且更多地接触了马克思、恩格斯的著作，并在其学说中找到了解决俄
国革命问题的钥匙。他欣喜地发现“马克思主义的理论，仿佛是一条引路线，引导
我们走出了矛盾迷宫，我们思想由于受到巴枯宁的影响，而在矛盾中挣扎。由于这
个理论的指引，使我们完全懂得了，为什么革命宣传在工人中比在农民中取得的效
果要大得多，马克思的理论给了我们一把利剑。”1882年，普列汉诺夫把《共产党
宣言》译成俄文，并请马克思、恩格斯写了俄文版序言，把这一光辉的著作介绍到
俄国。在艰苦的马克思主义传播工作中，他自觉地应用马克思主义的历史唯物主义
和辩证唯物主义观点对民粹主义的唯心主义哲学、英雄史观和主观社会学进行了尖
锐的批判。普列汉诺夫是俄国第一位马克思主义理论家和宣传家。
列宁在早年也曾为民粹派的救世理论所吸引，但是他很快地发现了这一理论的
弱点，后来接受了马克思主义。列宁指出：“俄国在半个世纪里，经受了闻所未闻
的痛苦和牺牲，表现了空前未有的革命英雄气概，以难以置信的毅力和舍身忘我的
精神去探索、学习和实验，经过了失望，进行了验证，参照欧洲经验，真是饱经苦
难才找到了马克思主义这个惟一正确的革命理论。”在19世纪末，俄国革命中各种
思想混杂，不仅有民粹主义对马克思主义的横加阻挠，而且其他的小资产阶级理论
和一些非马克思主义学说陈渣泛起，另外在国际上，以伯恩施坦修正主义为代表的
机会主义泛滥，在俄国也出现了修正主义的变种。为了捍卫马克思主义的正确性，
为了更广泛宣传革命真理，列宁作为自觉的革命战士，与号称是“人民之友”的自
由民粹派、资产阶级“合法马克思主义者”、经济派以及小资产阶级的孟什维克进
行了长期艰巨的论战。在斗争中，发展了马克思主义，创建了马克思主义与俄国革
命实践的结晶——列宁主义，创立了俄国无产阶级独立的政党——布尔什维克。在
第四次吸收西方文化的过程中，普列汉诺夫和列宁等人扮演了重要的角色，他们传
播和借鉴西方文化都是立足于当时俄国社会发展的需要。列宁主义和布尔什维克的
诞生意味俄国几代革命者在近一个世纪的苦苦探寻后，终于在西方找到了马克思主
义。代革命者在近一个世纪的苦苦探寻后，终于在西方找到了马克思主义。
七、对俄国吸收西方文化的思索
为什么在俄国历史上能出现数次大规模引进西方文化的现象呢？
首先，从地理因素方面看，俄国虽然为内陆国家，但却身处欧洲中部，处于东
西方文化交汇带上，这为西欧先进文明的传人提供了便利条件。加上弗拉基米尔大
公、彼得一世以及后继者一直在为“出海口而战”，最终使俄国成为濒海的国家，
使俄国有了眺望西方的窗口，这些因素都有利于西方文化的引进和传播。
其次，从西方文化的借鉴和传播者方面分析，俄国统治阶级和革命者在内心深
处都存有对西方文化的原始认同感。俄国的统治阶级的很多人从小就接受过西方文
明的熏陶，在心理上大都依属西方文化，当俄罗斯国家出现危机或他们个人的统治
出现危机时，他们便自然地到西方文化中去寻找出路。弗拉基米尔大公引进基督教，
在精神上统一俄罗斯；彼得一世学习西方，推行改革；叶卡特琳娜二世接受启蒙思
想，倡导开明专制；亚历山大一世标榜民主，自称为“自由主义者”，都是巧妙地
把西方思想、文化变成适应俄国专制统治的理论工具。但这也在客观上，在某种程
度上推动了西方先进文化在俄国的传播。俄罗斯的先进知识分子多接受过正统的西
方教育，很多人又都曾长期旅居欧洲，亲身体验了西方文明和民主的气氛，他们怀
着对专制制度的无比憎恨，对自由生活的极度渴望，把西方先进的思想、文化作为
启迪民智和反对专制制度及农奴制的有力武器。他们是俄罗斯新文化的创造者，也
是俄国现代化的主要推动者。
第三，从俄罗斯文化形成的特点和结构方面看，俄罗斯文化易于吸收外来文化
的精华。俄罗斯文化本身是在融合多民族文化基础上形成的，是东、西方文化的汇
合体，结构多元并具有较强的兼容性，而西方文化又曾经是俄罗斯文化的母体之一，
因此后者自然对前者拥有内在的亲和力。西方文化在俄国的传播，实际上也是西方
文化与俄罗斯文化两种文化形态的冲突及融合过程。俄国的先进分子在传播西方文
化的同时，也在从事另一项伟大的历史性事业，即改造旧文化，建构新文化。
在俄国现代化的进程中，我们看到了西方文化的重大影响。西方先进文化对俄
罗斯历史的发展起到了巨大的推动作用，西方文化是俄国现代化发展的制动器和催
化剂。因为传统文化在成为历史发展的阻碍时便表现出一种巨大的惰力，人们的思
想要想从已成定势的旧体制中挣脱出来，既需要来自主体内部的自省自识，更需要
来自外界客观的冲击和震荡，西方先进文化在俄国历史发展和现代化进程中发挥的
正是这一作用。
