与祭仲的女儿比起来，拉结虽然狡黠，但对自己的丈夫可谓是全身心地投入，毫无怨言。在她与丈夫共同生活的几十年的时间里，她没有一天不从丈夫的角度出发去思去想，甚至不惜背叛自己的父亲。
陷在爱里的女人是可爱而单纯的。她们可以为了自己所爱的人不顾一切地奉献全部。然而，古往今来，又有多少薄情寡幸的男子辜负了这一片真情？留下的是滚滚东去的一江春水、惆怅反侧的声声叹息、红颜薄命的扼腕传说。
从这一点上看，拉结是幸福的。她和她的丈夫始终生活在爱里，不离不弃。死在丈夫怀里的女人是幸福的，正如同弥留之际的男人会因为爱侣的一声轻呼而微笑。
又一个美丽的红颜走了，结束了漂流、归于尘土，静静地休息。以色列将拉结埋葬在伯利恒，并且树了一块墓碑。
不知道以后的以色列是否经常会怀念自己的这个妻子拉结。但是，他对于拉结留下的最小的孩子——便雅闵，疼爱有佳；还有拉结生下的倒数第二个儿子——约瑟，他也视若掌上明珠。
以色列必须出发了，继续他命中注定的漂泊。几千年后，在遥远的东方，另一个注定漂泊的男人写下了“千里孤坟，无处话凄凉。”的辞章。其实，无论古今中外，人们的思念应该都是类似的吧。
离开家的时间太久了。漂泊的游子也需要回到自己出生的港湾。几十年前，雅各只身一人逃离自己的家，几十年后以色列带着庞大的家族和丰盛的财富，回到了希伯伦——自己的父亲身边。
在希伯伦，以色列尽到了做儿子的本分，为自己的父亲养老送终。以撒去世的时候，年180岁。以扫和以色列二人埋葬了自己的父亲。以东和以色列两个民族的象征性纽带，在以撒去世后不复存在，从此两个民族开始了既有竞争也有认同，既有对抗也有合作的发展历史。
上古时代的争端，基本都是血淋淋的。杀人屠城的历史与行径遍布各个大洲。圣经的记载，只不过是忠实地重复了历史而已。中国的最早一步纪传体大史书——史记的作者，同样写出了一些类似的东西。
但是，作为一个儒家学者，司马迁对于血腥的纪录，对于所谓“圣人”们的倒行逆施和诡诈行径，也许是选择性遗忘和过滤了。倒是遍布的野史稗抄和古人笔记，星星点点地记载了这些历史。
圣经的记载虽然血腥，其中也有很多以色列祖先的污点和诡诈，但是作为他们的后代，居然可以很忠实地记录这些历史，首先说明了圣经对于历史事实的尊重。
为了处理父亲的后事，以扫和雅各在希伯伦再次会面。丧事以后，考虑到两个家族的人口、牲畜等等都在扩展，在这一个地方不容易共处，以扫大有祖先亚伯拉罕的宽容之遗风，主动带领族人离开平原，回到西珥山去了。在西珥山，以东民族作为阿拉伯人的重要一支祖先壮大起来，以扫的后人中涌现出许多上古时代中东赫赫有名的伟大族长。
在希伯伦，以色列人过着相对平静的生活。这里的人们对于以色列家族总体来说还是比较接纳的，所以这个他们得以获得喘息、休整的机会。
有一句中国的古话：饱暖思淫欲。以色列的儿子们正当强壮，颠沛流离的生活结束、生存危机刚刚消失，骚动已久、压抑已久的荷尔蒙在他们体内汹涌澎湃。除了年纪尚小的约瑟和最小的便雅闵，这两个被以色列视若珍宝的孩子之外，以色列其他的十个儿子们四处寻欢作乐，与当地的迦南人演绎出无数的桃色新闻。
在以色列的上古时代，伦理道德的建设还没有正式完善，男人寻欢作乐、女人红杏出墙的种种行径司空见惯。老年的以色列自顾不暇，无力禁止这些儿子的荒唐行径。
迁就和溺爱只能造就更严重的悖逆——以色列的长子流便和自己的一个妾发生了奸情！愤怒失望的以色列知道了这件事情，但是为了家族的荣誉和整体的生存，他忍住没有发作。多年的磨砺之下，以色列已经变得善于审时度势，为了大局的稳定，他不得不忍让，即使对方是自己的儿子、即使对方的行径使得自己极端蒙羞。
在游牧民族中，长子拥有重要的地位。长子在家庭中的地位和作用仅次于父亲。他们一方面要协助父母抚育弟妹，一方面要代表父亲独当一面应对各方的挑战，此外还必须担当起组织生产劳动、牧羊耕种的任务。在大多数游牧民族中，长子的地位虽然重要，但是最终继承家业的却并不一定是长子。比如说阿尔泰系的游牧民族，最终继承家业的往往是最小的儿子。这样一来，长子在家庭中的奉献意义就更加显著。但是，如果父亲与长子不合的话，非但会让人看笑话、成为笑柄，做父亲的也会因此失去重要的膀臂。
在这个时候，稳定——对于家业甚大、人丁却不兴旺的以色列人来说是压倒一切目标。所以，雅各不得不做出了痛苦而无奈的选择——保持沉默。既顾全了儿子和自己的脸面，又保证了家族的稳定和团结。
在十二个儿子中，以色列最宠爱最小的约瑟和便雅闵。这两个孩子都是拉结所生，小小年纪、还没有成年便失去了母亲，因此以色列对他们珍爱有佳。
作为一个游牧的民族，即使再受宠爱，也不能离开家族生存的根本——放牧。约瑟17岁的时候，以色列安排让他跟哥哥们一起学习牧羊。以色列本来很宠爱这个儿子，这一点很受其他哥哥的嫉妒。再加上约瑟年龄小、心底纯真，许多事情看不惯，往往把哥哥们的丑行告诉父亲——对于这种打小报告的行为，哥哥们更是深恶痛绝。
父亲给约瑟做了一件花花绿绿的新衣服！哥哥们很快知道了——他们的眼睛因为嫉妒而喷火！
希伯来人是游牧的，不进行农耕活动，也不纺纱织布。如果需要布匹，他们就要用牛羊、毛皮去跟其他民族交换。约瑟的彩衣，无疑是好几种布匹缝制的——那么就需要做好几次交换或者好几比选择性的交易。换句话说，这件衣服价值比较昂贵。
古希伯来人，作为游牧人，一般只穿两件衣服：外衣和里衣。外衣干脆就是一件大长袍。在旷野烈日下，大长袍用来遮蔽阳光对身体的照射，防止形成晒伤；在夜间的时候，大长袍可以作为铺盖的被褥。一个人往往只有一到两件长袍，如果谁要是做了一件新长袍，往往是一个不小的投资。约瑟穿了一件新做的花花绿绿的彩衣，而其他哥哥却没有，这已经令这些兄长们很不满，再加上他平时总是喜欢通过打哥哥的小报告找父亲汇报思想，哥哥们就更确认这件衣服是对他出卖哥哥的一种奖赏。
然而，还不止于此。
如果一件花衣服和几句小报告还只是让哥哥们比较排斥约瑟，那么即将发生的一件事，则使哥哥们对他动了杀心。
如果所谓犹太人的历史就是圣经上写的那些东西，那他们为什么会成为人类历史上独一无二的亡国胚民族的原因就很清楚了。这个打着上帝旗号招摇撞骗恬不知耻的说自己是“上帝选民”的民族确实被上帝选中了，不过上帝是选他们当亡国胚来警告世人不要学他们的榜样。现在也不知道是怎么回事，有一帮中国人拼命替这个亡国胚民族吹嘘，这帮人该不是希望中国人也象这个可耻的亡国胚民族一样当两千年亡国呸后靠装可怜才骗来一块弹丸之地吧？要是中国人都象这帮替犹太人吹嘘的人一样愚蠢，犹太人恐怕就应该在中国建国把中国人当巴勒斯坦人对待了。
受到格外关爱的，17、8岁的孩子，心高气傲几乎是一定的。约瑟的态度激怒了哥哥们，因此他们对约瑟早早就敬而远之。
此后约瑟的命运发生了重大的变化，而这个变化的导火索，却是那么两个奇怪的梦：
第一个梦——约瑟了哥哥们去收割庄稼，他们各自悃扎庄稼，而哥哥们的庄稼居然向约瑟收割的庄稼下拜！
小孩子总是没有城府的。约瑟把这个梦告诉了大家。哥哥们非常不满，觉得这个弟弟小小年纪居然如此狂妄！以色列没有说话，像往常一样，保持沉默。不过也难怪，以色列最看重的约瑟如果真的继承家业，成了各位哥哥的一家之主，恐怕也是符合老父亲的心意呢。毕竟在以色列的眼睛里，约瑟要比流便更理想作为本民族的族长（虽然这个民族现在还太小太小）。但是哥哥们的愤怒也可以理解：他们风餐露宿、战酷暑斗风雪，为了家族的发展而拼死拼活，现在有这么一个未成年的小老弟，居然企图越到他们头顶上作威作福？！
憨直纯真的约瑟还真是不太像雅各的孩子，否则怎么会面临这么大的舆论压力，居然又把自己做过的另一个梦说出来呢：
约瑟又梦见——太阳、月亮和十一个星星对自己下拜！这一次，连以色列本人都很不满：莫非在这个小儿子眼中，连自己的父母都不值得一提了？第一次，以色列当着儿子们的面，喝斥了约瑟。
人是一种很复杂的动物。人们不一定是从个人的利害得失寻找借口，否则就会显得自己太缺乏高度和品位。人们往往要寻找其他人的舆论同情和道义支持，最起码是对对方的不满情绪。这样才可以心安理得、名正言顺地打着“替天行道”的大旗，光天化日下做出打家劫舍的勾当。约瑟的哥哥们对他的不满，仅仅存在于个人好恶和利益得失的层面，即使再不满，慑于父亲的威严也不敢发难，而如今父亲对约瑟的喝斥，无异于给他们打了一剂强心针——他们终于准备把心中淤积的仇恨付诸于行动了。
约瑟的哥哥们对这个弟弟的谋害，估计是经过缜密地安排的：
他们把放牧的牧场，转移到距离希伯伦近百公里以外的示剑地区。这有三大好处：
一、游牧转场是牧羊人再正当不过的理由也是他们生活中重要的一部分，因此以色列根本不会怀疑；
二、以色列年纪大了，不可能随着儿子们出去放牧，那么游牧的营帐搬得越远，动起手来越利索；
三、以色列人在示剑地方的群众基础并不好，因此他们跟当地人接触不会很多，他们的所作所为也可以在相当的程度上被掩盖。再说，如果约瑟被害，嫁祸于示剑当地人，也是合情合理的。
鉴于以上的几个原因，约瑟的十个哥哥拔营起寨，向示剑地方转场走了。
说干就干，哥哥们要下手了！但这个时候，约瑟和雅各还蒙在鼓里呢。
雅各的这十个儿子放牧的是父亲的羊群。以色列老了，自然不能随行。于是，他叫来在身边的约瑟，到哥哥们那里去看看。一般来说，这种跑腿的事情交给小儿子做，再自然不过了。但是，让约瑟去见哥哥们，似乎有多了一层监督的意思。
可怜的雅各聪明一世，却糊涂这一时。让约瑟离开自己这么远去如狼似虎的十个哥哥那里去，简直是让绵羊在狼群里取暖一样。然而，约瑟却不知道自己将面临的危险。
远远地，约瑟的哥哥们看见自己的这个穿着花衣服、心高气傲、喜欢做梦的弟弟走来。约瑟走到近前，不容分说，哥哥们如同饿虎扑食一般将他按倒在地，剥掉他那件令哥哥们嫉妒的眼红的彩衣。把大声哭闹的约瑟一把扔进一个干涸的深坑里，任凭他在里面哭号求救。
花衣服剥掉了，人也打了，剩下的是该讨论怎么处置这个作威作福的“小皇帝”的时候了。哥哥们坐下来边吃边聊，应和着如同歌舞伴宴一样的约瑟的哭声，开始正式讨论这个弟弟的处置问题。这个时候，哥哥们分为两派：一派以大哥流便为首，打算教训一顿这个不知好歹的小子就可以了，另一派则要将其杀掉。最后，两派达成某种一致：把约瑟扔在坑里，不亲手杀了他。不过我想，这个一致意见似乎比一刀杀掉还要残酷，这基本等于把人一点一点活活折磨死。
这时，一队远来的商人经过这里，从米甸上埃及去做生意。几个哥哥商量一下：与其让这个孩子死掉，不如让他发挥一下余热，卖两个钱来改善一下生活！于是，他们与这些商人谈妥价格：20块银元——大约相当于现在市值4、5000块钱的样子，把兄弟卖了。一个养尊处优的少年，顷刻间成了寄人篱下的奴隶，可怜的约瑟不知作何感想。不过他还是要感激那个提出建议的、贪财的哥哥，否则，他很快就会成为一句旷野中的干尸。
不知道约瑟的哥哥们在与人讨价还价地出卖自己兄弟的时候，是怎么样的一种心情。他们居然可以像出卖一条狗、一头猪一样地出卖自己的亲人！当我们看到这里的时候，也许会表现出对这几兄弟的极端不满与不屑。然而，自古以来，兄弟倪樯甚至刀兵相见的难道少么？
赫赫有名的齐桓公，尸骨未寒几个儿子就开始互相攻打；玄武门之变的李世民，更是杀掉了自己的亲兄弟；至于说神秘的夺嫡之争甚至于传说中的“烛影斧声”更是不胜枚举。当今的商品经济浪潮之下，兄弟之间发生龌龊与纠纷的例子更是不胜枚举。一个在法院工作的朋友曾经告诉我：如今的经济纠纷案件中，兄弟姊妹之间的事件一点都不少。“真看不出这些人居然是吃一口锅里粮食长大的”——无奈中的评判。
其实，人性这东西里面的问题很复杂。但是如果排除了这些复杂的因素，我们似乎找到了其中很简单的内容——利益。利益使得亲人之间陌路如仇人；利益使得承诺变成废纸、谎言甚嚣尘上；利益甚至会让一些人做出令人发指的伤天害理的事情。但是，利益就那么可怕么？也不尽然。合理的利益与应得的利益当然没有问题，倒是有些人，目光常常投向别人的东西，结果自然是心理不平、争端不断。
被打得遍体鳞伤、哭得精疲力尽的约瑟，被哥哥们七手八脚地从深坑里拉了上来。还没有回过神来就被再度按倒捆上双手，像猪狗一样被套上绳子拴在骆驼后面，跟着人贩子的商队走向茫茫的沙漠，他们的目的地是埃及。
狠心的兄弟们数着手中的钱，目送着弟弟远去的背影，心中作何感想？他们怎么想的我们不知道，但是他们在可以掩盖自己的罪行却是实实在在的。
为了蒙蔽自己的老父亲，他们宰了一头公山羊，用羊血把约瑟的彩衣染红。为了让父亲更加相信，他们打发一个人去向雅各报信，就说这是在路上捡到的，估计约瑟被野兽吃掉了。
可怜的以色列悲痛欲绝。也许以色列心中充满了自责：如果他不派约瑟去哥哥们那里，他又何至于被野兽四成碎片呢？其实，对于约瑟来说，他的哥哥们比起任何野兽都要凶猛和残暴。
此后的日子似乎平静了。约瑟的兄弟们继续他们的生活，继续那些隐隐约约的桃色新闻，继续牧羊，继续吃喝玩乐。。。。。。不知道他们是否有怀念这个喜欢做梦、喜欢打小报告、喜欢穿花衣服的弟弟。
也许只有以色列是最怀念着个儿子的。但是，从这件事情之后，他就更加保护自己的小儿子——便雅闵了。这似乎成了他与死去的爱妻——拉结的最后纽带。
好在，约瑟没有死，即使是在路上经历了痛苦艰难的旅程，他还是顺利地到达了埃及，并且被卖到一个埃及法老的侍卫长：波提乏家里做奴隶。
作为一个文明的实体来说，埃及可以说是最古老的文明国家。最早由历史记载的古埃及王朝建立在大约公元前3000年。古埃及经历了31个王朝的统治。分为古王国（公元前3000年--公元前2200年），中王国（公元前2200年--公元前1580年）和新王国、亦称为帝国时代。埃及人创造了极其辉煌的文明，成为世界文明发展和进步的巨大动力，也是整个欧洲文明的发端。我们所熟悉的埃及胡夫金字塔就是建造于古王国时期。
中王国的埃及大约在公元前 2200年开始。这个时间大约在西亚和北非大文化圈里面是一个比较重要的时间。我们前面说的、押摩利人工占巴比伦城也是在这个时候。中王国时期出现了一个很重要的历史阶段——喜克索斯人入侵。他们逐步占领了埃及的大部分地区，几乎把埃及原先的政权压缩到无地可据、无民可役的程度，基本处于半独立的附庸状态，其地位基本相当于商朝治下的姬姓周国这样的从属诸侯国。
喜克索斯（Hyksos）的原意是指“外来统治者”。喜克索斯人来自于西亚，以闪族为主体。他们于公元前18世纪早期从尼罗河流域侵入埃及。这些人以闪族人为主，还有许多同盟民族。大规模侵入埃及之后，他们首先定都阿瓦利斯（Avaris）。
有人认为约瑟进入埃及的时候就在这个时期前后，因此，作为一个来自于闪族的亚洲人，被法老内臣接受也是可以理解的。
波提乏是法老的侍卫长。年轻的约瑟被侍卫长安排在他的家里做管家。他的诚实和勤劳很快获得了主人的好评。因此，这个皇家御林军的军官很放心地把自己的家交给约瑟打理。
约瑟没有让主人感到失望。他努力工作、诚实待人，很快获得了每个人的好感。有时候，人要是背运，就是喝凉水也会塞牙。心高气傲的约瑟被哥哥们陷害，但是到埃及之后的低调与勤恳也还是给他带来了更可怕的灾难。
优秀的男人往往会得到异性的青睐。不到二十岁、年轻英俊的约瑟也不可避免。命犯桃花的约瑟这次可是遇到的“桃花劫”。
波提乏既然是侍卫长，那么他应该是个赳赳武夫、很威武雄壮的那种。但是，侍卫长的妻子却对约瑟格外喜欢。
作为一个17、8岁，尚不通风情的年轻男孩子，约瑟对于侍卫长夫人的眉目传情居然没有理解。面对这个俊秀可爱的傻小子，女主人决定直接采取行动。几千年前的人，爱恨好恶都很透彻，如果喜欢一个人就会明明白白说出来。基本不会出现那种由于装腔作势而错失良机的人生遗憾。当然，这种随性于勇敢，不见得都会带来好的结果，比如说，在这个女主人和约瑟的关系上。
我们读到鲁迅的作品中的阿Q，当他向梦中情人——吴妈表达爱意的时候是怎么说的呢？“吴妈，我要跟你睡觉！”——对于鲁迅作品，许多文化人有很多的分析，但是在这一句如此直接随性的表白面前，却几乎一致地表达出知识分子特有的悲天悯人和无奈的态度。在文化人和文明人眼睛里，阿Q们的求爱方式虽然纯真但却粗鄙。
现代商品经历浪潮的洗礼，一切一切，包括性与爱，似乎都成了可以交换的商品。人们对于爱的表达不但直接而且泛滥：每天电台电视音乐、文艺作品中，爱来爱去的肉麻演绎除了令纯真的孩子们产生不切实际的幼稚冲动、赚取透着愚昧与愚蠢的金钱之外，似乎也没有什么实际的价值。至于说灯红酒绿下的窃窃询价与随之而来的兽欲发泄，则更是成了每天低沉夜幕之中不断重复的固定节目，只不过男女主角的转换之快，旷古未见而已。
约瑟的女主人对约瑟的表白，居然和几千年之后的阿Q惊人地相似：“我们同寝吧！”——看来，在表白方面，被欲望冲昏头脑的人几千年也没什么长进，只不过这说法和用此稍显文明罢了。我们应该感谢上古时代落后的大众传媒的落后于匮乏。否则，青春期的约瑟恐怕早就被当今这些多如牛毛、披着文化人外衣的犯罪教唆者们污染得乱七八糟。
面对女主人的性骚扰，约瑟没有表现出当今青年的成熟与老练：没有顺水推舟，更没有“现在年纪还小，不要影响学习”之类的做作借口。他的反应是“跑到外面去了 ”。纯真的孩子就是这样不通风情，这令女主角又羞又怒又怕。羞的是：一番苦心被拒绝；怒的是：这个年轻人转身就跑连一点温情都没有；最主要的是怕：古今中外，对妻子不忠的处罚都是极端严厉的。虽然也有个别人耐力极强、包容性极强的超级大乌龟老公，但这些比恐龙还要稀缺的男人们，早就已经成为千古流传的笑柄。相信波提乏这样的武将听说自己的妻子言行之后，首先要做的，是亮出宝剑、让妻子血流五步！
问题又是出在外衣上。
约瑟上一次被哥哥陷害的因素之一是他那件漂亮衣裳。如今这次，是他逃走时候被女主人一把抓住的罩衣！埃及气候炎热潮湿，人们穿衣服比较单薄，急匆匆逃走的时候外衣被一把拽下来也不是不可能。况且，男女独处于暗室，除了当事人又有什么人可以知道事情的前因后果呢。
约瑟逃走，外衣落在女主人手中。女人，几乎个个是了不起的 外交家和表演家。女人又是一种感性大于理智的动物，爱有多深，恨就有多深。恐惧与羞愤中的女主人，到老公那里去哭诉：约瑟企图强暴她！
其实，稍有头脑的男人都会明白这里面疑点甚多。试想：一个纯粹身处弱势的17、18岁的青年奴隶，怎么敢冒着生命危险、对自己的女主人下其毒手呢？即使是有这个贼心也没有这个贼胆。估计这个侍卫长也能够分析出来其中的漏洞，本该进一步展开调查研究。但是富有心计的女主人却已经抢先一步站在了舆论制高点，拥有了话语权。在跟自己老公告状之前，她已经把这个约瑟要对她做什么喊得全家上下尽人皆知！
人都是有嫉妒之心的。约瑟在家中受到父亲的宠爱，招来兄弟们的嫉妒和陷害；在侍卫长家里受到主人的信任和宠爱，岂不也会受到其他仆人和奴隶的嫉妒么？墙倒众人推——恐怕没出事儿，都会有人盼着他倒霉，更何况如今约瑟受到女主人的指责，即使男主人再来调查，又能有谁会站出来为他说句公道话呢？
按理说，主人处理奴隶的方式很简单：对于妻子这种指责的男主角，身为奴隶，杀掉了事实最好的办法。可是，估计一方面侍卫长觉得约瑟奸污女主人可能性不大，另一方面他对自己这个妻子的人品也实在不敢打包票。于是，思前想后，侍卫长把约瑟投入了监狱。
约瑟似乎是一个格外受到上帝眷顾的人，即使是身处狱中，他的品行与才能居然也得到了监狱官的好感，并且把很多在监狱中对犯人进行管理的任务交给约瑟来办。
那个时候的皇家监狱是建在侍卫长的家里，法老身边的政治犯和被双规的官员都关在这里。估计那时候的侍卫长同时还是皇家监狱长。近水楼台先得月，约瑟未经审判和定罪，直接关在了这所最高级别的监狱里——估计这所监狱的层次相当于今天北京的秦城监狱。而约瑟身边的也不是一般罪犯，从级别上起码是局级以上干部，其中还不乏部级高官。
有句俗话：伴君如伴虎。古今中外，无论什么人当政，只要是一言堂的独 裁统治，这种视君如虎的状况就不会改变。既然是老虎，喜怒无常就难以避免。好在法老们也不都是很愚蠢。身边的官员被他下狱，并不等于从此遗臭万年、不能任命了。说不定哪一天龙心大悦，把某一个他曾经看不惯的家伙重新官复原职也未可知。如果要是把这些高级干部关到外面的监狱，不等他再启用，那些养尊处优的官员恐怕早就被强横残暴的歹徒们折磨死在监狱里，或者至少也只剩半条命了。
在监狱里，不知道此时的约瑟是何等心态。每个人都有可能会面对人生的飞跃。我们形象地称之为“三级跳”。可不同的是：约瑟面临的不是三级跳远、三级跳高，而是“三级跳坑”。从迦南父亲那里的宠儿成为埃及人家的奴隶，从埃及人家的奴隶到监狱中无辜的待罪之人。人生的道路实在是难以预测，怎么约瑟的运气会这么差呢？
被关在监狱里面的约瑟，有机会以一个平等的身份接触那些前高官。当然，虽然一部分获罪贬谪的官吏拥有再次飞黄腾达的机会，而另一些人则注定会烂在狱里甚至被拉去杀头。人最害怕的并不见得是死的过程，而更多的是死前的煎熬。
约瑟不是巫师，但是他却有一个了不起的能力——解梦！如今这信息时代，你上google上一搜索，与“解梦”相关的搜索结果有几百万个。可见从古至今，人们对梦境这个未知世界对自己的神秘启示一直保持着浓厚的兴趣。走在大街上，各色各样的相面、测字、算命、解梦。。。。。。林林总总，许许多多半瓶子醋的业余先知们在使用着各式各样的参考书，为那些迷茫者指点着模棱两可的人生道路。这些算命这种到底谁具有“真功夫”，谁又是滥竽充数？不得而知。
约瑟与这些后世的肖小们倒是不同。圣经上记载了约瑟解梦的故事：
埃及作为一个大国，法老自然是气度不凡、排场不凡。我们常常述说清朝紫禁城里的排场如何如何，不过从摆谱这个角度上来看，法老比起中国古代的皇帝们有过之而无不及。比如说：法老吃饭的时候，有专门的"膳长"和“酒政”伺候。其中，“膳长”的任务是替法老做饭的“御膳房总管”；“酒政”是古代朝廷的执爵官。不仅为王执壶递杯敬酒，还为王酿葡萄酒。并且，每每在王用膳之前，要先试尝酒菜，检验有无毒。对于侵入埃及的喜克索斯人，充满了仇恨的本地被征服者时刻寻找一切机会对外来者进行报复。而喜克索斯人也的确采取了高压和残忍的手段对其进行镇压。既然正面交锋不是对手，那么实施暗杀就作为一种可供选择的、成本最低的反抗方式，被当地受征服民众广泛使用。其中，，法老的个人安危时刻受到威胁。据传说，正当此时，法老遇到了一次未遂的毒杀谋害事件。震怒的圣上把相关环节人员全部投入了监狱，其中就包括酒政和膳长。很凑巧，这两个人和约瑟关在了一起。
善良的约瑟并没有因为自己身陷囹圄而对人生丧失信心、继而对他人报以冷漠。对于同监室的酒政和膳长，他充满热情地照顾和帮助。也许平时互相勾心斗角，摆出一副高傲样子的时候，这两位大人根本没有想到自己会落到如今这般田地。约瑟的关爱，给与他们一落千丈的冰冷心情一丝难得的抚慰与温暖。
一天晚上，酒政和膳长同时各自作了一个梦，没人能够解他们的梦。约瑟表示他可以试一下：“解梦不是出于神么？”——这是约瑟的话。看来，约瑟的超能力也并不是他通过学习和钻研而来的。所以，奉劝那些企图靠死记硬背给人算命解梦的人快快该行干点力所能及的，因为他们搞的这些东西已经脱离了实际的本源，成为骗财牟利的歪理邪说了。
于是，酒政对约瑟说了自己的梦：我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。
这个梦和酒政每天重复的工作基本没有太大差别，难怪也没人解得出来。但是约瑟能，他说：三根枝子就是三天。三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。——对于阶下囚说这样的解辞，并且还有这么准确的时间设定！酒政的诧异和怀疑可想而知。约瑟同时也要求酒政：一旦出狱，请一定要在法老面前帮自己陈述冤情，解救自己。酒政同意了。
看看给酒政解梦解得不错，膳长也发言了：
我在梦中见我头上顶着三筐白饼。极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。
这个梦也和酒政的情景差不多。但是约瑟的解释却大不一样：三个筐子就是三天。三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。 ——这简直是晴空霹雳。但是，解梦这东西，说说得清呢？看看再说吧——人们往往都是这样的。解梦的内容一般只相信好的不相信坏的。应运而生，大街小巷的算命者说出来的也一般都是大大的吉言。可惜，这次约瑟没有。
三天很快就过去了。第三天 是法老的生日。他把酒政和膳长都放了出来。诚如约瑟所言，酒政官复原职，而膳长被砍头挂了起来。约瑟解说的真丝毫不差。
逃脱牢狱之灾，酒政的欣喜可想而知。在狂喜欢庆之余，他已经把给约瑟的承诺抛到九霄云外。
这使得我们回忆一些80年代初的伤痕文学影视作品中，往往有这样的场面：一位气宇轩昂的领导华发已生，站在一所破破烂烂的农民房中。对白：我们欠老区人民的太多啦。画面定格，转换：硝烟炮火的战争年代，一个年轻农民（本片中躺在床上奄奄一息的老者）流血流汗，掩护以后成为领导干部的气宇轩昂者。干部满怀深情地握着青年农民的手：等革命胜利了。。。。 画面再转换：锅里的野菜、床上的病人、肮脏怯懦的小孩子、可以直接看见天空的屋顶。。。。对白：我们的人民真是世界上最好的人民啊！
在酒政的眼里，约瑟可能就属于这种“世界上最好的人民”之列，所以他选择性地遗忘了约瑟为他所作的一切，这次失忆，大约持续了2年。
“世界上最好的人民”之一、模范犯人——约瑟，又在监狱里待了2年。等到酒政突然想起他来，他已经是30岁了。从被关进监狱开始，他大概熬了十多个年头。
据说，世界上凡是有大脑的动物：小到老鼠、大到蓝鲸大象，无一不会做梦。但是，遇到奇怪的梦，大概也只有人才会找上别人，好好地帮着解释解释。作为一国之君，君王的梦境往往还和国家的运势兴衰相关——这也是中外历史上公认的。
既然做梦、做怪梦是人类共同的现象，那么解梦这个行为作为共同的被选行为也就不奇怪——即使是法老也不例外。
这个法老不同凡响，他在同一个晚上做了相关的两个梦：
梦见他站在尼罗河旁边。忽有七只母牛从尼罗河里上来，体格俊秀，肌丰肉肥，在菖蒲中吃草。随后另有七只母牛从尼罗河上来，体格丑陋、肌细肉瘦，在尼罗河岸上、站在那些母牛旁边。 那些体格丑陋、肌细肉瘦的母牛、把那七只体格俊秀的肥母牛都吃下去。
法老醒过来，翻个身继续睡。
在梦里，他第二次又梦见有七个穗子在一棵茎上长起来，又肥又好。随后又发生了七个穗子，又细瘦，又被热东风吹焦了。 这些细瘦的穗子把那七个又肥又饱满的穗子吞下去。
法老被这么奇怪的梦惊醒，再也睡不着。百思不得其解之际，法老把埃及所有的术士和智者都召来，告诉他们自己的怪梦，但却没有人能给法老解释。
法老的“解梦总动员”也传到了酒政耳朵里。突然之间，他想起了那个“世界上最好的人民”之一——约瑟。
酒政把约瑟的奇异能力告诉法老，法老赶快把这个希伯来囚犯招来，听听他是怎么解说的。
十多年的牢狱生涯弄得约瑟蓬头垢面。既然要面君，理发剃面，洗澡换衣是不可避免的。穿着久违的干净衣服，英俊的约瑟又一次呼吸到自由的空气——这不过这个时候熬得太久了。
约瑟是这样给法老解梦的：
法老的梦是同一个内容；上帝已经通过这两个怪梦，很重要的信息告诉法老：七只美好母牛是七年；七个美好穗子也是七年；那随后上来的、又枯瘦又丑陋的母牛是七年；那枯瘦的被热东风吹焦了的七个穗子也是七年∶意思都是七年饥荒。 整个梦的意思是：在埃及遍地将要来七个大丰收。随后又有七年的饥荒；在后来的饥荒面前一比较，人都不觉得这里还有过什么丰收，因为饥荒极重了。至于梦之所以被重复、两次给法老梦见呢，那是因为这事由上帝决定，而且很快要发生——刻不容缓。
面对面面相觑的法老和众臣，约瑟提出了中肯的建议：
如今法老要选定一个有见识有智慧的人来治理埃及。在七年丰收的时候征收埃及的五分之一的收成。并且，把七丰年的粮食收集起来，作为皇家监管，储备起来作为城市的粮食补给。
法老和大臣们都觉得这个主意很好，并且应该马上实行。自然而然，法老指定约瑟全权执行王国的这一重要国策。转眼之间，阶下囚的约瑟，摇身一变，成为埃及的宰相！
说干就干。国家社稷危在旦夕，顾不得论资排辈，约瑟被紧急任命为宰相。从此，勤劳正直的又不乏智慧的约瑟奔走于埃及各地，尽心竭力地执行既定的政策和规划。
这一年过真是大丰收！然而既然是紧急时刻，国家利用强制力征收20%的收获物也只能如此。剩下的，政府尽量收购和囤积。相信这七年里，国家的积累率之高是创历史纪录的。
其实，约瑟的工作需要巨大的信心。国家倾其所有，顶着经济、政治和民怨的压力，将尽可能多的粮食储备起来，如果一旦预言中的饥荒没有到来，大量的公共积累如何处置？尼罗河流域气候潮湿，大量的粮食到时候储备成本怎么办？上古国家国力有限，如果真的出现了预测错误，约瑟的人头难保自不必说，甚至国家经济都有可能出现崩溃而导致国家破产!
不要以为“国家破产”是危言耸听。在埃及历史上确实出现过正式的国家破产：
1863年，埃及近现代史上的第三位著名君主——伊斯梅尔继位。他自幼受到西方文化的影响，继续前面君主在政治、经济、军事、文化教育等各个领域进行改革。改革给国家面貌带带来了巨大的变化并且带来了思想观念上的一些崭新的气象。埃及政府不仅在奥斯曼帝国内部享有法律上的自治权，而且在行政管理、法庭制度、财产法等方面基本实现了现代化。但是，巨大的改革动作，必须要有巨大的政府投入，债台高筑不可避免。到1875年底，伊斯梅尔所欠外债达9100万镑。在财政困境中，他被迫把苏伊士运河公司股金中的44%的股票卖给英国。1876年，埃及宣布国家破产，埃及财政命脉完全被外国资本所控制。1879年伊斯梅尔被黜。——这就是埃及的国家破产。
好在约瑟的年代国际政治经济没有那么复杂，约瑟的预测和决策也是正确的。七年很快过去了，巨大的灾害袭来。田地荒芜干旱，辛苦一年而颗粒无收的民众终于知道了约瑟的预先准备多么重要。约瑟开仓粜粮，暂解人民一时倒悬之需。
可是，这饥荒实在太大了。各地百姓也纷纷涌入埃及。于是，约瑟趁着荒年开始了一项巨大的改革措施——国家集权化建设。
国家存在的基础是经济基础。在中王国喜克索斯人入侵埃及以后，社会比较动荡，虽然拥有法老但是其统治并非绝对控制，而是一种名义上的附庸加上协约式的归顺。征服是血淋淋的，但在埃及这样的古国，单纯依靠武力征服恐怕解决不了全部问题。另外，作为一个多民族、多部落的集合体，喜克索斯人占领埃及之后，各自划地耕种放牧，除了象征意义上的臣服，很难有实际内容上的结构形式。如今，这场旷日持久的大灾荒却要从根本上改变这种格局。
人们涌向埃及的城市，涌向皇家的粮库，寻求活下去的保障。这个时候，约瑟颁布了规定：人们要花钱买粮，也就是粜粮。当时来粜粮的人遍及埃及全地和迦南全地。通过粮食贸易，埃及法老迅速积累起极大财富，只用了一两年的时间，就把埃及和迦南的大部分资金集中到埃及法老的王室，完成了资本积累的初步过程。当大部分的流动资金用光之后，人们开始押上生产资料：牛羊驴骡。用一再换取一年的粮食。到了下一年，灾荒还是没有起色，埃及人终于做出决定——将土地交给法老，再次换取生存的粮食。此后，失去土地的埃及人不得不投身于法老门下，再次获取生存的口粮。如今，全国的生产资料、资金、土地和人口都已经集中到法老手中。通过这种和平赎买和交换的政策，约瑟完成了先前法老屠杀流血也没有完成的国家集权过程。
下面，约瑟开始推行全面的政治体制改革。
1、推行城市化，促进工商业：他让许多失去土地和产业的埃及人进入各个城市从事工商业活动——这可以理解为对社会分工的促进。提高了国家的经济活力；
2、推行雇佣耕种制度，类似于佃农制度。只不过这里的地主是法老，而佃户是全国百姓。法老发给佃户种子，继续让百姓在土地上耕种。只要有收成，法老取20%，剩余80%归于百姓。——这实际上是封建制生产关系的开端。
经过约瑟的运作和改革，一方面王权在和平的前提下、通过经济杠杆得到了极大巩固；另一方面，百姓在投靠于法老门下的同时，反对与反抗意识薄弱，实际上也是缓解了阶级和社会矛盾。
可以说，约瑟用实际行动证明了自己是一个称职的宰相。
楼主应该著明出处吧
我怎么觉得是根据圣经旧约写出来的东西?有没参照其他资料希望列举出来,毕竟圣经的可信程度并不高,宗教里有一个历史,现实中有另外一个历史,而且犹太人的历史,我们有必要知道的那么详细吗?我觉得知道大致情节就可以了
最早的记载是希伯来人来到了巴勒斯坦附近,给迦南人打走了,他们就去了埃及,在埃及住了大概两百年到,之后埃及的苏美拉斯二世征集犹太人为奴隶修宫殿所以他们在摩西的带领下跑出埃及,度过红海后因为惧怕迦南人而不愿意再去巴勒斯坦,摩西于是停下队伍自己在山上呆了三十天，下来对族人宣布他在山上见到了他们希伯来人的神上帝,还和上帝签定了契约,也就是旧约,从此创立了犹太教.之后摩西带领不敢回巴勒斯坦的族人流浪了几十年自己也死在流浪的路上了,在流浪中长大的新一代犹太人则比较勇猛,他们又回到了巴勒斯坦,打败了迦南人,建立了几个犹太国家,之后一直定居在这里,之后出的比较重大的事情就是犹太国家成为了新巴比伦的附属国,之后在新巴比伦和波斯的对立中因为犹太人的短视他们连续两次背叛了巴比伦,最终激怒了巴比伦王,于是犹太人给抓去巴比伦修通天塔去了,再之后又因为过度有钱被罗马总督在耶路撒冷进行过大屠杀,最后犹太人浪迹天涯了,一直到现代才在美国的支持下又回中东建了国.
犹太人有优秀的地方，强大的民族凝聚力,并且重视教育,1600万的以色列有200多的诺贝尔奖.并且犹太人善于经商.但是也有缺点,犹太人的经商理念和原则尽管成功但是却和整体的人类社会道德有一定的偏差,一般被认为贪婪并且不择手段,再加上他们经商成功比较富有,导致了各个种族和国家对他们的歧视和屠杀,似乎最早是从俄国开始大规模屠杀犹太人的,到二战时候德国纳粹为最高潮.事实上过去犹太人遭到的是整个欧洲的歧视,大部分骑士小说里的犹太人都是反面角色,文学作品中最出名的恐怕就是<威尼斯商人>了,而且关于犹太人还有一个<锡安贤达议事录>,是指犹太长老聚集在耶路撒冷附近的锡安山上谋划如何利用各种手段毁灭其他民族的阴谋.以种种证据推断这个议事录是捏造的,但是几乎每次对犹太人的大屠杀都把此作为一个屠杀理由,从沙皇到西特勒都没少印这个,记得美国过去的一个汽车大王私自也出资印刷发行了几十万还是几百万份,想来他也很痛恨犹太人
犹太人的历史大致就是这个样子,至于现在的以色列属不属于犹太人的,其实也很明白,历史上犹太人确实是诞生在这附近的,但是并不表示这就是他们重回这里就是正义,阿拉伯人一直住在这没动过窝,也不表示那里就永远属于他们,归根到底土地属于强大的一方
另外建议楼主认真斟酌下标题是不是应该叫历史,因为历史是要求比较高的真实性的，还有就是如果楼主真是很喜欢仔细琢磨历史的话可以更关注下我们国家的, 对于我们国家的历史,大部分人知道多点的也就是大禹治水之后有个夏,然后是个商,因为封神榜对商纣周文王周武王有些了解,但是其实中国的历史,尤其是奴隶制时带有神话色彩的历史是很丰富的,甚至可以说根本是犹太人的所不能比的.夏启,夏桀,商汤,伊尹,孔甲等等,春秋战国时候更是缤纷夺目,从专诸到要离到庆忌,从子贡到子路到颜回到颜渊,伍子胥,眉间尺,王乔,太多太多了,楼主真有研究历史的兴趣和写东西的时间,建议还是多关注下本民族的东西吧,相信这里的看客会更欢迎的
