正所谓龙生龙凤生凤，老鼠的儿子会打洞。
传承，有时候是真的非常重要。
尤其是在古代，一个人是否能成就大事，其实他的出身来历同样重要。
刘备为什么见人就说自己是中山靖王之后；曹操在当上丞相后也不顾自己的养祖父是宦官的事实，拼命往脸上贴金，硬说自己是相国曹参之后，还不是想给自己找个像样的出身吗！
说到底，汉朝依然残存着大量奴隶社会的影子，虽然已经没有了奴隶主和奴隶之间那种绝对的身份对立，但是在士族和庶族之间依然有着一条深深的鸿沟。
这两个阶级之间几乎不通婚、不来往，尤其是仕途这条路，几百年来完全被士族门阀牢牢把控在手里，纵使有些庶族出身的人才侥幸得到皇帝的赏识坐上高位，也不会得到士族阶级的认可。
东汉这个时间段，世家的底蕴和地位，还是相当强大与不可忽视的。
因为一个世家所涉及到的人脉、底蕴，都是多方面的，尤其是在诸多世家相互联谊的情况下，更为突出。
即便是诸侯君王们，在一边忌惮世家底蕴的同时，亦是不得不，对他们多有倚仗。
当然了，这些也不归现在的高郅去考虑，他所需要做的，就是借着自己“熟识人才”的便利，多拉拢一些这个时候，还没有崭露头角的东汉人才。
“高将军这是...要回并州啊。”司马朗轻声的问道，没有过多的热情，脸上显得的平淡。
作为一名心怀天下的谋士，不出远门亦是要有着知闻家国天下事的本领。
更何况，这段时间里面，由于公孙瓒和袁绍二人率先打响的轰动战役，恐怕天下很少有人没有不关注幽冀方向。
司马朗对于这段时间里面斩杀麴义出名的高郅，自然也是有所关注。
正要说话，目光无意撇及侧翼，却见有数百白色精骑，于数息之间派好队列，全身散发着浓烈的杀气，无丝毫声响。
白马义从？
司马朗目光闪烁一下，面色重复淡然。
“乌桓更相告语，避白马长史”。
白马义从可谓是声名远播。白马义从是一支轻骑兵种，善射和机动性高是其最大优点。
每逢作战之时，白马义从总能轻易撕裂对方的防守，在大战一场之后又能扬长而去。
正因如此，白马义从，即便是在整个大汉，都算得上是享有很高的盛名。
再看其后，一名名士兵整齐的排列其上，一个个手持刀枪，腰杆笔直，神色端正严肃，看上去充满一股威武不凡的气势。
感受着那股弥漫在四周的金戈杀伐之气，司马朗不动声色的点了点头。
同样感受到杀伐之气的，还有之前出声的持弓壮汉，也是如今司马朗的护卫长。
那员执弓的壮汉，踏前一步，雄壮的身体，凶狠的脸庞，如猛虎的一般双眸，充满了一股可怕的威慑力。
“哈哈，阿力，你不用跟着了，有高将军在，我无忧。”司马朗见状确是笑了笑。
高郅这时仔细看了一眼那执弓壮汉，眼中顿时闪过一丝惊讶，虽然还没有交过手，但对方体内传出阵阵恐怖煞气，还是让他能清楚感受到对方的不凡。
那人听到这话后，微微点了点头，停在了原地，当目光依然注视着高郅。
司马伯达又抬头微微眯了眯眼睛，目光在高郅的身上停顿了一下，上下打量一番。
为将者都有三好，一是神兵利刃，二是宝马良驹，第三就是盔甲！这三样东西可以说是武将在战场上安身立命之根本。
从这方面，也能看出一些将领的性格本领。
“高将军不愧是万军从中斩杀麴义的猛将，闻名不如见面啊。”司马朗打了个哈哈，笑夸道。
“先生过奖了，不知道先生可愿去并州做客？”对于司马朗的夸奖高郅微微一笑。
若是之前刚刚穿越过来的时候，被曾经在历史上青史留名过的人物如此夸赞，高郅或许是会欣喜若狂，洋洋自得。
不过，随着在东汉呆的时间越久，遇到过的“三国名人”越来越多，高郅他也是能够以平常心看待了。
毕竟说起来，如今已是身在其中的高郅他自己，日后未尝不会是青史留名！
所以他并不在意，不过确也是直接向司马朗，发出了邀请。
并州？
司马朗微微一笑，眼眸之中，闪过思索。
他在思考分析并州的可行之处。
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八百八十 望气之术
要知道，有才之能士，皆能知晓，乱世之中，若欲成就大业，必先要觅一王霸之地为根本，尔后养精蓄锐、徐图天下。
袁绍凭借四世三公的巨大威望，使得懦弱无能的韩馥主动放弃了冀州，随后以冀州为根本，一步步统一四洲之地，完成北方一统。
曹操占据兖州，中原之腹，四面受敌，然其挟天子以令诸侯，占尽天时，随以兖州为起点，渐渐侵吞八方各州。
刘备以汉室宗亲之名，借荆州之繁华，培养自身势力，最终冲入益州，以王霸龙兴之地，完成帝王之业。
孙策跨过长江，霸占江东六郡，以长江为天堑，水军屏障，养精蓄锐，等待时机而出。
这几位在东汉末年有着莫大名气和代表性标准的枭雄，每一位都是先寻求发展之地，稳定根基之后，在缓缓扩张自己的势力。
正如后世元末明初的大儒朱升，所提及的“高筑墙，广积粮，缓称王。”之三策所言那样。
一个稳固的根基，才是一个志在于争霸天下的王霸势力真正的倚仗所在。
须知根基不稳，打下再大的领土，也是如水中之银月，虚幻的不值一提。
如今北方的局势基本开始稳定下来，公孙瓒已然被袁绍给打得毫无还手之力，曹操也被吕布打得撤出司隶。
放眼天下，北地诸侯，除了冀州袁绍，就是并州吕布！
诸如司马朗这样的人才，自然能够看透动荡的局势。
毕竟，如今天下动荡不安，曾经辉煌过的大汉，现在不过就如同一颗老树，生长了四百多年的沧桑老树。
直到有一天，这颗树不再结果，它的身体里出现了虫子，慢慢地枯萎了，满树的枯枝，已经奄奄一息了，不可能再活过来了……
这种时候，其实说起来也就只有两种选择。
一是拿起刀，为其进行修剪，为它除去枯枝，除去害虫，让其继续苟延残喘的过上几年，自欺欺人、掩耳盗铃般的暮色生涯。
二则是当断则断，一针见血，...彻底的劈砍树枝，断其**，切其落色，重新“种植”！
毕竟，一棵真正已经腐朽的枯木，无论你怎样给它施肥，给它浇水，给它除虫，它都不可能活过来了。
也许大汉曾经是有机会得到救赎，往前挪望二十年，三十年，那个时候要是大汉有一位明君在位，再辅以能臣佐之，未尝不是没有机会能够复兴。
但绝对不会是现在，现下的大汉，已经没有扶持下去的必要了。
或者说，已经被勾起野心的天下诸侯，已经不再有多少热忱去付出在所谓的“匡扶汉室”的口号上面。
天下有志之士，也自然看得出来这一点。
司马朗，自然并不是一个迂腐的保皇派，对于汉室，他也不会有什么效死忠的可笑想法。
他的看法与他那位自幼不凡的天骄弟弟一样，天下当乱需重扰！
乱世当以乱世法。
既然老树腐朽了，如果不将这朽木砍倒，种上新的树，那种树人的子孙只怕再也吃不到果实，只能对着那朽木感叹了。
想到这里，司马朗的眼神，蓦然一凛。
双眸之中闪耀光芒，视线横扫，挪移到眼前的众人身上，开始施展某种术目。
此之术，古称观气！
孟轲在《孟子尽心上》曾云：“孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体。大哉居乎！夫非尽人之子与？”
简单点说就是地位和环境可以改变一个人的气质，修养和涵养可以改变一个人的素质。
司马朗的目光神炯，正饶有兴趣得望着四周。
此时此刻，精骑众人的血气汇聚，在司马朗他用特殊眼法观望过去的时候，仿佛有一片片赤血勾连，阳刚异常，仿佛是火烧云，又好像是薄雾纱。
观气之法，知有内视，预测天气，看穿对手气机，窥得三才之变（天、地、人）等神奇功效。
这种术法，乃是通过锻炼，使人对自然，加深了解，锻炼人体感知，提高人体对事物的感知能力。使人能够凭借敏锐的感知能力预判人、事、物的发展趋势和走向。
一般来说，多用于民间术士，法师观地理阴阳，查吉凶祸福，千里望气就可以知道。
司马朗也是得益于他那位弟弟的鸿福，才习得此术，也颇有心得。
正所谓，天有天运，地有地运，人有人运，每个的吉凶祸福都和气运息息相关。
有的人能够位列三公，有的人贫贱一生，固然有能力的因素，但是更多的是气运所致。
气运旺盛则尊贵，气运衰败则贫贱。
中国人常说气运，但气运却并非一种命定论。
所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。
世间万物，于一大化生万变，是规律而非命定。
气运，气运，若把此两字分开，便是气数与命运。
尤其在时代黑暗，社会动乱，乃及个人遭遇不幸、困难、挫折、失败时，总喜欢说到气数与命运。
然而，这“气数”与“命运”两观念，却不能简单地说是中国世俗的迷信。
气既是极微相似，必积而成变。所谓变，只是变出许多的不相似。那些不相似，则由所积之数量来。
所以常人说气数，此数字即指数量。
气之聚，积到某种数量便可发生变化，其积而起变的一段过程则称化。
如就气候言，一年四季，从春到夏，而秋，而冬，这是变。
但这种变化是以渐变，却不以骤。并不是在某一天忽然由春变夏了，乃是开春以来，一天一天地在变，但其变甚微，看不出有变。
正如春天，不会忽然地变成了夏天，只是一天天微微地在变。
此种变，则称之为化。
等待此种微微之化积到某阶段，便忽然间变了。
到那时，则早不是春天，而已是夏天了。
普通人的生命过程也如此，由婴孩到幼童，从幼童到青年，从青年而壮年而老年而死去。
也不是一天突然而变的，还是积渐成变，此积渐之过程，则亦只称为化。
因此一切现象，乃在一大化中形生出万变。
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八百八十一 讨要兵符
观气术起源于我国古代的望气之法，其内容虽稍有不同，原理却大致相通，只是观气术多被用作观望运相，望气之法则多被用作带兵施政。
望气之法，其实是根据云气的色彩、形状和变化来附会人事，预言吉凶的一种占卜法。
凡望气，有大将气，有小将气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。
《吕氏春秋·明理》有说：至乱之化，君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利。其云状有若犬、若马、若白鹄、若众车，有其状若人苍衣赤首不动，则名曰天衡；有其状若悬釜而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旍。
气的吉凶，一般可以从颜色上分辨。各个方位气的颜色是：东方属木，气为青色；南方属火，气为红色；西方属金，气为白色；北方属水，气为黑色；中央属土，气为黄色。
通过观气之术，一个人有诸内必显诸外，因此会形成不同的气场。
气色光明则发兴，气色暗淡则败落。气呈红色则巨富，气呈黑色则有祸，气呈紫色则大贵。
善于“望气”之人，必有术目做基础，练功时瞄准目标的远处，半阖双目入静，似看而非看，目注而达心，久而久之，自然可以看到一种冉冉升腾，薄轻飘渺的岚雾。
这就是大自然的环境之气和阴阳内气相沟通的气，也称之为晕。
观气术，其实早在先秦时期已经出现，在先秦的许多典籍中均有望气活动的记载。
《左传》哀公六年，记载天上有云如众赤鸟，夹日以飞三日。
《史记》上说秦始皇时，有精通望气术的人说：“五百年后，金陵有天子气”。于是秦始皇东游，以厌之。
《史记·孝武本纪》载：“入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。”
就连昔日项羽的谋士范增说刘邦：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。”
先秦、秦汉时期，望气术已广泛应用于军事领域。
《汉书·艺文志》记载汉代尚有《别成子望军气》、《常从日月星气》等望气专书，可见当时望气术的兴盛。
观气，也可观相。
人的相理主要是先天遗传的状态，例如一个人的脸型、肤色、头发、骨骼等基本是爹妈给的。
因此，与人的出生八字一样，相理是盖棺定论的，它自然而然反映出人一生的基本状况。
既然这样，为何有“相由心生”一说呢？
其实，“相由心生”的“相”主要不是指脸型、肤色等，而是指人的“气”。气是人受到疾病、环境的影响所产生的反射，所以气色时时刻刻都可能改变。
气色与眼神需综合观察，气色好时，表明五脏六腑的运作较佳，能够推动血液正常循环，皮肤因为获得充足的营养，能散发出强壮明亮的“气”，头脑也就随之清晰灵活。
一旦精神、气色俱足，眼神自然明亮清澈。但精、气、神呈现的比重因人而异。
例如说“印堂发黑”，其实是由于气有滞碍，需连同精气的状态与眼神的明亮度一起评估，并非只是印堂一黑就会大难临头。
观气，看似一个很玄乎的事情。
任何事情、任何人都生活在有诸内必显诸外的规律当中。
因此当你的心境足够安静时，便能很轻易地感受到不同人、不同场合的气场。
人一旦能够感受到这个的话，则自己的行动会比一般人灵敏、准确得多。这或许是懂得观气的好处。
对此，司马朗亦是深有体会。
当然了，所谓的运气是一方面，一个人未来的成就再大，如果现下却没有一个足够强大的实力，那也是建在沙滩上的建筑，经不起任何风浪。
毕竟，没有成长起来的天才，是不能也不配被叫做天才的。
诗仙李太白也是先天气运不足，年轻时被盛名所累，曾经数次出仕，数次都遭贬黜。年近中年，还是一介白身，生活潦倒。
如果不是后来诗词歌赋流传千古，恐怕也不过岁月洪流之中的一粒尘埃罢了。
胜者为王，败者为寇，自古如斯。
“将军所言前往并州之事，伯达有所考虑。”略微想了想，司马朗背负双手，笑吟吟得说道。
“不过，一则路途不近，二则伯达自幼心气高，如果将军想要在下加入，在下可是做不得刀笔小吏，所以...在前往并州的路途中，在下想先向将军讨要这数百精骑的兵符，倚为指挥。
当然，到了后，自会奉还。”
“兵符？”高郅微微一愣，望向司马朗的目光不禁闪烁，在思考司马朗这样说的用意何在。
别看兵符就是用青铜或者黄金做成伏虎形状的劈成两半的令牌，它却一直都是兵权的象征，在古代曾经至少有一千年凭借兵符调兵的历史。可见兵符的重要性。
“只认兵符，不认人”这句话的真实意思就是，只认君主的命令，而不受其他任何人意志干扰的意思。
当然了，“只认兵符，不认人”所表达的意思，其实并不像我们想象的那样，随便一个人拿着兵符就可以调动军队。而是保证君主或诸侯在传达命令或者调动军队时，他的话不被篡改、不打折扣地被执行时，用到的一个凭证，这便是兵符。
也就是说有个原本不属于这个部队的人来调动军队。
他说君王或者诸侯说了，你们要到哪里哪里集结，准备做几级战斗准备。那怎么证明他是代表君王或诸侯的意思呢？
那就是拿出兵符，和军队里将军掌握的另一半匹配，匹配成功了，确保是真的无疑了，大家就都会听他调遣了。
一定意义上来说，兵符存在的意义是必要不充分条件。
也就是说没有兵符是调不了军队的，但绝对不只是靠虎符就可以调动军队的。
妙书屋
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八百八十二 自荐
当然，所谓的不见兵符不调兵的说法，虽说是有些偏移的，但是却也从另一方面，体现出它的重要性。
说起来，乱世之中，能够调动兵马的兵符，到底还是重要的。
不说别的，如果没有将领明确的指挥，在战乱时，事从紧急之下，谁又会在意持握兵符的人，是不是自己认识或者熟识的人？
一旦真的有人持握着兵符，想要使坏的话，其实还真的能够做出许多的事情的，尤其是在持兵符的人并非庸才的前提下，更为如此！
所以对于司马朗突然提出的要求，高郅先是一愣，而后便是眼睛微微一眯。
不过，想了想，高郅还是有所决断。
毕竟，对于司马朗此人，他自是非常看重的。
毕竟，天下之大，士林士人多如过江之鲫，数不胜数，然而真正的有学之士却是少之有少。
更有甚者，真正的评论起来，那些能当上官吏的人，是否有才华说不准。
但是其在当地，必定颇有声望，这就与当代的人才举荐制度有关系。
中国历代选拔人才实行的制度不同。
汉朝实行察举制度。西汉以举荐贤良为盛，东汉以举荐孝廉为盛。被举荐的吏民经过皇帝“策问”后，按照等级高下授官。到了汉末，其弊端越来越明显：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。”举荐的秀才，居然不认字；举荐的孝子，竟然不和父亲同住。
正所谓，上品无寒门，下品无势族。
在这个时候，陈群还没有提出来九品中正制，东汉的天下，施行的还是察举选才。
不过，寒门士子与士族之间，依旧存在了一条天沟，仿佛天下格局有着士不出寒门，文不出士族的说法。
士族子弟名门大阀，一般来说基本不会与寒门子弟有什么接触，同时他们也会教育自己的孩子不要与寒门多接触，免得脏了自己的高贵。
士族不会出于寒门，自从东汉以来，这隐隐约约就变成了一个潜规则，就算寒门出了才华横溢者，也会被士族及时发现，从而纳入士族中，脱离寒门，故而文不出士族！
这个时代与后世截然不同，甚至就连取名之上，都有着各种的忌讳。
再则，至王莽篡权至今，名字，二字为贵，三字为贱。
士族的人，基本上都是二字名，而三字的却大部分留存于最底层的百姓中。
寒门中少但却是有，士族不与三字者相交谈。
即便是那些出身行伍的武将，都是取二字，例如关羽、吕布、董卓等等代表人物，可想而知，二字与三字之间的区别。
当然扯远了，言归正传。
高郅从思索当中顿时回过了神来，微微吸了一口气后，平复了一下心境。
既然遇到了司马朗这个人才，他便不打算放过了。
世家固然是乱世的起因和后世即将发生的一切的诱因，但世家也是这个时代的管理者和创造者。
世家对于这个时代的贡献也是毋庸置疑的。
过去的世家先辈们带着百姓开疆扩土，管理天下，做出了巨大的贡献，理所应当的可以享受这个天下。
只不过，随着时间的推移，现在的他们已经不知道怎么办了，失去了先辈的进取之心，将目光局限在了这个大汉之内。
失去了目标的他们只能本能的壮大自身，通过掠夺土地和知识维系自己的强大和高高在上的地位。
无法开拓，他们只能选择强大自身，从这个大汉帝国身上吸取营养。
上层人物，醉生梦死，奢靡无度，而下层人物，易子而食，面黄肌瘦，生不如死，大部分如行尸走肉，混混噩噩！
这一个吃人的社会，就是如此的现实。
想着想着，高郅他的眼神突然渐渐凝聚了起来，身上的气势瞬间锐利非常。
一边想着，高郅的内心却是一边叹息不已，他有点领悟那所以的哀其不幸，怒其不争是何种道理。
可这不是他一个武人的身份，就可以改变的，大汉这么多年都在这一个怪圈中打转，始终脱不了出来，不知道要经历多少人流血牺牲，才可以换来真正的和平！
“将军？将军？”
司马朗好整以待，双眸如同平静的湖水，不掀一丝波澜，但蕴含在其中的神韵却让人不敢小觑。
只是单纯的因为被高郅这样直直盯着看，他心里可是有些不舒服，虽然不少的人以好男风为雅事，但他可不想沾染上这个中看似风雅，其实怪异非常的东西。
高郅回过神来，有些不好意思，这样直直盯着人看，的确是有些无礼。
“抱歉，一时想事情，想入神了，有多无礼之处，还请见谅。”高郅双手微微一抱，冲着司马朗施礼道歉。
高郅的态度，也让面前的人心中舒坦了不少，看向高郅的眼光更是欣赏，这样进退有据的武将，着实是少见了。
“无碍，人之常情，难免。”顿了顿，司马朗将话题继续放回到方才，该出头的时候，他自然要第一个冒头。
当然如果说该缩头的时候，也要及时的缩头。
至于说对于自己提出来的建议是否会被高郅他所采纳的这个问题，司马朗显然并没有太多的担心。
一举两得之事，稍微想一下，该如何去分析这其中的利弊得失，想想就晓得。
更何况，谈条件吗，如果对方真的不答应，大不了再改改，换一个同样有益于双方的要求，又未尝不可。
毕竟他所谓的求学，如今也不过是想要借助一个“平台”，来供给他自己施展拳脚，展现所学的知识罢了。
毕竟，心中有大志的他，所求的乃是大治之学，学的乃是名师之学！
前者乃是从天下中学习，后者乃是从名师名师中求学。
前者学的乃是大治之学，后者学的乃是治理大世之学！
虽然看似相同，但却有着不同之处！
这前者深入民间，了解民间疾苦，总会多出几分人情味，若是只有后者的话，则考虑的是纯粹的利益得失，从而丧失人情味。
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八百八十三 不负韶华
稍稍考虑了一下，高郅到底还是决定答应司马朗的要求，毕竟，人才难得，遇到了那就不要放过。
不是有一句话是这样讲的人生总是充斥着惊喜。
说起来，从一开始，高郅也没有想到，自己这一次准备回并州的途中，居然还能碰上这样的人才，心中有些激动。
东汉末年，无数热血映耀，悍勇武将，鬼谋智士，一个个纷纷在这个大舞台上留下自己的精彩的一笔。
吕布的武，关羽的忠，诸葛的妖，贾诩的毒等等，一个个都是让人铭记深刻。
诚然，相比起那些脍炙人口的三国名人，司马朗的名字看上去就要显得有几分黯淡无光。
但是，人家历史上也是坐上大官的人才，更是有个耗死诸葛亮的弟弟，司马家族也最终站在蜀吴魏三国巨人的肩膀上，建立了晋朝。
而且，通过交谈，也是能够判断出一个人的才华。
有的时候，在某件事情上面，不同的人发表一样的言论，给人的感受却是容易有些不同。
有些人说这话，却让感觉此人虚伪，但有些人说这话的事情，却让感到一种如沐春风，一听就知晓此人话皆发自肺腑。
此刻，高郅眼前的司马朗，就是属于后者，丝毫看出一丝的矫揉造作，满满的都给人一种舒服的感觉，仿佛满满的皆是真心。
或许他的弟弟司马懿，更是大才，但是相较之下，高郅更放心司马朗。
“伯达先生的要求，高某认同了，这便是兵符，先生收好，此次能够遇到先生这般大才之人，也算是收获了。”
“将军言重了。”
“伯达先生之才，在下有所耳闻，今后也是多多关照。”
高郅斩钉截铁的说道，司马朗闻言浑身一震，听其言，看其色，不似作假，不似阿谀奉承之辈，但却不知眼前的年轻将军为何会如此的肯定。
“承蒙兄台看得起，我必定铭记。”
不过，有人称赞，有人打心眼里看得起自己，司马朗他的心里还是非常高兴的。
毕竟，人生在世，谁不想出人头地，受人尊敬，谁又不想名留青史，流芳百世！
正如那些武将渴望着能够征战沙场，建功立业，封狼居胥，名扬四海。
文臣谋士，同样渴望着能够书写自己的传说。
正所谓士子重名轻利，名声为重，至于利益不过是附带的产品，在这个时代名声就代表了一切。
名声重于一切！
争名夺利！
这四个字说的是人事常态，但更适合比喻士林中的关键，但就如同字面上的意思，争名为先夺利在后！
功在千秋，名留青史，本来就是他这等人一生所追求之事。
作为文人，一个年轻人要如何出名，要么如同荀陈群那样由当世名士点评，有汝南的月旦评或者是南阳的那些名士进行一番点评都未尝不可。
但要名士出手，要么是名门豪族，要么就是出手阔绰，不然要让人免费替你点评赏析，简直是异想天开。
要么，就是通过实施政策，以实际行动做出表率。
名仕点评，作为河内司马家的嫡系，司马朗他自然不差，不过，在实践上，他倒是需要做出一番功绩来。
乱世之中，文人出仕，无非便是投奔一方诸侯。
相当于将自己作为资本，投资押注，这个时候，靠的便是眼光与运气了。
一步错步步皆错，一步先步步先！
毕竟，投资押注，本来就是一个赌博的行为，要么一错错到底，要么领先与人，走到最前头！
接过兵符，司马朗目光看向那些精骑。
此时正一个个站立整齐，均以右手捶胸行军礼。
这个倒算得上是军营中的规矩，自从汉文帝巡视细柳营，名将周亚夫说出那句：“介胄之士不拜，请以军礼见！”的名言后，汉军之中大都是行军礼，只有极少数的人或者在特殊的情况下才会行跪礼，比如身份差距太大，或者跪地请降……
既然如此，那就先试试吧，并州吕布！
甩了甩乌黑茂密的头发，司马朗那一双湖水般清澈的朗目中，光芒四射，配合着身形修长，当真是从容不迫仪表堂堂。
所谓的人靠衣装马靠鞍，便是如此。
一个人身上的气质，有些时候委实是会影响一个人对于此人的看法。
一个人要是动不动就表现出痞子样，不三不四的样子，就算再穿怎样的华服，也不能掩饰他的庸俗。
但要是一个周身上都流流露着一抹智慧通达，彬彬有礼的书生样子的话，无论他穿着什么样的衣服，他人第一眼看到，心中就会觉得此人是书生，是个真正的读书人。
一个人不经意间表现出来的气质，往往则最能体现这个人的本质！
“既然如此，容在下修书一封，呈递回家，便即可动身尔。”整顿衣容，司马朗向高郅拱手。
快慢有致的步伐中，快一分则失态，慢一分则失礼，不快不慢则刚刚好，恪守礼仪！
所谓‘谋定而后动，知止而有得’不正是这个意思。
让随行下人取来纸墨，司马朗也不嫌弃地面脏，跪坐在一处石板前，毛笔在砚台中吸满墨水，显得格外的饱满圆润。悬腕提笔，横平竖直，一笔一画，距离都是一般无二。
他写的很慢，甚至还比不上一个刚刚学会写字的幼童，但是一笔一画，铁画银钩，力透纸背，给人一种铮铮铁骨，力度森严的感觉。
一时之间，高郅的耳朵里只有笔尖划破白纸的唰唰声，一行行体悟，仿佛金石一般透过纸张镌刻在纸张之上。
提起毛笔，挥毫泼墨，笔走龙蛇，毫无停顿，竟然是一气呵成。
一个个文字落于纸上，好似鼓槌敲打在鼓面之上，发出轰轰的响声。当最后一个字落在诗筏上，一个个字共振起来，仿佛是百面战鼓齐鸣。
不多时，一封书信洋洋洒洒而成，交给家仆，快马而去。
“走吧！”
司马朗起身与高郅转头一笑，两人一前一后，奔驰在宽阔的大地之上，如两只空中雄鹰一般，似要展翅飞向天空一般。
韶华易逝，要不在这大世上走上一遭，谁能心甘情愿的离去！
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八百八十四 河内司马氏
在经过一番商讨过后，派家丁往返寄回书信的司马朗，最终还是选择答应高郅的邀请，正式决定，出仕于并州势力，跟随在高郅的麾下，也算是初步的加入到了吕布的麾下。
至此，高郅算是为吕布拉拢到了两个世家才子，荀家、司马家，而且，还都是势力放眼大汉都数一数二的家族。
要知道，此时的汉末豪强横行地方，牢牢把控着清议、学术、乃至于仕宦之途。
光武皇帝仰南阳、河北等豪强之力方才中兴汉室，虽屡有抑豪强兼并之策，但还是不可避免的造成了地方豪强势力的膨胀。
东汉是依靠豪强地主而建立起来的政权，逐渐形成所谓的“衣冠望族”(世代做官)或有名望的姓族，散布在各州郡。在反对宦官的斗争中，他们互通声气，互相支持。宦官失败以后，士族内部的矛盾便加剧了。
士族势力在政治、经济、文化上的不断强大，直接威胁到了皇权，于是东汉才屡屡出现皇帝亲近阉宦，特许宦官干政以打击士族的局面。
宦官与士族的权力斗争延续了近百年，最终以士人出身的袁绍带兵入宫杀尽宦官而告终。
只是这么一来，朝局平衡被打破，士族在没有了宦官等宿敌之后，开始了内部的争权夺利，由是造成了董卓入京收拾朝堂的结果。
董卓起初也是选择与袁氏合作，四处征召，也是希冀士族能给予他政治上的支持。
只可惜董卓出身边鄙，家世不显，被排斥在士族圈子之外，任命州郡的士子也屡屡背叛。
尤其在信任的士人伍琼、周毖屡次哄劝董卓礼待士人，征召士人为官，却导致士人就任地方后起兵反叛后，董卓便撕破了脸，公开与关东士族为敌。
这也是东汉两百年、灵帝驾崩期年之间所发生的前因后果。
一啄一饮，皆有定数。
世家的强大，在东汉末年，是非常显著的。
荀家就不必多说了，单说说这河内司马家。
司马，是周朝的官职，掌管全国兵马的大元帅。所以司马氏，是以官职为姓氏的世家。
上古时有人重黎，为司掌天地之官，唐尧曾抚育重黎之后，同宣王时，有重黎之后程伯休，官至司马，执掌国家军队，佐政辅国，权势重大，程伯休父克平许方，立下大功，周王室允许他以官职为姓，其后遂成司马氏。
九曲黄河，绵延万里，因长河而得名的地方更是数不过来，知名的就有河套、河西、河东、河南、河北……
河内，就是汉代河内郡，也是司马家族的根基之地。
按照司马懿本人的说法，他们这支司马氏郡望在河内郡，起源是秦末反秦战争中的赵将司马卯。
在反秦战争中，赵将司马卯平定当年殷商旧地，颇有战功，项羽封其为殷王，王河内，都朝歌。这里的河内不是越南那个河内，而是今天河南焦作。
汉高祖二年，刘邦兵出关中，东向与项羽争衡天下，从临晋渡过黄河，攻下河内，俘获殷王司马卯，置河内郡。河内郡的疆域规模在秦汉时期一直保持稳定，基本上没有变化。
从地理位置而言，河内处于天下之中，南倚黄河，北缘太行山脉，山河所围，交通便捷，战略地位十分重要。东汉光武帝更是据河内为根本之地，进而争衡天下，完成了东汉的中兴。在政治文化上，河内是殷人故地，自先秦以来一直是中原文化的中心之一。
河内郡为殷商故地，民风彪悍，尚任侠，据《史记·货殖列传》记载，此地民风“任侠为奸，不事农商”。
两汉时代，中国文化经历了一个由武转文的变化过程，河内郡也不例外。司马氏自认赵将司马卯为先祖。
而司马氏先世中，较为可靠的人物是司马懿的高祖司马钧。
司马钧，是司马卬的第八世孙，官至征西将军；其子司马量，官至豫章太守；其孙司马儁，官至颍川太守；重孙司马防，历任洛阳令、京兆尹；司马防有八子，次子为司马懿，八子俱是名士，因每人的字中都有个'达'字，故时号'八达'。
司马钧的事迹散见于《后汉书》各处，综而言之，司马钧在永初元年以从事中郎的身份，随车骑将军邓骘出击西羌，其后司马钧的仕途似乎颇为顺利。至元初二年司马钧再次出现于史籍中时，己经是以左冯翎行征西将军的身份，都督诸军攻打先零羌。
但在此次战役中，司马钧却因战场渎职而下狱自杀。
西北羌乱是东汉一代之大患，而从所见的司马钧事迹而言，其主要活动都与平定羌乱有关，带有强烈的军事色彩，并未发现有沾染儒风的迹象。
加之其传说中的先祖为赵将司马卯，或许可以据此推定司马氏家族前期更多的是一个军功家族，儒业非其所长。
但是，最迟到司马钧孙子司马儁时，河内司马氏家族己开始受到了儒学传统的熏习。
《三国志·司马朗传》记载：“朗祖父儁，字元异，博学好古，倜傥有大度。”
从博学好古，可以看出司马儁已经成为博学儒士，而倜傥有大度，则说明其家族的豪侠底色好在身上。
司马氏家族在河内郡非常有势力，所以《三国志》还说了“乡党宗族咸景附焉”。
但值得注意的是，司马氏家族虽然“由武入文”，但其家族风貌与两汉传统的经学世家尚有不少区别，所尚之学亦非狭义的经学。
汉儒治经强调师法，重视章句之学，专守一经，累世相传，形成了许多世守一经的经学家族。
也是算得上司马家族的一种转变。
当然了，转变都不是一朝一夕能够变化的，即便开始转变，司马氏家族依然存有地方豪族的色彩。
清素儒者可自守而不足以聚众，而司马氏却是为乡党宗族所景附，能为众心所服者往往需要将略与财力，这正是地方大族的基本特征。
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八百八十五 宗氏
() 当然了，司马家在河内的地位，确实稳固如土皇帝，不过，他们的统治，不在于地主土豪地那种压迫，而是润物细无声的掌控。
比起对地方的控制，他们更注重的是文学与名声的培养。
说起文学，东汉经学世家的产生与经学在汉代，特别是东汉的兴盛发展密切相关。
在东汉经学传授提倡“家法”，并由此逐渐形成“家学”，累世传经，汉代提倡通经取仕，这样经学世家与入仕结合，由累世经学而至累世公卿，最终形成了经学世家。
