• 捂死了新城公主。当太医们隔天再次前来会诊的时候,他们听到了一个令人震惊的消息:公主的病情急剧恶化,已在夜里不治身亡了。大惊失色的太医们连忙检视公主以及公主所服的药物、询问公主的侍女内监们,表面上看来,似乎没有什么异样。但是这些太医们虽然不是侦探,却是医药方面的行家,公主的病情究竟如何、公主的死状有何不妥,他们可不会看走眼。谁也不愿承受皇帝的通天怒火,新城公主毕竟是皇帝的同胞妹子如今才几天工夫就死了?随便安一个罪名都能要了御医们的官帽加老命。更何况,他们早已听说驸马韦正矩与公主关系恶劣,公主之死定有蹊跷。他们可不想替韦正矩背这样的大黑钢。新城公主因疾暴薨的消息,很快就传到了高宗李治的耳朵里。李治顿时悲伤不已,虽然近几年来他与妹妹关系疏远了许多,而且也有些不愉快的事情发生,但是那毕竟是他唯一的妹妹。人死了,就容易想起她的好处来。当李治痛斥太医无能的时候,太医们小心翼翼地向李治禀报了他们所见的一切。李治闻讯大惊,立刻传下旨意,命令三司会审,彻查公主的死因。皇帝发了怒,办差的人自然神速,很快,所有的调查结果都指向同一个人,驸马都尉韦正矩。自以为干得神不知鬼不觉的韦正矩万没有料到,自己这么快就被列为弑杀公主的凶嫌。他更没有想到,早已被自己看成是失了皇宠的新城公主,居然在皇帝心目中仍有如此重要的地位。他懊悔不已,但是为时已晚。面对人证物证,韦正矩哑口无言。驸马居然敢凌辱谋杀公主这大唐王朝前所未有的事情震惊了所有的人,就连一向对新城公主反感戒备的武则天,都出于女性的本能,对韦正矩的所作所为深恶痛绝。龙朔三年(公元663年)正月乙亥日,高宗李治下旨,将杀害新城公主的凶手、驸马韦正矩斩首示众,举族流放。新城公主以这种不明不白的方式,终于得到了最后的解脱。她与政治没有任何牵连,但是政治斗争却间接地夺去了她的幸福和生命。新城公主去世的时候,还不满三十岁。新城公主死了,李治
• 似乎这才如梦初醒,发觉自己久已未能尽到为人兄长的义务。作为迟到的弥补,也为了让自己心里找回一点安慰,他传下诏令以皇后的礼仪,为新城公主举殡。出殡的这一天,所有在京的文武官员和命妇,都穿着丧服,跟随在新城公主的棺椁之后送葬,还要服丧百日。地方官员不能亲临举丧,也必须服丧。民间禁屠宰、停音乐祭祀、停嫁娶。皇帝亲自主持祭仪,皇后、皇太子、诸亲王及王妃,都必须服丧哭临如此大张旗鼓的典礼、如此浩浩荡荡的人群、如此滂沱的泪雨之后,那硕大的棺椁里,静静躺着的,只是新城公主孤单弱小的躯体。她有过两个丈夫,有情有意的一个以罪囚身份死去,成了与她远隔万里的孤魂野鬼。而另一个负心的男人却夺走了她的生命。李治左思右想,想到妹妹身后仍是孤苦伶仃,不禁悲从中来。于是,他将新城公主附葬在父亲太宗李世民的昭陵东南方,在所有的陪葬墓中,她的墓地离昭陵玄宫最近。这位后知后觉的兄长,希望妹妹死后能够回到父母的身边,能够时时拥有她活着时显得那么稀少的温情想到妹妹居然会死在驸马的手里,李治百思不得其解:那些人数众多的宫女内侍都到哪里去了?他们是怎么保护公主的?愤怒之中,他将所有陪侍新城公主的侍女宫监也划进了流放的范围里接着又传下了一道旨令:将公主墓内壁画中所有的侍女面部都统统毁去,因为她们保护公主不力,没有脸面见自己的主人于地下。这还不算完,李治在悲悲切切中,又想到了当年举荐韦正矩为驸马的东阳公主。于是怒火再次燃烧,他下令将九姐一家斥徙集州(今四川南江县)。东阳公主人在家中坐,横祸从天降,不得不咽下满腹酸楚,凄凄惶惶地离开繁华的长安城,举家被逐。与此同时,远在洪州的高履行再次被贬往湖南永州为刺史,不久死在任上。阳公主只因一点好心,误信了韦正矩这头中山狼,不但害死了自己最小的妹妹,还被连累得身败名裂。她没有想到,自己的恶运这才刚刚开始。太子李贤被流放后,出于姑侄亲情,东阳公主曾经几次去看过遭贬的侄儿李贤。就为这事,武则天得报后,指使左金吾将军丘神逼令李贤自杀。东阳公主就又再次被牵扯了进去,连封号也被彻底剥夺了,不再享有国家俸禄,成了一个连生活来源都无着的贫妇。武周垂拱四年(公元688年)戊子六月十六日壬寅,已经106
• 迹近平民农妇的东阳公主再次遭到贬谪,已是垂垂老矣的她连同自己的两个儿子一起,被赶到了巫州(今湖南湘西黔城镇)。因与丈夫去世的永州相距遥远,连每年清明,去到丈夫坟头薄祭杯浊酒的机会也不给她。武周长安四年(公元704年)甲辰八月十九日,东阳公主凄凉地病死于巫州一所破烂不堪的茅屋里,殓葬她的只是一口薄薄的白茬棺材。唐中宗神龙元年(公元705年)十一月初二,八十二岁的武则天死于上阳宫。临终时,她赦免了自己生前所有的冤家,包括东阳公主,允许他们和他们的后人返回京师。只是东阳公主没有等到这一天。不过,她的两个儿子高璇、高瑾也都争气,在唐史上都留有事迹。高瑾更是荣登咸亨元年进士第,并有诗文传世。公元二千年后,考古人员发掘了新城公主墓。墓道打开后,人们终于看见了那幕盛唐奇景:墓室壁画中,所有被铁器挖得残缺不全的侍女脸面。这一年,新城公主已经在空旷的墓室里静卧了一千三百余年。万春公主梅开二度万春公主是唐玄宗李隆基最小的女儿,母亲是杜美人。在后宫粉黛中品级十分低微,也不太受唐玄宗的重视。但杜美人的女儿万春公主,小小年纪便被父皇视为掌上明珠,获得格外恩宠,并成为后宫中的一位活跃人物。为什么万春公主能够摆脱她母亲受冷落的阴影而被唐玄宗喜欢呢?原因全在于她自己。这小姑娘从小就聪明伶俐,相貌甜美苹果似的小脸儿因为充满活力总是红彤彤的,水汪汪的大眼睛滴溜溜地转个不停,生性活泼,爱唱爱跳,皇帝父亲常戏说她是番邦进贡来的“洋乖囝",闲暇时总爱把她抱在膝上,逗她说笑取乐。正因为她深受父皇宠爱,所以活泼好动的性格更加发挥得淋尽致,常常毫无顾忌地在宫中到处走动,旁人看了觉得太失检点,但既然唐玄宗都不管束她,其他人谁又敢说半个不字。万春公主天资颖慧,跟着老师读书,很善于举一反三,触类旁通。人们都称她是“女才子”,十二三岁的年纪,她便能作一手绝妙的诗文。除了读书外,她似乎更喜欢音乐歌舞,曾跟从当时的琵琶圣手张野狐研习音乐,又随宫中著名的舞伎谢阿蛮学习舞蹈,都能很快地达到出神入化的境界。万春公主的青春年华正值唐玄宗开元盛世的顶峰时期,唐玄宗喜文学歌舞,因此在宫中设置了左右教坊,专门教习和演奏器
• 乐歌舞;还设有丽正书院,广聚文学之士,作诗论文,宫廷内外文学和音乐气氛极浓。这种气氛正合万春公主的心意,她时常随父皇出入教坊和书院中,参加音乐演奏和歌舞,与知名文人切磋诗文。长安城中谁都知道有这么一位美慧而多才多艺的公主,虽然倾慕者甚多,但竟没有人胆敢攀折,因此已到婚嫁年龄的万春公主的亲事竟耽搁了下来。天宝四年秋天,杨玉环在经过了一段短暂的女道士生活之后终于被老当益壮的唐玄宗册封为贵妃。虽说论辈分杨贵妃是万春公主的长辈,但实际上两人年岁相仿,加之爱好和性情相近,所以成了宫中的一对密友。她们一起弹奏乐器,一起嬉笑玩乐,像是在后宫中刮起了阵阵清新爽朗的春风。据说流传后世著名的“冤裳羽衣曲”与“霓裳羽衣舞”就是根据唐玄宗的构思,由杨贵妃和万春公主揣摩编排而成的,后世多把它们作为杨贵妃的功劳,其实里面也包含了万春公主的不少智慧和心力。深得唐玄宗恩宠的杨贵妃,自然忘不了一直无人敢折的名花万春公主。因此由她引线撮合,二十三岁的万春公主终于嫁给了二十五岁的杨畑。杨絀是杨贵妃的哥哥杨国忠的次子,在一门显贵的杨氏家族中,杨畑的风仪绝佳,不但气度雍容,而且才情横溢,算得上是顶尖的人物,所以杨贵妃认准了只有他才配得上万春公主。当时杨煳任职于鸿胪寺,掌理涉外事务及典礼事宜。大唐皇朝国力强盛,威名远播,常有四方番邦前来进贡、朝觐、留学、贸易和游历,鸿胪寺则负责这些番邦和外夷人土的接待、交涉和赏赐工作。杨煳因经常接触性情直奭活泼的番邦外夷人,所以性格和生活习惯上颇受他们的影响,这倒恰好与万春公主的特点相合了。娶了万春公主,杨煳便被冠上了“驸马都尉”的头衔,在鸿胪寺的职务也顺势上迁,成为鸿胪寺卿。鸿胪寺卿是三品大员位高权重,类似现在的外交部长,以他一个二十五岁又缺乏资历的年轻人,一下子担此重任,实属破格之举,这当然还是托了万春公主和杨贵妃的福。万春公主与杨灿性情相投,才貌匹配,自然成了一对恩爱夫妻这对快活的小夫妻,在长安市内总显得与众人不同。因为杨畑担任鸿胪寺卿,所以时常要举办款待番邦来使及外夷商人的宴会,番邦与外夷文化传统与中国绝然不同,他们没有男女授受不亲一类的礼教,因此前来赴宴的都是夫妻双双手挽手而至。万春公主与杨畑见了,开始不习惯,后来也感到很能体现夫妻的恩爱,因此也如法炮
• 制,两人亲密地挽着手站在门前接待宾客。外来人土对杨灿和万春公主夫妇都留下了美好的印象,觉得他们漂亮大度又热情爽朗,与一般中国人的恭谦含蓄完全不同。朝廷里那些思想保守的大臣们听到了风声,都摇头叹息,频呼:“简直是不成体统!万春公主的思想非常新潮开放,她与番人及夷人的妇女交往彼此交换各种见闻与观点,她发现汉族人一味地认为番邦四夷都是野蛮之族的观点,不但太过武断,而且甚至是愚昧。在许多学术和技艺方面他们都有很多独到之处,例如:天文、地理、历法采矿、造船、建筑、医药等各方面,都有很多值得中士借鉴的地方万春公主把她的发现告诉了丈夫,杨灿首先的反应是:“那怎么可能?“不料经过调查印证,果然没有弄错。于是杨畑便把这一情况向他做宰相的父亲反映,并建议允许外籍人士入籍中土,甚至出任朝廷官职,以便有计划地引进外夷的学术和科技。宰相杨国忠慢慢也接受了儿子的观点,并准备付诸实践。不料正在这时,安史之乱爆发,杨家一夜之间失势,这些合理化的计划也就被搁置了下来。但至少有一点是可以肯定的,由于万春公主和杨煳的坚持与努力,外籍人土在唐都长安有了一定的生存空间和地位,建立了各自的居住点,这相当于大使馆的雏形。天宝十四年,安禄山在范阳起兵叛乱,挥军南下,所向披靡很快攻下了长安的防卫潼关。消息传到长安,朝廷上下惊慌失措唐玄宗带着杨贵妃和一批大臣悄悄逃向西蜀。万春公主与杨自认为对长安城中的外籍人土有一份保护的责任,于是自愿留下来安置这些人,没有随同皇帝的队伍一起命。因为各地勤王部队及时赶来救援,所以潼关失守后,长安并没有马上陷落。倒是在通往西蜀道上的马嵬坡,唐玄宗手下的将土发起兵变,杀死了民怨甚重的宰相杨国忠及长子杨暄,并强请唐玄宗颺死杨贵妃,荣极一时的杨氏家族到此算是画上了悲惨的句号。留在长安的万春公主和杨畑在妥善安顿了外籍人士之后本想去追赶父皇唐玄宗的队伍,猛然传来了意外的消息,他们然不敢作飞蛾扑火了,只好随着长安城中逃难的民众仓皇离城在混乱之中,万春公主不幸与丈夫失散,她一路历尽艰辛翻越秦岭逃到汉中,才停下了疲惫的脚步,一路上尽力打听,但始终没得到丈夫的消息。大乱之后,唐玄宗失去了皇位,虽然回到长安宫中,但只能做一个没有实权的太上皇。当年随同杨贵妃鸡犬升天的杨家亲族,这时已成了过街的老鼠。长安兴复后,万春公主也辗转回到长安
• 但仍然没有丝毫杨烛的音讯,有人说他在长安城破时被叛军所杀有人说他已随着外籍人士递往日本去了。失去了恩爱的丈夫,万春公主深深陷入愁苦之中,一改往日乐天派的模样,过着整天以泪洗面的日子。万春公主失去了丈夫,她的父皇则失去了权势而形同幽禁她请求入宫照顾父亲,又遭到了拒绝,她的心情越加萧索落寞。生活变得极为凄清,没有了宾客,也没有了盛宴,她时常怀抱琵琶,独自枯坐在石廊上,呆望着花开花落,一遍一遍地弹奏着父皇在逃难蜀道中所作的《零淋冷》曲子,曲调充满了失意的悲切正与她此时的心境吻合。她就像一朵花儿,在正开得茂盛时,忽然遭受狂风骤雨。风吹雨打花瓣飘零,她着伤心曲,一边长泪不止。就在这时,她家门上来了一位客人,他是此时杨家唯一未受累而死的人,杨锜。杨锜是杨畑的堂叔,又是唐玄宗与武惠妃的女儿太华公主的丈夫。太华公主已在大乱中丧生,杨锜同样落入孤寂之中,于是经常来探望万春公主。论起关系来,若按万春公主夫家的辈分算,杨锜是叔父辈;若以她娘家的关系来看,他又是她的姐夫。此时两人同病相怜,互相慰藉,也算给彼此的生添了一丝温情:慢慢地,一种互相眷恋的情愫在两人之间滋生了但辈分相差一代,在思想开放的唐朝,是不会成为婚嫁的阻碍的。但也许是万春公主对于丈夫杨煳还存有一丝希望,总之直拖过了几年,两人的关系并没有实质性的进展。直到唐玄宗与唐肃宗父子相继病死之后,万春公主与杨锜才二度梅开,男娶女嫁,彼此填补了对方生活中的空缺。经过了世事的沧桑,年逾不惑的杨锜与将近四旬的万春公主性情已由热烈归于平静,彼此互相关怀着,没有激越的情兴,也没有无聊的猜忌与怨尤,只是平平淡淡地生活着,一如极平凡的对夫妻。大约万春公主始终抹不掉与杨畑当年恩爱火热的记忆,杨锜也忘不了昔日的风光与繁华,两人不免各怀心思,虽然彼此尽量地加以掩饰,但终究解不开心中的那一个结。只不过五年时间,万春公主便在抑郁中去世了。第二次花开,毕竟没有了第一次的冲动与激情,淡淡地来,又淡濙地去了。
• 章五雪域明珠
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• 当然,除了高阳公主之外,唐太宗的女儿们也并非都是一无是处。比如文成公主,就是这些公主的代表人物之一。她的出现几乎让人感到了一丝安慰,我觉得也有必要将这位公主的故事单独立传。藏族不是传说西藏是个神秘的国度,电影(2012)把这里作为最后人类能够生还的地点,是具有一定寓意的。正因为神秘莫测,才更显得光芒四射位于西藏山南地区泽当镇的贡布日山,是西藏能够通知世事的神山之一。传说很久很久以前,有一只神猴就在这里跟随观音菩萨潜心修行,当神猴修得人身将成正果的时候,罗刹魔女却死心塌地地爱上了他,一定要和他结为夫妻。神猴不情愿,罗刹女使以种种方式相求,甚至以为祸凡间相胁。在观音的点化下,神猴最后终于与罗刹女结为夫妻。婚后他们生下了六只小猴,并教给他们种植五谷之法,小猴吃了五谷逐渐化身成人,便是藏族的先民。贡布日山下的泽当镇也就因此得名,泽当在藏语里就是猴子玩耍的意思。故事还没有结束,此后藏族先民繁衍生息,渐渐形成了番邦。又过了很多年,在被沃地方有一位名叫“恰姆增"的妇女生下了
• 她的第九个儿子“乌贝惹”。他相貌英俊才能超众,指间生有蹼被乡民驱至番地,恰在此时诸番邦寻找共主,他遂被奉为吐蕃王是为“聂墀赞普",乃第一代藏王,从此开始了悉补野王世系。悉补野王世系传到第三十一代赞普囊日松赞的时候,已经是公元七世纪,虽然大部分番邦都已归附,但统治仍然未稳。囊日松赞用武力在极快的时间里征服了很多番邦,但征服民心却遇到了障碍最后被反抗者毒杀。他死后,他的儿子松赞干布继承了赞普之位。松赞干布是囊日松赞和蔡邦氏珠玛脱嘎之子,于公元617年(藏历火牛年)诞生在墨竹工卡的强巴敏居宫殿。据说他天生高大洁白,相貌端庄,智勇双全从十三岁继承王位开始,松赞干布就展现出了与众不同的气势。在很短的时间内,这位年轻的赞普平叛扩疆、迁都拉萨,展开了他统一吐蕃的雄心画卷。而他也确实成功了,不但统一吐蕃全境,而且建立起了一整套的管理体制和法律条文,被称为“吐蕃基础三十六制",统一了度量衡,还命吞弥桑布扎在梵文的基础上创制了沿用至今的藏文字。经过一番努力,吐蕃王朝在松赞干布的治理下,已经成为东方仅次于唐王朝的强大军事政权。唐贞观八年(公元633年),唐王朝与吐蕃王朝之间开始互相遣使往来。大唐王朝的特使冯德遐来到吐蕃,见到了17岁的松赞干布。言谈中,松赞干布听说突厥和吐谷浑都娶了唐朝的公主当妻子,欣慕不已。遂在贞观十年派使者带着大量金银珠宝随冯德遐入朝,向唐太宗请婚。然而这第一次求婚,唐太宗却没有依允。这其中的原因有很多,除了政治军事,松赞干布的婚姻状况可能也是其中之一。作为吐蕃赞普,松赞干布身边的女人当然不会少,历史上记载着的就有三个藏族妻子:芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增另外还有一位尼泊尔的公主墀尊也嫁给了松赞干布。虽然其中的芒妃墀嘉为他生下了唯一的继承人贡松贡赞,但是这三位藏妃并不曾在结婚的时候立刻得到正式的王妃称号。出于各种因素考虑,松赞干布将他的王妃之位,优先给了尼泊尔公主墀尊。墀尊是尼泊尔王阿姆苏瓦尔马的女儿,闺名布里库蒂。这位尼泊尔国王在嫁女儿的同时,将八岁等身释迦不动金刚佛像和弥勒怙主像、度母旃坛像等做了女儿的嫁妆。婚后她在拉萨玛波日
• 山上居住。而墀尊公主的这桩婚姻,恰恰缔结在向唐太宗请婚的前一年即贞观九年。当然这只是一种浪漫的猜测。作为帝王,政治联姻的对象是否已有妻妾,几乎是一个不值得考虑的问题。《册府元龟》中记载唐太宗拒婚的原因是因为吐谷浑王挑拨离间。作为吐蕃的主要对手,刚刚和唐朝联姻的吐谷浑,是不会希望吐蕃也当大唐驸马的得知唐太宗拒绝许嫁公主,松赞干布非常不满,不但觉得面目无光,更因为这桩求婚还寄托着他的国家大计:他渴望公主能将先进的唐文化带进雪域,完成他武功之后文治的梦想。松赞干布的做法是,先把那个从中作梗的吐谷浑干掉,一方面寻这个自己当上大唐驸马就不让别人当的家伙晦气,另一方面展示自己的实力向唐王朝示威,当然也尝试进一步的开疆拓土。这样做简直是一箭三雕。很快,吐谷浑王就败下阵来,旗开得胜的松赞干布亲率二十万大军攻破白兰羌、丽江等地,一直进入唐朝领地松州,驻扎之后再次派使者带着贡品去长安请婚。这次态度比较生硬,直接宣布请完婚就要立即“迎”公主走。李世民被松赞干布气得笑了,耍光棍?逼婚抢亲?你当我大唐朝是泥捏的?唐太宗不肯答应,并下令松州都智韩威就地攻打吐蕃军,不料松州兵力实在有点少,被吐蕃给打败了。消息传出,唐王朝的一些属番如南诏就成了墙头草,紛纷掉头归附吐蕃。阎州刺史别丛卧施和诺州刺史把利步利也跟着连人带城地投降。喜欢以少胜多的李世民发觉自己这次确实低估了对手,遂正式下诏发兵,以侯君集为当弥道行军大总管、执失思力为白兰道、右武卫大将军牛进达为阔水道、左领军将军刘简为洮河道行军总管,领兵5万讨伐20万吐蕃军这一次兵力战法都很得当,装备落后的吐蕃兵再也不是这支气势汹汹的大唐军队的对手,落荒而逃。回到拉萨之后,松赞干布立即派使者向唐王朝上表谢罪,同时仍然不屈不挠地提出请婚,脸皮厚得让人动容。不打不相识,李世民可不喜欢软包当自己的女嫣。这次交战让李世民终于了解了吐蕃的实力,这个地方看来还是要以笼络为主,所以决定下嫁公主和亲贞观十四年的冬天,松赞干布的重臣大相禄东赞(大相相当于宰相,禄东赞又称噶尔东赞)率领一百多位大臣骑士,带着一
• 等金绿绫缎衣服和镶嵌着红宝石的琉璃铠甲等大量黄金宝物来到了长安迎请公主。禄东赞是松赞干布时期的重臣之一,他的出生时间不详,传说是加查县安绕镇嘎玉村人。年轻时的禄东赞是个铁匠,怎么也不会想到自己将来会成为吐蕃王朝的权臣,然而他确实做到了。两位公主王妃墀尊与文成的求婚和迎请都是他做的使者。然而吐蕃七贤臣中却没有他的位置。这与他和他的家族过深地卷入吐蕃王朝政治斗争中大有关系。如果大家见过现在婚礼上,新郎要从新娘家里娶走新娘的情景,那么你一定会看到过新娘会设置重重难关,难为新郎。但是难为求婚使节的您见过吗?禄东赞面见唐太宗的时候,前来求婚的有好几国,于是唐太宗给众人出了六道智力题,最后只有禄东赞全部回答出来,这才最后敲定将公主下嫁吐蕃。终于,禄东赞圆满地完成了自己的任务,贞观十五年的初春正月,唐太宗李世民当着印度、波斯、格萨、鞑靼等多国使臣的面前,公开宣布了宗室之女文成公主嫁作吐蕃赞普松赞干布王妃的消息大概是禄东赞把任务完成得太圆满,智力题回答得太好,本身又是吐蕃国的“宰相“,《资治通鉴》上说,唐太宗对他很是赏识封其为右卫大将军,最后还把自己的外孙女段氏封作公主嫁给了禄东赞文成公主入藏出嫁的公主是文成公主,具体这位公主是谁的女儿,历史上是有争议的,有的说是李世民的女儿,但是更多的历史学家觉得文成公主是唐太宗的族弟、礼部尚书江夏王李道宗的女儿。如果听过单田芳的评书《薛家将》的话,对于李道宗此人应该不会陌生。在小说里他陷害薛仁贵,差点让这位名将死无葬身之地。当然,在正史中,李道宗的为人还是不错的,而且是一名极富经验的政治家。由于当时的吐蕃文化相对落后,唐太宗为文成公主准备了丰厚的嫁妆。其中不但有各种五行经典、工艺技术、纺织农牧,还有医学论著和医疗器械,而最珍贵的一件陪嫁,则是释迦牟尼十二岁等身像。唐太宗还令李道宗为主婚使节护送公主。116
• 当一应事宜都准备妥当之后,贞观十五年的正月,宗室之女文成公主便随着吐蕃请婚使节踏上了西去的道路。那尊珍贵的佛像则供奉在一辆木轮车上,由力士嘉嘉拉嘎和鲁嘠牵引,也和她路同行。而这漫长的路途,成为富于想象和传奇的路,文成公主所到之处,留下了数不尽的瑰丽传说。最著名的传说莫过于青海湖的由来。高原上的藏族人向往遥远的大海,高原上的湖泊几乎都被他们以“海子”命名。在汉时青海湖被称为"西海”,藏名“措温波”,蒙名“库库诺尔”,也被称为“卑禾羌海”,据说青海湖就是远古的瑶池,也是中国历代帝王公祭的“圣湖”,“青海湖”这个名字就是唐玄宗所封,他同时封青海湖神为“广润公在藏民的传说中,唐太宗为了不让公主过于思念家乡,特赐她一面宝镜,无论她去到哪里,镜中都能显出长安的景象,还给她用黄金铸就了日月之形相伴。当送亲的车队来到唐蕃分界之地、准备弃轿乘马的时候,文成公主再一次从镜中看了一眼家乡的景象,为了能够专心走好未来的人生,她没有将宝镜带走。这面留下的宝镜便成了美丽的青海湖,那黄金铸就的日月则成了日月山。她一面走一面流泪,流成了倒淌河,所以才会“天下江河皆东去唯有此水向西流”的诗句现在,西藏的林芝地区有个门巴族,这个少数民族中有女子披羊皮为饰的风俗,少女披羊尾和四条腿俱全的小羊皮、成年女子披牛犊皮或山羊头皮。这个风俗据说也与文成公主有关。当她入藏时,为了辟邪曾经身披兽皮,后来途经此地,将用过的兽皮赐给了门巴侍女,从此沿袭至今。当然,文成公主留下的不仅仅是虚构的传说,更多的是沿路留下的礼乐衣冠记忆。据记载,雍正年间果亲王允礼曾经入藏迎送七世达赖喇嘛,就在雍正十三年二月朔日这天,在噶达地方的惠远寺,这位见多识广的皇弟欣赏到了一场令他瞠目结舌的古风舞蹈,"目为愕眙,心神摇荡",打听之后才知道,这是唐代公主入藏所留下的舞乐。经过漫长的旅途,浩浩荡荡的送亲队伍来到了错那(今玛多扎陵湖),松赞干布也从拉萨赶来迎接。为了表示诚意,他穿上唐王朝的衣冠,拜见了送婚使者兼岳父李道宗,然后才领着新娘和队伍返回吐蕃国都。藏传佛教认为,文成公主是天上的度母(菩萨)化身,因此
• 当她带着释迦牟尼像来到的时候,吐蕃臣民举行了盛大的欢迎典礼。传说,文成公主到达拉萨的这天,是藏历四月十五日,而这一天也是佛祖得道的日子,是藏族的一个传统节日。我们不要忘记,松赞干布还有四位夫人,女人多了,妒忌之心自然也少不了。据说尼泊尔墀尊公主对文成公主所获得的礼遇非常妒忌,于是设置了种种障碍,使文成公主和松赞干布不能立刻完婚,时间长达将近一个月之久。后亏得智商超级高,曾经六道难题没被难倒的禄东赞从中周旋两个女人才得以化解。两度为赞普迎娶王妃足以证明他当时得宠的程度。然而迎请文成公主成了他在松赞干布时期所做的最后一件大事,此后不久禄东赞就在权力斗争中败下阵来事实上,在迎请文成公主之前,吐蕃王朝上层的权力斗争就已经非常激烈。据说陪同禄东赞前往唐王朝请婚的两位副使吐米桑布扎及止塞汝恭顿其实就是禄东赞的政敌一派,假如传说属实那么很明显,这样奇异的组合就代表着背后的权力平衡,以及禄东赞当时已经腹背受敌的政治处境。而他离开吐蕃去遥远的长安完成迎婚任务所花费的两年时间,更是足够他的政敌们在拉萨做好所有的布置,只等他回来发动了。于是他很快就获罪被谴,离开了吐蕃的权力中枢。直到松赞干布去世之后,他才返回宫廷并且重新成为吐蕃国相“大伦”。但另一些史料却给了我们另一种说法:禄东赞一直平安无事。贞观二十年(公元646年),松赞干布曾派禄东赞到长安觐见唐太宗,还献了一只高达七尺、可装酒三斛的金鹅。他的“大伦之位,从来就没有动摇过出现这样的偏差是因为当时的吐蕃史书记载还不完备,按照新唐书)《资治通鉴》这些二手资料得来的情报自然会出现偏差。无论如何,禄东赞于唐高宗乾封二年(公元676年)去世三年后,他的长子赞聂希顿登上了父亲的大伦相位,赞聂希顿死后,这个位置被其弟、禄东赞的次子钦陵继承,父子三人先后执掌王朝实权长达五十年之久。钦陵在大伦相位上时,先后与吐谷浑(唐王朝随之卷入)打了两次大仗,都获得了胜利。武则天永昌元年(公元698年,藏历土狗年)夏,吐蕃君臣之间再次爆发权力之争,当时的赞普都松芒波杰大获全胜,次年钦陵兵败自杀,其弟赞婆于当年四月率部投唐,这是后话。
• 松赞干布和文成公主的婚礼推迟一个月,就记载在藏族亦真亦假众说纷纭的典籍记载中,其中有不少是关于墀尊公主向文成公主争嫡庶名分的内容。据说,由于松赞干布迎娶文成公主的仪式更为隆重,因此墀尊第一次见到文成公主,就在席间迫不及待地说:“汉主文成汝辛苦婚使迎,虽来此藏地,然我先为大。而文成则回答:“无心作较量,汝言赛谁强,先越户限大,庙堂建湖上。”遂以兴建佛寺为比,谁能够建好湖上寺,谁就是嫡妃。当然,最后那座湖上寺是由文成公主所带的唐朝工匠建成的它就是大昭寺。传说,文成公主所带的那尊释迦牟尼十二岁等身赤金像是乘着木车来到高原的,当车行至拉萨北边时,轮子陷入地面再也难以拉动。文成公主便决定就地兴建佛寺供奉金像。松赞干布立即答应了她的要求。墀尊公主知道后可不服气,据《大昭寺志》的记载,墀尊公主并不是在文成公主入藏后才发愿为金像造寺的,早在文成来到之前的公元639年,墀尊已经开始选址造寺。看着文成公主要给她带来的释迦摩尼建寺院,所以也要求为自己带来的释迦八岁等身像修建寺庙。但是,她所选的地方是拉萨的沼泽地,虽然奠了基,但这座寺不是建了倒塌就是怎样也建不起来。于是文成公主经过数理推算(应该是周易的算法)之后,发现整个西藏的地形宛如女魔仰卧之状,极不利于王朝统治,而墀尊所选的那片沼泽“卧塘湖",恰恰是魔女的“心血",旁边有红山与夹波日山则为心骨,必须施法镇压才能建寺。墀尊公主无奈,只能承认能力不够,派婢女带着一升金砂去请求帮忙,并将文公主推算的结果禀告于松赞干布。然后在机雪娘颇邦喀岩山之上,熔铁水灌凝砖土,修建九层碉楼,四面拴以铁链,使其牢固,并修法禳灾。经过种种波折,墀尊公主终于在文成公主的指导下堵住了泉眼,建成了大昭寺。搞占卜虽然多为迷信,但是中国的周易里边带有各种科学的元素,远非一般的巫师占卜可比,尼泊尔的工程水平比起大唐王朝来,那简直就是装修队碰上了市政公司,所以墀尊公主只得向文成公主认输求助,这才建成大昭寺。从此墀尊公主便对文成公
• 主心服口服,再也不敢找文成公主的麻烦了。虽然让尼泊尔和唐朝比技术有点欺负人,但是用这样的方式彰显大唐帝国的强大,也不失为文成公主的一种外交手段。文成公主与大藏佛教文成公主进藏,对于吐蕃来说,真的像是菩萨来到了人间一样。起初,藏人习惯以赭色涂面,文成公主对此非常反感,于是松赞干布下令禁止。松赞干布自知自己的人民知识水平非常低,故派遺贵族子弟作为入唐的留学生文成公主带来的嫁妆还改变了藏人的衣着。她带来了诸色锦缎绫罗衣料二万匹和纺织技术。她入藏之前吐蕃上层都穿戴毡料,从此开始改穿绢绮,并仿效唐王朝建立了严格的等级服饰制度。直到近代,西藏的高级官吏仍然戴着源自唐代进士的金翅白纱帽。至于文成公主带进来的天文算术、纺织农牧、医药星相、历法建筑,也都逐步改变了藏区的生活状况。公元前1世纪时,藏人已经懂得砌造宫殿,文成公主入藏之前,拉萨的红山上已经开始兴建宫室。但由药王洞中的造像以及松赞干布的本尊佛堂来看,最终的完工和扩建,应该是在文成公主入藏之后,并且得到了唐朝工匠的大力参与。因此才在民间留下松赞干布为文成公主建布达拉宫的传说。然而改变宗教信仰,比起改变生活习惯,更具有挑战性。早在公元纪年之初的藏王布德贡杰时期,藏区雪域就开始出现了苯教。苯教的教主辛饶据说本是大食人(现在伊朗一带),到6世纪时,苯教在藏区占绝对的上风,但松赞干布则希望在吐蕃推行佛教,原因无非是觉得吐蕃人浑身充满了戾气,而头脑中充满了患昧,必须用新的信仰来充实自己。在佛传佛教中还有这样的故事,说文成公主在察看风水的时候,发现若要在藏地昌大佛教显密二宗、维护藏王的统治,仅建大昭寺是不够的。于是她又派人四处查勘地形,兴建了昌珠庙藏昌庙、噶泽庙、章巴江庙为四镇边之庙;步曲庙、昆庭庙、格吉庙扎顿孜庙、降塘卓玛庙、洁曲庙、喜饶卓玛庙、仓巴隆伦庙为镇支之庙,另外又分别建立了佛塔、石狮、大自在神像、大鹏金翅鸟、白海螺等,以更改风脉。此后,这些寺院都如数地兴建了,而佛教也开始在雪域高原上扎根。此后经过历次灭法与复兴,藏传佛教已经蔚为壮观。
• 据史书记载,最早的大昭寺有八座殿,小昭寺是三层金顶的唐式寺庙,里面供奉着文成公主带来的释迦十二岁等身像;而墀尊公主带来的释迦八岁等身像也供泰在大昭寺。教法史》还说,在墀尊公主建大昭寺失败后,大昭寺外,文成公主还主持修建了小昭寺,两寺同日开工、同日建成、同日开光。随着光阴的流逝,经过几度兴建的小昭寺藏式风格浓郁,已难觅当年的模样。若干年后,远嫁来的金城公主沿着文成公主走过的路来也到了藏地。遵照金城公主的旨意,将墀尊公主带来的释迦牟尼八岁等身像请到了小昭寺内。由于松赞干布和文成公主、墀尊公主在传播佛教方面的成就在藏传佛教的经典中,他们被称为菩萨转世。松赞干布为护教大法王之一,文成公主为救助度母、墀尊公主为怒纹度母(度母藏语里就是菩萨的意思)。救助度母这样的称呼,从另一个侧面反映了藏族寻常百姓对文成公主和她所带来的文化的感恩之情在雪域高原上,文成公主的地位是崇高的,直到今天,藏族的传统八大藏戏中,第一出就是《文成公主),对于藏族百姓来说,她就是善萨天女的化身。布达拉宫的远望贞观二十二年(公元648年),唐王朝派人出使天竺国,正逢天竺戒日王去世,大臣那伏帝阿罗那顺自立为王。唐朝使者王玄策等人被新天竺王抢掠追杀。这时候若要大唐派人救援,那自然是鞭长莫及。此时,松赞干布闻讯后,立即做出了反应,他派出军队助王玄策反击,一直攻入中天竺,将天竺王阿伏帝阿罗那顺生擒至长安。这位不知天高地厚的倒霉蛋从此再没能回到天竺去做王。个大唐的女婿,就如此霸气,这很给李世民长面子。本来想要及时封赏松赞干布,但是,李世民的寿命却很快到了终点他把恩遇的机会留给了他的太子李治。第二年,唐太宗李世民去世,高宗李治即位,封松赞干布为驸马都尉、西海郡王,并赐缎绢二千端。松赞干布遺使来谢珍宝十五种以供奉太宗灵位,并上书高宗说:“天子初即位,若臣下有不忠之心者,当勒兵赴国除讨。”那意思就说,您即位后,谁敢不服您的统治,告诉我!我帮
• 您收拾他李治很满意,进封了松赞干布的爵位并赐杂彩三千端、蚕种及各类工匠。随后应其所请为松赞干布刻了石像,列队于太宗昭陵玄阙下。但是,松赞干布并没有多少时间履行他的诺言了,就在唐太宗葬礼后不久,唐高宗永徽元年(公元650年),松赞干布就去世了,唐高宗派将军鲜于臣济为使者入吐蕃吊祭。遗憾的是,松赞干布的后妃生育情形实在不理想,包括文成公主在内,他的五位妻子中只有德庆头人之女、小妃芒妃墀嘉(又名孟萨赤姜)在公元633年为十七岁的松赞干布生下了一个儿子贡松贡赞,另两位小妃为木雅王之女木雅茹妃嘉姆措、阿里小邦象雄之女象雄妃勒托曼。据《红史》记载,松赞干布在三十一岁的时候,曾经将赞普之位让给时年十三岁的儿子贡松贡赞。可惜的是这位小赞普年寿不永,刚18岁就死去了,松赞干布也随后离开人世,时年三十五。≠于松赞干布的早逝,至今说法不一。有说是思子病逝的也有说是出征战死的,还有说是和他的父亲一样被反叛者毒死的。这个历史多有争议,本文并不能一一讨论了。虽然贡松贡赞死得早,但是却早已生了儿子,松赞干布死后,他的孙子芒松芒赞继承赞普之位。虽然丈夫死了,文成公主也仍然没有离开藏地。据说她经常住在山南的昌珠寺,或说她仍然住在拉萨,还经常去布达拉宫对面的药王山上东望家乡。新唐书》记载,文成公主是在唐高宗永隆元年(公元680年),逝于吐蕃,享年五十五岁,高宗派使臣吊祭。怎么说也是菩萨转世,藏地典籍中对于文成公主的死法的记载,那是丰富多世系明览》说,文成公主、墀尊公主是和松赞干布同时显现原身升天而去的,临去时还给新赞普的祖母孟萨赤姜明示了治国之道。当然这是宗教的说法。第二种说法是,墀尊公主的女仆身患疫病,染给了自己的主人,而文成公主和松赞干布去看望墀尊的时候也不幸传染,于是同时去世。第三种说法是,松赞干布去世30年后,藏地流行恶疾,文成
• 公主患病去世。文成公主去世后,藏人将她的遗体送往雅砻琼结(今山南地区琼结县境)。这里是藏族先民发源之地,也是历代吐蕃赞普的最后归宿,即著名的藏王墓区。藏王墓在琼结县城东南的穆日山,虽然吐蕃王朝崩溃时曾经发生过挖掘历代赞普陵墓的事件,但松赞干布的陵墓没有遭到破坏。到现在,文成公主仍然和她的丈夫松赞干布葬在一起。金城公主按照时间顺序,金城公主的故事,本不该在这里讲,但是为了比较系统地描述西藏的女性故事,所以还是在本章继续来说说另一位远嫁吐蕃的公主。松赞干布死后,继位的是他的孙子芒松芒赞。这位小赞普是贡松贡赞和吐谷浑妃芒姆杰所生的孩子。芒松芒赞成年后,迎娶了没庐氏墀玛伦为王后。公元676年,没庐氏为芒松芒赞生下了继承人都松芒波杰。算起来在名份上,芒松芒赞是文成公主的孙辈,而刚出生的小王子则是曾孙辈。不幸的是藏王家族直到此时,早逝的基因仍然非常顽固,都松芒波杰刚刚出世,他的父亲就在当年冬天去世了,寿命比爷爷松赞干布还要短芒松芒赞去世三年后,都松芒波杰正式即位为赞普,也就是在同一年,文成公主去世了都松芒波杰即位时还是个幼儿,因此朝政都由其母没庐氏墀玛伦代理,一切事宜又都掌握在禄东赞家族手里。这个局面直到十八年后才被一场政变更改过来,都松芒波杰在权力斗争中取胜巩固了王权。但是饶有政绩的都松芒波杰也没能逃过家族早逝的阴影。武周久视元年(公元700年)开始,这位青年赞普开始了一场浩大的征南诏之战并亲自参与。首先出兵唐王朝的松州、洮州等地随即于公元703年越境攻占南诏。然而这场胜利的代价也是巨大的,第二年(公元704年)的冬天,二十八岁的吐蕃赞普都松芒波杰逝于南诏。总的来说,在松赞干布与文成公主联姻之后,唐蕃之间的关系还是比较好的,彼此间的冲突,多数也是到都松芒波杰时期而
• 起,而且多数都是一些小的边境冲突,因周围属国而起居多。而在武周时期,由于内政的原因,中原的军事力量被削弱,彼此之间的胜负次数参差不齐武周长安二年(公元702年)九月,在取道唐境而与武周军队打了几场仗之后,吐蕃再次请和,次年四月,又造使前来求婚,武则天答应了下来然而历史告诉后人的事是:都松芒波杰很快就逝于南诏。吐蕃为都松芒波杰去世所派出的告哀使来到唐王朝的时候,已经是神龙元年(公元705年),在位的已不是武周王朝的武则天,而是复辟的唐王朝中宗皇帝李显。这次求亲,虽然得到了允诺,但是却也不了了之。此时吐蕃的赞普已经换了新人,他就是嘉祖茹,都松芒波杰与王妃琛氏赞姆多的儿子。由于史料仍旧混乱难辨,所以只能说嘉祖茹大概生于公元698年,他是在诸多兄弟之间的王位之争中凭借祖母没庐氏墀玛伦的支持即位的,即位时已经七岁。神龙三年三月,吐蕃摄政没庐氏再派大臣悉薰热前往长安献马千匹,金二千两,再次为赞普求婚。四月,吐蕃王后的人选最后确定为雍王李守礼的女儿,她同时被册为金城公主。章怀太子李贤是金城公主的祖父,他在三十四岁时被武则天迫令自杀,后来陪葬乾陵。这个故事很长,我会在武则天的章节里单独为大家讲解。直到中宗驾崩、睿宗李旦即位,李贤才获得追谥为皇太子。武周时期,李贤的三个儿子光顺、守礼、守义和叔父李旦的儿子们一起,都被祖母幽闭在宫中,直到李旦重为相王之后才被放出宫。雍王李守礼,是李治与武则天次子章怀太子李贤之后。但是金城被选中联姻时,她的父亲李守礼还只是个光禄卿,尚未封王。中宗死后,李守礼于唐隆元年(公元710年)被封为邠王。睿宗朝以后,李守礼官运亨通,在两个兄弟死后继承了父亲李贤当初“雍王”的封号,官位也从检校左金吾卫大将军、幽州刺史、单于大都护、司空一路升了上去。但是,李守礼少年时吃了太多政治上的苦头,对做官掌权没有太大的兴趣,所以他选择了皇族最安全的生活方式,一心只想游猎享乐,果然倒也在这上头干出了一番成就。这家伙光是儿子就生了六十多个。玄宗时期他的奢侈更上层楼,以至于不知勤俭为何物的诸王都忍不住要劝他省着点用。李守礼却理直气壮地
• 反驳道:“我怕什么?我是天子之兄,不怕花光了钱之后死了没人埋。事实证明,皇帝真不怕能花钱的亲戚,而是怕惦记着他皇位的亲戚,结果人家李守礼享乐人生一直如此继续到70岁寿终正寝。在以百千数计的儿孙群中,除了亲生女儿金城公主嫁作吐蕃王后之外,李守礼还有一个孙女嫁为回纥王妃,封毘伽公主唐景龙三年公元709年)八月,随着吐蕃小赞普的逐渐长大,吐蕃再次遣使勃禄星入唐,带来了吐蕃国书及没庐氏的礼品。这次的礼品带有明显的亲家意味,遍及皇帝、皇后、相王李旦及太平公主等人。这预示着联姻的时间已经越来越近了。同年十一月吐蕃再次派大臣尚赞吐使唐,专程前来迎婚。于是,景龙四年(公元710年)正月,刚刚过完元宵节,中宗便选定了左骁卫大将军、河源军使杨矩为金城公主的送婚使。正月二十八日,在家乡度过了最后一个新年的金城公主沿着文成公主的足迹,踏上了漫长的入藏之路。金城公主入藏这年,赤德祖赞(即嘉祖茹)已经十三岁,金城公主的年龄虽没有确切记载,推想也应该是与赤德祖赞相仿的。对于此次联姻,唐中宗非常重视,他亲自为年幼的侄孙女送行,一直送至始平县(今陕西兴平)才停下车辇,并将始平县改为金城县,分手之地为凤池乡、怆别里,并免金城县百姓徭赋一年然而中宗在此时犯了一个重大的错误。不知出于何种因素考虑或者是他确实对金城公主依依不舍,一个月后竟主动提出将唐王朝的河源九曲之地赠予吐蕃,追加为金城公主的陪嫁。这个不知轻重的决定成为后来唐蕃之间频频争战的重要导火索。假若说从前唐蕃之战只是为其他邦国而起的摩擦的话,此后却成了双方直接的对阵。这块地唐中宗愿意给,意思并非是把地交给吐蕃,而是说这是大唐的陪嫁,但是所有权仍旧属于大唐。但是吐蕃可不认这种说法,哪有送过来的东西还要拿回去的。结果双方对此地的争议一直存在。唐玄宗开元二年,吐蕃大伦坌达延取得了一场大胜仗,唐王朝不得不做退让,正式将河源九曲割给吐蕃。此后直到天宝十三年,才由哥舒翰收复河源九曲虽然收复,此事却成了唐蕃之间的一个心结,以至于安禄山之乱发生之后,吐蕃又趁乱频频起兵,吐蕃将领论悉诺
