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• 216康熙二十六年(1687)十一月,孝庄病倒,时已七十五岁高龄。康熙皇帝见祖母病势沉重,份外忧虑,昼夜守在慈宁宫检方调药,亲侍饮肴。”即使在祖母安睡的时候,他也“隔幔静候,席地危坐:一闻太垒太后声息,即趋至榻前,凡有所需手捧以进”(《圣祖御制文二集》)。在孝庄病重的一个多月时间里,康熙皇帝一直守护在祖母的病榻前。对太皇太后所需的坐卧用具、饮食肴馔,无不齐备,仅各种糜粥就预备了三十余品当然,祖母也疼爱孙儿,每见其守在榻前,便劝其回宫歇息,但他都不肯离开。他曾对臣下说过他当时的心情:“朕念幼蒙太皇太后抚养教训三十余年,罔极深恩难以报答。今见病体依然,五内焦灼,不知所措,朕躬寝处何暇顾计……但当此时不竭心尽力,少抒仰报之忱,异日虽欲依恋慈闱,竭朕心力,岂易得耶?”(《圣祖御制文二集》)说得十分真切十二月二十五日,孝庄弥留之际,仍谆谆嘱咐皇孙不要过于悲哀,要以国事为重。并在遗诰中命“中外文武群臣,恪恭奉旨,勿负委任,以共承无疆之福”,是她对大清王朝最后的一次要求和关注。至于丧事,则命“悉遵典礼,成服后三月,皇帝即行听政”,其持服仍按旧制,二十七日即除服。对于祖母老而寿终,康熙皇帝也无回天之力,然而仍不免“擗踊哀号,呼天抢地,哭无停声,饮食不入口”。康熙对祖母一生的敬重、怀念是无比深切的,他曾回忆说:“朕自八龄皇考世祖章皇帝宾天,十一岁(实则十岁)又遘皇妣章皇后崩逝,早失怙恃,未得久依膝下,于考妣音容,仅能仿佛,全赖圣祖母太皇太后抚育教训,三十余年。”他始终未忘是“借圣祖母太皇太后鞠养教诲,以至成立”,“每念教育厚恩,哀痛实难自禁”(《清圣祖实录》。表明他对祖母的教养之恩终生难忘孝庄的一生,以康熙皇帝为首的清统治者给予了极高的评价:“伏念太皇太后顺德承天,微音衍祚。佐太宗文皇帝,肇造丕基,启世祖章皇帝式廓大业。迨我皇上(康熙)缵承洪绪,平

• 217定太平,克享耆年,流光亿”(《清圣祖实录》)。在清朝的历史上,曾出现过两位铁腕女人,她们有类似的出身和机遇,但是却走过不同的人生旅途。一是受人尊敬,清心寡欲,辅佐儿孙成就帝业,使国家走向繁荣富强的孝庄皇太后,一是骄奢淫逸,视权如命,投降卖国,被人唾骂的叶赫纳喇氏慈禧。

• 18十四、痴情皇帝薄命皇妃1.皇贵妃仙逝承乾宫顺治十七年(1660)十月初八日,是清宫中一个不寻常的日子,它震撼着紫禁城内外。这一天,在景山殡葬帝后前的享殿——景山观德殿外,建起了规模可观的水陆道场,即将为位仙逝的皇妃娘娘举火(即火葬)。在这个大道场中,设有忏坛、金刚坛、梵网坛、华严坛、水陆坛,高坛林立,蔚为壮观。白幔、挽帐随风飘逸,笙管笛箫,哀音阵阵,听着肃穆,透着哀婉和悲凉。一百零八名僧人,身披袈裟,手击铙钹,口诵经文。铙钹声、诵经声,萦绕山颠,直上云霄。各级官员人等,穿梭其间,毕恭毕敬,焚楮铂,烧纸钱,各司其职。这里最令人瞩目的是一位身披大红袈裟,手持玉如意的高僧茚溪禅师,正在主持这位贵妃娘娘的葬礼。只见他突然将如意举起,口中高声念道:“左金鸟,右玉兔,皇后光明深且固;铁眼铜睛不敢窥,百万人夫常守护!”念毕,掷如意下座,命收灵骨。那么,是谁死后享此殊荣,竞如此兴师动众,大做道场?原来,这就是当朝顺治皇帝最宠爱的皇贵妃娘娘,死后追封为皇后的董鄂氏。早在二十一天前,即八月十九日,皇贵妃董鄂氏病逝于承乾宫,年二十有二。真是红颜薄命,一朵盛开的鲜花正在娇艳的时节,却突然谢却红尘,香消魄散。痴情的皇帝,对贵妃娘娘的早逝哀痛不已,竟至一会儿寻死觅活,一会儿又闹着要出家去当和尚。并下令将承乾宫内大小太监、宫女等三十余人全部“赐死”,以备皇妃娘娘在阴曹地府役使,这么多人生殉,造成清宫罕见的一大惨案。一时间将紫禁城内闹得天昏地暗。据

• 《汤若望回忆录》记载:“贵妃薨逝,皇帝陡为哀痛所攻,竟至寻死觅活,一切不顾,人们不得不昼夜守着他,使他不得施行自杀。三十名太监与宫中女官,悉行赐死,免得皇妃在其他世界中缺乏服侍也。全国均须服丧,官吏一月,百姓三日。为殡葬的事务,曾耗费极巨量的国帑”(《转引《清宫述闻》)。顺治皇帝是一位痴情帝君,属于那种“不爱江山爱美人追求纯真爱情的人,比起乃父皇太极有过之而无不及。他对爱情专一,愿为心爱者抛弃一切,甚至为她去死。所以,董鄂氏的早逝,使他看破红尘,万念俱灰。他认为“财宝妻孥,人生最贪恋摆拨不下底,朕于财宝固然不在意中,即妻孥觉亦风云聚散,没甚关系”(《北游集》)。他想为爱妃而死,自然不成,况且在封建社会里,出自帝王家,上有高堂在,觅死便为大不孝。既死不成,又欲遁迹空门,愿清灯古佛,伴其终生,以求精神上的解脱,然而又有皇太后“挂念”,想“随老和尚出家去”,也未成行,皇冠仍然戴在他的头上,死也不行,皈依佛门也不行。但他自此一蹶不振,终日郁郁寡欢。这对一位身体素质本就十分羸弱,即平时“若早睡则终宵反侧,愈觉不安,必谯四鼓,倦极而眠,始得安枕。”早已“骨瘦如柴,似此病躯,如何挨得长久”(《北游集》)。结果,在爱妃董鄂氏死后仅半年就染上天花,不久便死在养心殿,追随着他的爱妃而去了。从此,清宫中演绎出诸多风流天子爱美人的佳话顺治帝的尘缘虽然短暂,但他的风流韵事却不少。在这位令顺治帝如痴如醉,爱之疯狂的皇贵妃之前,他曾有过两位皇后,还有福晋、格格等不下三十余人。福晋即夫人,格格,乃满语,意为姑娘、小姐,实则都是顺治帝一些地位较低的妾妃因为清朝的后妃制度直到康熙朝才完善起来,顺治时只有皇后、皇贵妃、妃三个等级,尚无嫔位及贵人、常在、答应的位号,只用福晋、格格称之在董鄂氏入宫前,顺治皇帝所娶的两位皇后,一为顺治八

• 220年迎娶的蒙古科尔沁卓礼克图亲王国舅吴克善之女博尔济吉特氏,此女亦堪称一美后,顺治说她“容止足称佳丽”。但此后却既奢又妒,“癖嗜奢侈,凡诸服御,莫不以珠玉绮绣缀饰,无益暴殄,少不知惜。”尤其令顺治帝不能容忍的是此后的妒嫉,“处心弗端,且妒甚,见貌少妍者即憎恶,欲置之死。虽朕举动,靡不猜防。”就是说她竟干涉皇帝追逐年少美妍者。这对于一位“性欲本来就很强烈”,一向纵情声色的青年皇帝来说,博尔济吉特氏自然难以容留,故以此后系“多尔衮因亲定亲,未经选择”为由而废之。一年以后,又从博尔济吉特氏家族中迎来了第二位皇后,此后虽然与第一后不同,“秉心淳朴”,但又缺乏机敏颖慧,顺治帝亦不喜欢。尤其在得到董鄂氏之后,董妃的美艳、聪颖和温柔,都令之倾倒。顺治帝有心再废二后而立董鄂氏。故于顺治十五年(1659),因皇太后身体欠佳,皇后礼数不周,便大作文章,制造废后舆论。当年孝庄年仅四十六岁,偶得小恙。而顺治帝却小题大作,搞得轰轰烈烈,一面“发内帑银十万两,半给八旗兵丁,一半遣官赈济畿辅贫民”,同时为祈求上天保佑皇太后早日病愈,还特颁诏书,大赦天下。接着就降责皇后,并命“停进中宫笺表”。他在褒奖董鄂氏时说:“朕为皇太后祷祀于上帝坛,旋宫者再,今后(博尔济吉特氏)曾无一语奉询,亦未曾遣使问候。是以朕以今后有违孝道,谕令群臣议之。然未令后知也。后,后闻之,长踞顿首,因请曰:“陛下之责皇后,是也。然妾度皇后,斯何时,有不焦劳忧念者耶?特一时未及思,故失询问耳。陛下若遽废皇后,妾必不敢生”(《孝献皇后行状》)。由于董鄂氏的恳请,更由于孝庄皇太后的坚决抵制废立之念才没有实现。至是年三月,便“以皇太后旨,如旧制封进”说明第二位皇后的一切礼遇如旧。顺治帝既不喜欢她,也就疏远之,仅存皇后名分而已。直至董鄂氏病殁,顺治皇帝总算请得皇太后的恩准,追封为皇后,遂了顺治帝的最终心愿。如

• 此,顺治帝一生实际有三位皇后,前两位一废之,一远之,惟董鄂氏才是他称心如意的人儿。2.董鄂氏后宫专宠那么,这位皇帝的心上人董鄂氏是怎样入宫的呢?《清史稿后妃传》只作了简要的记载,说此妃为“内大臣鄂硕女,年十八,入侍。上眷之特厚,宠冠后宫。十三年八月,立为贤妃。十二月,进皇贵妃,行册立礼,颁赦,上皇太后徽号……十七年八月薨,上辍朝五日,追谥孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后。”这寥寥数语,概括了董鄂氏的生平,却给后人留下了诸多疑问首先,从顺治皇帝第二次选后起,内廷主位已来自遴选的秀女而董鄂氏十八岁才入宫,已经逾岁,似乎不是秀女出身。那么,她是怎样入侍到顺治皇帝身边,并引起顺治帝如火一般的恋情据载,“董鄂氏为满洲世族,三代武职,父名鄂硕,隶正白旗下。鄂硕曾于顺治九年因军功授巴牙喇甲喇章京(即护军统领),十三年(即董鄂氏入宫时)擢内大臣。十四年,以其女册封皇贵妃,进三等伯”(《清史稿·鄂硕传》)。董鄂氏乃将门之女,崇德四年生,顺治十三年,年十八。论家世,董鄂氏当在候选秀女之列,况且她有沉鱼落雁之容,闭月羞花之貌,以她的品貌才智,必当选中。但是,选定秀女的归宿,倒不一定均充皇帝后宮,也有“为皇子皇孙拴婚”者,所以,估计此女当先入某王府为妇,而后入宫为妃。据当时与顺治帝过从甚密的钦天监监正,德国传教士汤若望在他的回忆录中说:“顺治皇帝对于一位满籍军人之夫人,起了一种火热爱恋。当这位军人因此申斥他的夫人时,竟被对于他这申斥有所闻的天子亲自打了个极怪异的耳掴。这位军人于是乃因愤至死,或许竟是自杀而死。皇帝遂即将这位军人的未亡人收入宫中,封为贵妃。这

• 222位贵妃于一千六百五十七年产生一子,是皇帝要规定他为将来的皇太子的。但是数星期之后,这位皇子竟而去世,而其母于其后不久亦薨逝”(杨丙辰译《汤若望传》)。这里所说的“满籍军人”,疑即顺治皇帝的异母弟,即太宗皇太极第十一子,时封和硕襄亲王的博穆博果尔。顺治十三年七月突然死去,八月,董鄂氏进宫,封贤妃。至于在博穆博果尔生前,作为弟媳的董鄂氏如何能与皇兄接近,使之目睹其花容月貌,进而对她产生一种“火热爱恋”应归咎于清初宫闱制度中的弊病:“国初故事,后妃、王、贝勒福晋、贝子、公夫人,皆令命妇更番入侍,至太后(孝庄)始命罢之”(《清史稿·后妃传》)。清初凡逢太后万寿节或皇后千秋节(即过生日)等庆贺宴赏活动时,每令王公贝勒福晋及文武大员命妇进宫入侍及行礼陪宴等礼仪。如此,董鄂氏作为弟妇入宫的机会是极多的。而风流倜傥的顺治皇帝,见弟妇如此楚楚动人,美若天仙,遂引起他一种疯狂的恋情,也就顾不得许多了。不管博穆博果尔是忧愤病死也罢,或自杀身亡也罢,他的死,成就了顺治帝的这段姻缘。何况清初皇室婚姻,在道德观念上与汉族传统的封建伦理道德观不同,不论“兄死弟妻其嫂”或弟卒兄妻弟妇,均视为平常。顺治帝自得了董鄂氏之后,大有“愿作鸳鸯不羡仙”之感,如若拿“江山”与“美人”令其取舍,他会宁取后者的。所以自董鄂氏入宫凡四年的时光里她所得到的恩宠,乃至死后所得的殊荣,在清帝后妃中堪称是空前绝后的。顺治十三年八月,首立董鄂氏为贤妃,九月即晋皇贵妃,十月行册立礼,礼仪十分隆重。史载是年十二月初六日,行册封皇贵妃礼。先期一日,遺官祭告太庙,奠献缎帛、酒果及鹿兔等物,燃香烛,宣祝文。次日行册封礼。时值顺治皇帝御南苑,故陈皇贵妃节、册、宝于南苑前殿,俟皇上阅视毕,遂遣少保太子太保兼翰林院大学士刘正宗为正使,礼部左侍郎沃赫

• 为副使,率一千人等持节授册、宝于承乾宫。初六日卯刻(清晨),先陈皇贵妃仪仗于宫前,俟正、副使至,皇贵妃身着礼服在女官及宫女太监的簇拥下至宫门内,听赞礼,受册宝。这天因册封皇贵妃礼成,特颁诏布告天下。其诏曰:“帝王临御天下,庆赏刑威虽当并用,然吉祥茂集之时,尤宜推恩肆赦,敬迓天庥。朕遵圣母皇太后谕旨,思佐宫闹之化,爰慎贤淑之求,于本月初六日,册封内大臣鄂硕之女董鄂氏为皇贵妃,赞理得人,群情悦豫。逢兹庆典,恩赦特颁”(《清世祖实录》)。又以册封皇贵妃礼成,加上皇太后徽号。这一系列庆典活动自十月初六日一直闹到二十四日才结束。按清制,惟册封皇后礼成,才颁发诏书,布告天下,使普天同庆。而册封妃嫔,并无颁诏之举。可见顺治帝对董鄂氏的宠幸非同一般。董鄂氏虽名份上低皇后一等,实际上她宠冠后宫,为皇后所不及。董鄂氏的美貌及温柔贤淑,得到顺治帝的专宠。转年十月皇贵妃又产下一子,虽非中宫所出,但宠妃诞育皇子,非同寻常。何况在顺治的心目中,皇贵妃本当为皇后,其子也就该为皇嗣。所以他将这位排行第四子,却称为“皇第一子”,实则视为皇太子。因此,高兴之际,又颁诏书,使天下咸知。同时大赦各种人犯,豁免积欠钱粮等,使普天同庆,“共被恩泽”。其诏书称:“自古帝王继统立极,抚有四海,必永绵历祚,垂裕无疆。是以衍庆发祥,聿隆胤嗣。朕以凉德缵承大宝,十有四年。兹荷皇天眷祐,祖考贻庥。于今年十月初七日第一子生,系皇贵妃出。上副圣母慈育之心,下慰臣民爱戴之悃,特颁肆赦,用广仁恩”(《清世祖实录》)。遗憾的是,这位备受皇父母妃钟爱,拟立储君的小皇子,来到世上刚刚四个月便夭折了。失子之痛,是可以想像的。尤其董鄂氏,十月怀胎,喜得一子,将来一旦继承皇位,自己便可贵为国母太后。而今得而复失,怎能不伤痛呢?顺治帝为安慰爱妃,又一次破例,追封这位连名字都未来得及起的四个月婴

• 224儿为“和硕荣亲王”,在清代爵秩中居最高爵位。并拨遣官兵夫役,在京东蓟县的黄花山下,专为这位小皇子大兴土木,营建荣亲王”陵园,一切丧葬礼仪均照亲王例。翌年,陵园工程告竣,八月二十七日,将这位“荣亲王”的金棺入葬,奉安地宫前一日亦循例遺官祭告宗庙,入葬之日,遣官主祭,用帛、酒五样果品及猪、羊等牲礼,燃香烛,行初献、亚献、终献的“三献礼”,读祝文曰:维顺治十五年岁次戊戌,八月初一日丙寅,二十七日壬辰,皇帝遣王宏祚祭和硕荣亲王曰:今社稷已定,为尔英灵永安,以安神主祭礼,遺官致祭追恤。若灵有知,尚克歆享。读毕,设于帛匣内,行三叩头礼。事毕,捧祝、帛至焚燎所焚之(《清初内国史院满文档案译编》。从此,荣亲王园寝添设守备一员、千总二员、守兵一百名,使之日夜巡守这位小王爷的陵园禁地。至今尚存一块当年的墓碣石,上面镌刻着顺治帝亲笔御书“和硕荣亲王,朕第一子也”等字样。如果说被视为“皇太子”的小皇子的死,已经给了顺洽帝精神上一次沉重打击,那么,爱妃董鄂氏的亡,则使顺治的精神完全崩溃,陷入绝望了。因为他虽拥有众多的妻妾,然而,惟董鄂氏是他最称心,最中意之人。何况其入宫仅相伴四载,便以她二十二岁的青春年华与流水同逝,怎不叫痴情的顺治帝痛断肝肠?董鄂氏年纪轻轻即病殁,大约主要因爱子之丧,优郁成疾,遂一病不起,至顺治十七年(1660)八月十九日逝于承乾宫。也有人说,董鄂氏之死,与中宫矛盾,为孝庄“虐杀”此为一说,尚难觅佐证3.顺治与董鄂氏情笃董鄂氏病殁,使多情善感的顺治帝痛不欲生。由于孝庄皇太后等的百般劝解,乃止。既不能追随爱妃而去,就只能给董鄂氏一些殊荣,献出他最后的一点爱心。他亲自为之守陵,诏

• 令全国官民人等服孝三日,还命亲王以下,四品官以上,并公主、福晋以下命妇,俱于景运门内外齐集哭临,辍朝五日。八月二十一日,又降谕礼部,追封董鄂氏为皇后。“皇贵妃董鄂氏于八月十九日薨逝,奉圣母皇太后谕旨:“皇贵妃佐理内政有年,淑德彰闻宫闱,式化倏尔薨逝,予心深为痛悼,宜追封为皇后,以示褒崇’。朕仰承慈谕,特用追封加之谥号,谥曰孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后”(《清世祖实录》)。顺治帝不仅亲自到景山观德殿为之祭五七、六七,十月初八日断七时,又为之大办水陆道场,举火焚化,用僧道百余名,诵经超度亡灵。他还命大学士金之俊为董皇后作传,并将董鄂氏之丧作为“国丧”,甚至违制在董鄂氏丧期用蓝笔批答奏章达四个多月。而清制惟皇太后与皇帝丧才用蓝笔批答,但也不过二十七日即除。这一切虽然是顺治帝对董鄂氏倾注的深情厚意,然而作为一代君王不能遵循祖制成案,未免太过份了,故而在他临终的“罪己诏”中也不得不承认“端敬皇后丧祭典礼过从优厚,不能以礼止情,诸事逾滥不经,是朕之罪一也”(《清世祖实录》)。董鄂氏虽死,但其音容笑貌,时时映在多情帝君的眼帘,使他难以忘怀。他曾录唐诗《春梦》一首赠与其交谊颇深的木陈忞禅师洞房昨夜春风起,遥忆美人湘江水枕上片时春梦中,行尽江南数千里正反映了多情天子追忆美人的心情董鄂氏与顺治帝之情笃,官书中无载。而从顺治帝为董鄂氏所作的数千言“行状”中,使人们有所了解。而且写得情真意切,催人泪下。顺治帝视董鄂氏,自然是情人眼里出西施,不免褒美,但董鄂氏的确是性格温柔,对人体蛄,善解人意。她对皇帝的饮食起居,备至周详;对太后及皇后亦极恭顺,尤对太后更能承欢膝下;生活节俭,不饰珠翠;虽不干政,但主张宽以待人,垂怜生灵;深明大义,常忧念父兄恃宠而骄横跋扈;

• 对皇帝始终情深意笃,比至弥留之际,仍嘱之“妾殁,陛下宜自爱”。在这洋洋数千言的“行状”中,基本上勾勒出董鄂氏的品貌德行,及顺治帝的爱恋悲恸,故录之于兹:顺治十有七年八月壬寅,孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后崩。呜呼!内治虚贤,赞襄失助,永言淑德,摧痛无穷。唯后制行纯备,足垂范后世。顾壸议邃密,非朕为表著,曷由知之?是用汇其平生懿行,次为之状后董氏,满洲人也。父,内大臣鄂硕,以积勋封至伯,殁赠侯爵,谥刚毅。后幼颖慧过人,及长娴女工,修谨自饬,进止有序,有母仪之度,姻党称之。年十八,以德选入掖庭,婉静循礼,声誉日闻,为圣母皇太后所嘉誉。于顺治十三年八月,朕恭承懿命,立为贤妃。九月,复进秩册为皇贵妃。后性孝敬,知大体,其于上下,能谦抑惠爱,不以贵自矜。事皇太后奉养至甚,伺颜色如子女,左右趋走,无异女侍。皇太后良安之,自非后在侧,不乐也。朕时因事幸南苑及适他所,皇太后或少违豫,以后在,定省承欢如朕躬。朕用少释虑治外务,即皇太后亦曰:“后事我讵异帝耶?”故凡出入必偕。朕前奉皇太后幸汤泉,后以疾弗从,皇太后则曰:“若独不能强起一往,以慰我心呼?”因再四勉之。盖其不忍去后如此其事朕如父,事今后亦如母,晨夕候兴居,视饮食,服御曲体罔不悉。即朕返跸晏,后必迎问寒暑。或意少乱,则曰:陛下归且晚,体得无倦耶?”趣令具餐,躬进之。居恒设食,未尝不敬奉勉食,至饫乃已。或命之共餐,即又曰:“陛下原念妾,幸甚!然孰若与诸大臣,使得奉上色笑,以沾宠惠乎?”朕故频与诸大臣共食。朕值庆典,举数觞,后必频教诫侍者:“渠宁足侍耶?”更趋朕寝所伺候,心始安,然后退。朕每省封事,抵夜分,后未尝不侍侧诸曹章有但循往例待报者,朕寓目己置之。后辄曰:“此讵非几务,陛下邊置之耶?”朕曰:“无庸,故事耳。”后反复谏曰:

• 227“此虽奉行成法,顾安知无时变、需更张,或且有他故宜洞嘱者?陛下奈何忽之?祖宗贻业良重,即身虽劳,恐未可也。”及朕令后同阅,即复起谢曰:“妾闻“妇无外事’,岂敢以女子干国政唯陛下裁察!”固辞不可。一日,朕览延谳疏,至应决者,握笔犹豫未忍下。后起问曰:“是疏安所云,致轸陛下心乃尔?”朕谕之曰:“此秋决,疏中十余人,俟朕报可,即置法矣。”后闻之泣下曰:“诸辟皆愚无知,岂经陛下一一亲谳者?妾度陛下心,即亲谳,犹以不得情是惧,矧但所司审虑,岂竟无冤耶?陛下宜敬慎,求可矜宥者全活之,以称好生之仁耳。”自是,于刑曹爰书,朕一经详览竟,后必勉朕再阅。曰:“民命至重,死不可复生,陛下幸留意参稽之。不然,彼将奚赖耶?”且每曰:“与其失入,毋宁失出。”以宽大谏朕如朕心,故重辟获全大狱未减者甚众。或有更令覆谳者,亦多出后规劝之力。嗟夫!朕日御万几,藉后内助,故得安意综理,今复何恃耶?宁有协朕意如后者耶?诸大臣有偶于罪戾者,朕或不乐,后询其故,谏曰:斯事良非妾所敢预,然以妾愚,谓诸大臣即有过,皆为国事,非其身谋。陛下曷霁威详察,以服其心。否则,诸大臣弗服,即何以服天下之心乎?”呜呼!乃心在邦国系臣民,如后岂可多得哉后尝因朕免视朝,请曰:“妾未谙朝仪若何。”朕谕以只南面受群臣拜舞耳,非听政也。后进曰:“陛下以非听政,故罢视朝。然群臣舍是日,容更获觐天颜耶?愿陛下毋以倦勤罢。”于是,因后语,频视朝。后毎当朕日讲后,必询所讲,且曰:“幸为妾言之。”朕与言章词大义,后辄喜;间有遗忘不能悉,后辄谏曰:“妾闻圣贤之道,备于载籍,陛下服膺默识之,始有裨政治,否则讲习奚益焉?”朕有时蒐狩亲骑射,后必谏曰:“陛下藉祖宗鸿业,讲武事,安不忘战,甚善。然马足安足恃?以万邦仰庇之身,轻于驰骋,妾深为陛下危之。”盖后之深识远虑,所关者切。故值朕骑或偶蹶辄愀然于色也。

• 228后自入宫掖数年,行已谦和,不唯能敬承皇太后,即至朕保姆往来,晋接以礼,亦无敢慢。其御诸嫔嫱,宽仁下逮,曾令纤芥忌嫉意。善则称之,有过则隐之,不以闻。于朕所悦,后尤抚恤如子。虽饮食之微有甘脆者,必使均尝之,意乃适。宫闱眷属,大小无异视,长者媪呼之,少者姊视之,不以非礼加人,亦不少有诟谇。故凡见者,蔑不欢悦,蔼然相亲。值朕或谴责女侍宫监之获罪者,必为拜请曰:“此曹蠢愚,安知上意?陛下幸毋怒。是琐琐者,亦有微长。昔不于某事曾效力乎?且冥行干戾,赃获之常也。”更委典引喻,俟朕意解乃止。后天性慈惠,凡朕所赐赉,必推施群下,无所惜。封皇贵妃有年,乃绝无储蓄。崩游后,诸含殓具,皆皇太后所预治者。视他宫侍亦无少差别,均被赐予。故今后宫中人哀痛甚笃,致欲身殉者数人初,后父病故,闻讣哀恒,朕慰之,抆泪对曰:“妾岂敢过悲,遗陛下忧?所以哀痛者,恨未答鞠育恩耳!今既亡,妾衷愈安。何者?妾父情性夙愚,不达大道,有女获侍至尊,荣宠已极;恐心无所惧,所行或不韪,以是每用忧念。今幸以此时终,荷陛下恩恤礼至备,妾复何恸哉!”因遂辍哀。后复有兄之丧,时后属疾未使闻。后谓朕曰:“妾兄其死矣,曩月必再遣妾嫂来问,今久不至,可知也。”朕以后疾故,仍不语以实,慰安之。后曰:“妾兄心矜傲,在外所行,多不以理。恃妾母家,恣要胁容有之,审尔讵止辱妾名,恐举国谓陛下以一微贱女,致不肖者肆行罔忌,故夙夜忧惧,寝食未敢安。今幸无他故殁,足矣,妾安用悲为?”先是,后于丁酉冬生荣亲。初,后于朕偶有未称旨者,朕或加谯让,始犹申己意,以明无过;及读史至周姜后脱簪待罪事,翻然悔曰:“古贤后身本无愆,尚待罪若彼;我往曾申辩,殊违恪顺之道。嗣即有宣辩者,但引咎自责而已。”后之恭谨迁善如此。后性至节俭,衣饰绝无华采,即簪珥之属不用金玉,唯以骨角者充饰。所诵《四书》及《易》,已卒业。

• 229习书未久,天资敏慧,遂精书法。后素不信佛,朕时以内典禅宗谕之,且为解《心经》奥义由是崇敬三宝,专心禅学,参究“一口气不来,向何处安身立命”语,每见朕,即举之,朕笑而不答。后以久抱疾,参究未能纯一,后又举前语,朕一语答之,遂有省。自婴疾后,但凭几倚榻,未曾偃卧。及渐危,犹究前说,不废提持。故崩时言动不乱,端坐呼佛号,嘘气而化,颜貌安整,俨如平时。呜呼!足见后信佛法究心禅教之诚也。先是后初病时,恒曰:“皇太后眷吾极笃,脱不幸病终不瘳皇太后必深哀戚,吾何以当之?”故遇皇太后使来问安否,后必对曰:“今日少安。”一日,朕偶值之,问曰:“若今疾已笃,何以云安也?”后曰:“恶可以妾病遗皇太后忧。我死,乃可闻之耳。”泪疾甚弥留,朕即令皇后诸妃嫔眷属环视之。后曰:“吾体殊委顿,殆将不起。顾此中澄定,亦无所苦。独念以卑微之身,荷皇太后暨陛下高厚恩,不及酬万一。妾殁后,陛下圣明必爱念祖宗大业,且皇太后在上,或不至过恸,然亦宜节哀自爱。唯皇太后慈衷肫切,必深伤悼,奈何?思及此,妾即死,心亦弗安耳。”既,复谓朕曰:“妾亡,意诸王等且必皆致赙。妾身所用几何?陛下诚念妾,与其虚靡无用,孰若施诸贫乏为善也。”复嘱左右曰:“我逝后,東体者慎毋以华美。皇上崇俭约,如用诸珍丽物,违上意,亦非我素也。曷若以我所遗者为奉佛诵经需,殊有利益耳。”故今殓具,朕重逆后意,概以俭素,更以赙二万余金施诸贫乏,皆从后意也。凡人之美,多初终易辙。后病阅三岁,虽容瘁身癯,仍时勉慰无伤,诸事尤备,礼无少懈,后先一也。事今后克尽谦敬,以母称之,今后亦视如娣。十四年冬,住南苑,皇太后圣体违和,后朝夕奉侍,废寝食。朕为皇太后祷于天地坛,旋宫者再今后曾无一语奉询,亦未曾遣使问候。是以朕以今后有违孝道,谕令群臣议之,然未令后知也。后,后闻之,长跪顿首固请曰:

• 230陛下之责皇后,是也。然妾度皇后,斯何时有不憔悴忧念者耶?特以一时未及思,故失询问耳。陛下若遽废皇后,妾必不敢生。陛下幸垂察皇后心,俾妾仍视息世间,千万无废皇后也!”前岁今后寝病濒危,朕躬为扶持供养,今后宫中侍御尚得乘间少休,后则五昼夜目不交睫,且时为诵书史,或常谈以解之。及离侧,出寝门即悲泣曰:“上委我候视,倘疾终不痊,奈何?”凡后事,后皆躬为治备,略无倦容。今年春,永寿宫始有疾,后亦躬视扶持,三昼夜忘寝兴。其所以殷殷慰解悲忧,预为治备,皆如待今后者。后所制衣物,今犹在也。悼妃薨时,后哭之曰:“韶年入宫,胡不于上久效力,遂遽天丧耶?”悲哀甚切,逾于伦等。其爱他妃嫔,举此类也。故今后及诸妃嫔皆哀痛曰:“与其存无用躯,孰若存此贤淑,克承上意者耶!吾辈曷不先后逝耶?今虽存,于上奚益耶?”追思夙好,感怀旧泽,皆绝荤诵经,以为非此不足为报云。后尝育承泽王女二人,安王女一人于宫中,朝夕鞠抚,慈爱不啻所生。兹三公主,擗踊哀毁,人不忍闻见。宫中庶务,曩皆后经理,尽心检核,罔不当。虽未晋后名,实后职也。第以今后在,故不及正位耳。自后崩后,内政丛集,待命于朕,用是愈念后,悲感不能自止。因叹朕伉俪之缘,殊为不偶。前废后容止足称佳丽,亦极巧慧,乃处心弗端,且嫉甚,见貌少妍者,即憎恶欲置之死。虽朕举动,靡不猜防。朕故别居,不与接见。且朕素慕简朴,废后则癖嗜奢侈,凡诸服御,莫不以珠玉绮绣缀饰,无益暴殄,少不知惜。尝膳时,有一器非金者,辄怫然不悦。废后之性若是,朕含忍久之,郁慊成疾。皇太后见朕容渐瘁,良悉所曲,谕朕裁酌,故朕承慈命废之。及废,宮中人无念之者,则废后所行,久不称众意可知矣。今后秉心淳朴,顾又乏长才。洎得后才德兼备,足毗内政,谐朕志,且奉事皇太后恪尽妇道。皇太后爱其贤,若获瑰宝,朕怀亦得舒,夙疾良巳。故后崩,皇太后哀痛曰:“吾子之嘉偶,即吾女也。吾冀以若两人永偕娱我老,兹

• 231后长往矣,孰能如后事吾耶?孰有能顺吾意者耶?即有语,孰与语耶?孰与筹耶?”欲慰勉朕,即又曰:“吾哀己释矣,帝其毋过伤。”然至今,泪实未尝少止矣。见今后及诸妃嫔哭后之恸,谕曰:“若辈勿深哀,曷少自慰。”乃一时未有应者,皇太后泫然泪下。朕曰:“若皆无心者乎?胡竟无一语耶?盖迨惜后之淑德,为诸人所难及,故每曰:“诸妃嫔可勿来,重伤我心!”于此益见念后之至也。抑朕反复思后,所关之重,更有不忍言及又不能自止者。皇太后雅性修洁,虽寻常起居细节,亦必肃然不肯苟且。如朕为皇太后亲子,凡孝养之事,于理更有何忌?但以朕乃男子,势当有引嫌不能亲及者,故维恃后敬奉,能体皇太后。即皇太后千秋万岁后,诸大事俱后经治是赖。今一朝崩逝,后脱遇此,朕可一一预及之乎?将必付之不勘委任之人。念至于此,朕五中擢痛,益不能不伤痛无已矣。后持躬谨恪,翼赞内治,殚竭心力,无微不饬,于诸务孜孜焉,罔弗周详。且虑父兄之有不幸,故忧劳成疾。上则皇太后慈怀轸恻,今后悲悼逾常;下则六宫号慕,天下臣民莫不感痛。唯朕一人,抚今追昔,虽不言哀,哀自至矣。呜呼!是皆后实行,一辞无所增饰,非以后崩逝故,过于轸惜为虛语。后微素著,笔不胜书。朕于伤悼中不能尽忆,特撮其大略状之。俾懿德昭垂,朕怀亦用少展云尔!4.“行痴”皇帝与“顺治出家”相传顺治皇帝因爱妃董氏的病逝,而心灰意冷,认为“四大皆空”,无所依恋,便舍弃江山,遁入空门,到五台山剃度修行。后来康熙皇帝虽多次奉国母皇太后(孝惠章皇后)幸五台山,希求夫妻、父子相见,但顺治拒不相认,后终成正果。这位风流天子不爱江山爱美人的故事一直在民间广为流传。至于戏曲、小说,更演绎出诸多动人的情节,不知使多少人为之动

• 232情,抛洒多情的泪水。这一点也引起过方家的瞩目,早在三十年代,孟森先生便将“顺治出家”事列入“清初三大疑案”之,进行过认真考证。但至今在一些文艺作品中仍有种种说法,甚至将董鄂氏附会为江南名妓董小婉,简直是荒诞不经。传说固当传说,非正史。然而也并非没有丝毫影像而完全凭空杜撰所以,本书拟从顺治帝法名“行痴”说起。顺治帝笃信宗教是实,约始于顺治八年(1651),由于当时汉大学土范文程的引见,认识了年近六旬的德国耶稣会传教士,时在宫廷供职任钦天监监正的汤若望。从此与之结下了“忘年之交”。又因其母孝庄皇太后拜汤若望为“义父”,顺治帝也就称之“玛法”(满语意为祖父、祖辈),并常召入宫中,请汤若望讲论天文历法,乃至宗教、政务等等,过从甚密,也是顺治与宗教结缘之始。顺治十四年(1657),顺治帝因身边太监的鼓动,遂于南海子召见了当时的佛教高僧憨璞聪,听了他的一番关于佛教经义的谈论后,顺治帝很是高兴,从此便对佛教产生了浓厚的兴趣,不久又延纳南方高僧玉林琇、茚溪森,木陈忞等入京师,供奉之于西苑万善殿,对他们崇礼优渥。十六年,顺治帝竟请玉林琇为他起法名,其初不肯,固请之下依之,顺治自择“行痴”,号“痴道人”。后来在他的印玺钤章中竟有“尘隐道人”、“痴道人”等法号。顺治帝虔心佛事,每以讲经释教为常事,甚至董鄂氏也在他的影响下由不信佛到笃信于佛,直至“口呼佛号而终”。在顺治帝御制《端敬皇后行状》中也说:“后素不信佛,朕时以内典禅宗谕之,且为解《心经》典义,由是崇敬三宝,专心禅学。”由于顺治帝沉迷于佛事,当他最心爱的人病逝这一无情现实的打击下,便产生悲观厌世,企望遁入空门,以求精神上的解脱。他曾命茚溪森为其削发剃度,决心出家,孝庄皇太后百般劝解,命人急召高僧玉林琇抵京,玉林琇闻知后,一面痛责

• 233弟子茚溪森,一面命人取来柴薪,倘若茚溪森敢引顺治帝为僧,就要将其烧死。无奈,顺治帝才勉强答应蓄发留俗(《续指月录》)。顺治出家不成,后来只好命他的亲信太监吴良辅作替身,入悯忠寺修行。顺治在死前还曾去该寺观看吴良辅出家仪式(《平圃杂记》)。顺治虽然年纪轻轻,但身体素来羸弱,又多情善感,爱妃的早逝,对他的身心都造成极大的伤害,结果,董氏病殁仅半年他就染上了当时的不治之症—天花,时称痘证。顺治帝出家未成,确系死于痘症恶化,这一点不论官书或档案、私人著述均有记录。据载,顺治十七年底,清宫中为了庆贺一年一度的元旦佳节,紫禁城内已张灯结彩。但是,因皇帝患病,一下子把节日的喜庆气氛全给打消了。宫女太监们先奉命撤去刚刚挂上的门神、对联、彩灯、彩带,接着谕令免去元旦庆贺大典朝贺礼。已做好进宫参加元旦大宴准备的王公大臣,文武官员,听到这个消息,都忐忑不安,预感要发生重大不幸。正月初四,朝廷正式向诸王大臣等宣知皇帝患病,接着又传谕全国“毋炒豆、毋点灯、毋泼水”(《平圃杂记》),并颁大赦令,以祈求皇帝病愈。顺治帝身患痘症,自知命在旦夕,后事安排已刻不容缓。由于清初尚未建立起完善的立储制度,况且其膝下诸子尚幼,无个成年皇子,嗣君为谁?使顺治帝躺在养心殿的病榻上辗转反侧,一时难于定夺。最后还是召来了自己与母亲孝庄皇太后都极信赖的传教士汤若望。他虽为异邦之人,但他的话在顺治母子的心目中却能起到举足轻重的作用,汤若望认为皇三子玄烨可立为皇太子。因为当时顺治帝的六子中(长子与四子已天折),除二子福全和三子玄烨较大外,四个婴幼儿或刚刚呀呀学语,或尚在襁褓之中。而福全与玄烨虽均庶出,一为宁妃所生,为佟妃所生,但玄烨自幼受到祖母的钟爱,想必汤若望也了解其中情况。而且更有说服力的理由是玄烨已然出过天花,而

• 二子福全尚未出过,将来继承皇位,一且染上此症,难免还会发生眼下类似的悲剧,这是当时的一大忌。因而,顺治采纳了他的意见,也得到诸王大臣的赞许,称之为“最后直谏万事之大计”(见未齐《顺治帝死于养心殿》)。正月初六日夜半,顺治帝预感到自己生命垂危,急命太监传谕大学士麻勒吉、学士王熙速到养心殿记录遗嘱。顺治告知自己“已患痘症,势将不起”,让二人在床前速撰遗诏。王熙等垂泪从命,在床前匆忙草就遗诏的第一段,见顺治已累得疲惫不堪,担心皇帝支持不住,奏请皇帝暂歇,待他们拟就之后,再请皇上御览。麻勒吉、王熙赶紧到乾清宫西朝房连夜起草遗诏,然后又赶到养心殿呈皇帝过目,顺治帝勉强挣扎着将遗诏修改了三遍,直到次日晨才定稿。又支持一天,至初七日半夜崩逝于养心殿,年二十有四。据《东华录》载:“顺治十八年辛丑春正月辛亥朔,越七日,丁巳夜子刻,世祖章皇帝殡天。先五日壬子,世祖不豫,丙辰,遂大渐。召原任学士麻勒吉、学士王熙至养心殿,降旨一一自责,定皇上御名,命立为皇太子,并谕以辅政大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜姓名,令草拟遗诏。麻勒吉、王熙遵旨于乾清门撰拟,侍卫贾卜嘉进奏,谕曰:‘诏书着麻勒吉怀收。俟朕更衣毕,麻勒吉、贾卜嘉,尔二人捧诏奏知皇太后,即宣示诸王、贝勒、贝子、公、大臣、侍卫等。宣讫,诸王、贝勒、贝子、公、大臣、侍卫等皆痛哭失声。”详叙了顺治帝患天花一病不起及撰拟遗诏的过程自正月初八日始,清宫中开始忙碌着顺治帝的丧事,次日晨,嗣皇帝玄烨亲到几筵前行殷殿礼,陈设金银锭(以楮为之)、楮帛楮钱,设祭宴21席,用羊9、酒11樽。黎明,文武众官齐集天安门外金水桥,宣诏官宣读哀诏(祭文)举哀、奠酒。读祭文,读毕焚之。命在京文武百官各回本衙门守制,丧期二十七天。头三天每天到乾清门外哭丧,每日两次举哀,凡三日止。顺治帝的灵堂(称梓宫)就安奉在乾清宫,张绣九龙

• 235黄绮帐幔,乾清门外列置旌幡,并建起释、道两个道场,有众多和尚诵经,以超度亡灵。十四日,宫中举行“小丢纸”仪式,按满族旧俗,人死后要焚烧死者衣物,宫中也无例外,将顺治帝生前御用的冠袍带履及珍玩等均付之一炬。孝庄皇太后身着玄色长袍,在全身缟素的众宫女扶持下,立在乾清门台阶上哀哀悲泣,小皇帝亦哀恸不止。文武官员俱跪在乾清门两旁,哭声震天。“所焚诸宝器,火焰俱五色,有声如爆豆。人言每焚珠,即有一声,盖不知数万声矣”(张宸《青雕集》)。“小丢纸”仪式后,至二月初二日,将顺治帝梓宫移至景山寿皇殿暂行安盾,至满百日,便在寿皇殿外焚化。据载当年移送顺治帝梓宫及举行“大丢纸”的仪式十分壮观,“文武百官从东华门沿路排班到景山,跪在道旁。送梓宫的队伍由卤簿和象辇开道,后面是上百匹骏马和骆驼,背负着准备焚烧的皇帝生前所用的绫绮锦绣、帐房什器;接着是几十名太监抬着的灵舆。灵舆上罩黄幔软金檐,内铺紫貂大坐褥。太监们手捧金壶、金瓶、金盘、金碗及金交椅杌等随行。灵舆后面便是福临的棺椁和生殉的贞的棺木,再其后是孝庄皇太后及众妃嫔的素幔步辇。驼马所载的绫罗绮绣,珠宝珍玩,全在寿皇殿外举行的“大丢纸”仪式中焚烧。百日后,遗体便在景山寿皇殿外举火焚化,主持者仍为茚溪森禅师(见未齐《顺治帝死于养心殿》)。旋上尊谥,称世祖章皇帝。顺治帝死后火化入葬,是清入主中原后的第一位,也是最后一位皇帝,自康熙皇帝始,便循汉制改为土葬了。究其原因,是因为顺治帝生前好佛,僧人圆寂后都要焚尸火化,再拣灵骨”葬之。因此,这位佛门弟子“行痴”皇帝也按佛门规矩死后亦采用此种葬式。另一方面,顺治入关接受汉俗时间为时尚短,不足二十年,而满洲旧俗均用火葬,故顺治死后采用火葬亦系遵循满族旧习。雍正十三年,胤禛死后用土葬,乾隆皇帝对改火葬为土葬一事曾特降谕旨一道加以说明:“古之葬者,

• 236厚衣之以薪葬之于野,后世圣人易之以棺椁,所以通便宜民,而达其孝心也。本朝肇迹关东,以师兵为营卫,迁徙无常,遇父母之丧,弃之不忍,协之不能,故用火化以便随身捧持,聊以随其不忍相离之愿,非得已也。自定鼎以来,八旗、蒙古各有安居,祖宗墟墓悉隶乡土,丧葬可依古以尽礼,而流俗不染或仍用火化,狃于沿司之旧,而不思当年所以不得已而出此之故也。朕思人子事亲送死,最为大事,岂可不因时定制而痛自猛省乎?嗣后除远乡贫人不能扶柩回里,不得已协骨归葬者姑听不禁外,其余一概不准火化。倘有犯者按例治罪,族长及佐领隐匿不报,一并处分”(《清高宗实录》)。康熙二年四月二十二日,将顺治宝宫(即骨灰)送往遵化孝陵安葬,小皇帝玄烨亦要前往为乃父送葬,但因路途较远,经太皇太后及诸王大臣劝慰乃止沿途自然有诸多皇家礼仪活动。至六月初六日抵孝陵,举行了隆重的葬礼,并与已逝的孝康章皇后(康熙生母)、孝献章皇后(董鄂氏)合葬。先期曾遣官祭祀,陈奉纸锭3万、纸钱3万、纸帛3万,奠宴25席、全羊7只,酒15尊,并宣读祭文,奠酒行礼(《钦定大清会典事例》)至时,将世祖章皇帝宝位由大臣奉至地宫,安设宝床正中,孝康、孝献二皇后宝位分列左右。除了帝后“神位”(即神牌)外,地宫中只葬有3个骨灰罐,而无随葬珍宝。因顺治帝临终前遗命“山陵不崇饰,不藏金玉宝器”(《孝陵神功圣德碑》文)。这点还算是顺治帝的“圣明”,因此而有传说孝陵为空券,并以此就怀疑顺治帝未死,而是到五台山出家去了,显系无稽之谈。董小婉其人秦淮名妓董小婉,历史上确有其人,但董小婉并非董鄂氏大约因当年董鄂氏入宫时诸多蹊跷,所以就将名妓董小婉附会为董贵妃,并进一步说这位美若天仙的董小婉,曾先与江南名

• 237士冒辟疆有一段爱情纠葛、风流韵事,后又被降清汉官洪承畴掠去,洪本欲自行纳之为妾,但因小婉至死不从,无奈,为巴结皇上,又转送皇宫,顺治帝见此绝代佳人,遂“龙颜大悦从此,董小婉成了“六宫粉黛”之一。不料,董小婉竟红颜薄命,不久便病逝宫中,玉陨香消。顺治帝大失所望,遂遁入五台山皈依净土,云云。有的在小说中还凭空臆造出一个妒皇后,竟乘皇帝斋戒之时,将顺治帝这位爱妃活活烧死在宫中。待皇帝赶来相救时,已是废墟一片。顺治帝一怒之下出家当了和尚(见小说《董小婉》)。实际上,董小婉与董鄂氏是风马牛不相及的两个人。董小婉,名白字青莲。出生于明天启四年(1624),十五岁时已成为江南名妓,琴棋书画,无所不精。而此时顺治帝却刚刚出世。就是说董小婉年长顺治十五岁。其十九岁时曾嫁给江南才子冒襄。此人居如臬(今江苏境),字辟疆,号巢民,为明末清初著名才子和文学家。董小婉嫁冒襄后居南京。顺治二年(1645),豫亲王多铎等率清军南下,不久便攻陷南京城。南明小王朝覆灭。冒襄为躲避清军,带着时年二十三岁的爱妾董小婉隐居乡间,立志不仕。董小婉随冒襄辗转于明清战乱之中,饱受风霜和颠沛流离之苦。顺治八年(1651)董小婉在困境中死去,年仅二十八岁。冒襄将其葬在影梅庵,曾著有《影梅庵忆语》为证。书的内容就是追忆他们这段饱受战争之苦的离乱生活顺治二年十月,清军班师回京时并未掠董小婉进宫,她也直没有离开过冒襄。况且此时的顺治皇帝,还是一个不懂得男女情爱的七、八岁孩童,岂能对一个年长十五岁的女子产生什么恋情,并将其纳之立为皇妃呢?