《建国方略，孙文学说》，（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷第160—161页
6、诗文
文字为思想传授之中介，与钱币为货物交换之中介，其用正相类。
《建国方略·孙文学院》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷第180页
文字之源本出于言语，而言语每随时代以变迁。
《建国方略·孙文学院》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷第181页
文字之用，则以助人类心性文明之发达。
《建国方略·孙文学院》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷第180页
汉文每字一义，至为简洁，亦当保存；惟于科学研究须另有一种文字以为补助，则采用英文足矣。
《在欧洲的演说》（1911年11月中下旬 ）
《孙中山全集》第1卷第560页
中华共和国拟维持官话，为统一语言之基础。而使人民研究各种实业科学，尤为新共和之行政入手法，英文亦可加入各种科学中，辅助华文之不足。
《与巴黎<政治星期报>记者的谈话》（1911年11月21日间）
《孙中山全集》第1卷第561页
鉴别文章的方法如何？
很容易，一篇文章能当做一章读，一篇文章能当做一段读，一段文字能当做一句读，这便是好文章。因为唯有这样的文章，全篇气势方能贯注，作文之道亦如此。
《与邹鲁的谈话》（1919年6月）
《孙中山全集》第5卷第80页
7、历史
查中国历代编纂国史之机关，均系独立，不受他机关之干涉，所以示好恶之公，昭是非之正，使秉笔者据事直书，无拘牵顾忌之嫌，法至善也。民国开创，为神州空前之伟业，不有信史，何以焜耀宇内，昭示方来。
《批胡汉民等呈》（1912年3月17日）
《孙中山全集》第2卷第248页
念欲改革政治，必先知历史，欲明历史，必通文字。
《在沪尚贤堂茶话会上的演说》（1916年7月15日）
《孙中山全集》第3卷第321页
满虏窃国，易于[吾]冠裳，强行编发之制，悉从腥膻之俗。……嗣是而后，习焉安之，腾笑五洲，恬不为怪。矧兹缕缕，易萃霉菌，足兹疾疠之媒，殊为伤生工具。……凡我同胞允宜涤旧染之污，作新国之民。……以除虏俗而壮观瞻。
《命内务部晓示人民一律剪辫令》（1912年3月5日）
《孙中山全集》第2卷第177—178页
缠足之俗……恶习流传，历千百岁，害家凶国，莫此为甚。夫将欲图国力之坚强，必先图国民体力之发达。至缠足一事，残毁肢体，阻阏血脉，害虽加于一人，病实施于子姓，生理所证，岂得云误？至因缠足之故，动作竭蹶，身居简出，教育莫施，世事罔问，遑能独立谋生，共服世务？以上二者，特其大端，若他弊害，更仆难数。当此除旧布新之际，此等恶俗，尤宜先事革除，以培国本……。
《令内务部通饬各省劝禁缠足文》（1912年3月13日）
《孙中山全集》第2卷第232页
顾古来之研究，非可埋没。
《建国方略·孙文学院》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷第180页
顾国史造端宏大，关系至重，亦不宜仓卒速成。要须经以岁月，几经审慎，是非昭然，事实不谬，乃足垂诸久远，成为信史耳。
《复蔡元培张相文函》（1919年1月14日）
《孙中山全集》第5卷第8页
8、陋习
我不是神，我是人。我是革命者，我不能受社会恶习惯所支配。
《在东京对同志的声言》（1915年10月25日）
《孙中山集外集补编》第181页
鸦片流毒，垂百余年，祸国害民，深堪痛恨。民国建立伊始，凡我国民固当力为戒绝。
《批仇志远呈二件》（1912年3月17日）
《孙中山全集》第2卷第247页
若帕流弊，则当人人竭力奋斗，不可放弃责任，严为监视，如察悉有弊端，立为指出。
《批邓泽如等的上书》（1923年11月29日）
《孙中山全集》第8卷第459页
鸦片于中国，乃数十年来一大害也。其流毒之祸，祝诸兵战、瘟疫、饥荒，有过之无不及者。
《致英国国民书》（1912年）
《孙中山全集》第2卷第569页
古者怪（圣）人为民驱其虫蛇禽兽而处之中土，而民乃得安熙于无事。今夫鸦片，物非出蛇，而为祸尤烈，举天下皆被其灾，此而不除，民奚以生？
《致郑藻如书》（1890年）
《孙中山全集》第1卷第2页
永雪亚东病夫之耻，长保中夏清明之风。
《严禁鸦片通令》（1912年3月2日）
《孙中山全集》第2卷第155页
杂赌为害甚于洪水猛兽，亟应严行禁止，务绝根株。
《给范石生韦冠英的指令》（1924年5月8日）
《孙中山全集》第10卷第179页
公论自不可没。奖其功而督其罪，责其前愆而启以自新之路，亦事理之当然耳。
《复凌钺函》（1919年12月23日）
《孙中山全集》第5卷第176页
事以久而弊生，人亦众而难齐。不有整饬，无以别是非而明赏罚，综名实而示惩劝。
《命查核兵站人员办事情形令》（1923年9月30日）
《孙中山全集》第8卷第245页
吾国吏治之坏，由来已久，实应行整刷。查败坏之原因，在官俸微薄，地位不稳，又无养老金。故幸而得志，则藉此机会拼命铲地皮，冀铲得一宗养老金。如此吏治，焉得不败坏。
《在欢宴广州军政各界时的演说》（1923年3月17日）
《孙中山全集》第7卷第206页
人民有这样的谣谚：“治河有上计，防洪有绝策，那就是斩了治河官吏的头颅，让黄河自生自灭。”
《中国的现在和未来——革新党呼吁英国保持善意的中立》（1897年3月1日）
《孙中山全集》第1卷第90页
如息不如刚决，诚有见地之言。
《复彭素民函》（1919年11月11日）
《孙中山全集》第5卷第163页
9、宗教
今满清已灭，民国已成，信教有自由之权利，则教徒于本国，当有共负之责任，共尽之义务明矣！盖政治所以约束人之身，圣教则范围人之心。民国教徒，定有一种特别之担荷，观夫习俗之鄙陋，有非政治之力所能改革者，全赖宗教之力以改革之，俾全国人心为之一变。然则我教徒务善设诸善法，使民国获益，引导同胞，弃暗投明，令邪说早日扑灭，免阻世界之进化，犹革命之扫除满清专制得然，昔日，满清对于罗网党人之政策，何等严密。然革命卒能成功，则今日教徒当用毅力，以扫灭偶像恶俗，为应有之责任，其功终必告成，同一理也。
《在香港基督教会欢迎会上的演说》（1912年6月中旬）
《孙中山集外集补编》第83页
民国成立，政纲宣布信仰自由，则固可以消除昔日满清时代民教之冲突。然凡国家政治所不能及者，均幸得宗教有以扶持之，则民德自臻上理。世界宗教甚伙。有野蛮之宗教，有文明之宗教。我国偶像遍地，异端尚盛，未能一律崇奉一尊之宗教。今幸有西方教十为先觉，以开导吾国。惟愿将来全国皆钦崇至尊全能之上主，以补民国政令之不逮。伏愿国政改良，宗教亦渐改良，务使政治与宗教此相提揭。中外人民，愈上亲睦。
《在广州圣心书院欢迎会上的演说》（1912年5月11日）
《孙中山集外集补编》第78页
就人类的来源讲，基督教说世界人类是上帝六日造成的。近来科学中的进化论家说，人类是极简单的动物，慢慢变成复杂的动物，以至于猩猩，更进而成人。由动物变到人类，至今还不甚久，所以人的本源便是动物，所赋的天性，便有多少动物性质。换一句话说，就是人本来是兽，所以带有多少的兽性，人性很少。我们要人类进步，是在造就高尚人格。要人类有高尚人格，就在减少兽性，增多人性。没有兽性，自然不至于作恶。完全是人性，自然道高尚；道德既高尚，所做的事情，当然是向轨道而行，日日求进步，所谓“人为万物之灵”。科学和宗教冲突之点，就在所见人类来源之不同。由这一点所见之不同，便生出科学与宗教之争，至今还没有止境。
《在广州全国青年联合会的演说》（1923年10月2l日）
《孙中山全集》第8卷第316页
国家政体既经改良，不惟五族平等，即宗教亦均平等。当初地球上最有力量者为回教，崇信回教之国亦不少。现宜以宗教感情，联络全国回教中人，发其爱国思想，扩充回教势力，恢复回教状态。
《在北京回教俱乐部欢迎会的演说》（1912年9月中旬）
《孙中山全集》第2卷第477页
今日人类的知识，和古时大不相同。今日人类的知识，多是科学的知识。
《在广州全国青年联合会的演说》（1923年10月2l日）
《孙中山全集》第8卷第316页
就宗教和科学比较起来，科学自然较优。譬如现在我们用眼光看远方之物，多用千里镜帮助，看得很清楚。千里镜是近来科学发明的，古时没有科学，所以没有千里镜，看远方之物，当然不及现在看得清楚，这就是宗教不及科学……至于宗教的优点，是讲到人同神的关系，或同天的关系，古人所谓天人一体。依进化的道理推测起来，人是由动物进化而成，既成人形，当从人形更进化而入于神圣。是故欲造成人格，必当消灭兽性，发生神性，那么，才算是人类进步到了极点。
《在广州全国青年联合会的演说》(l923年10月21日)
《孙中山全集》第8卷第316—317页
10．生死
今日之我，其生也，为革命而生我；其死也，为革命而死我，死得其所。
《在桂林对滇赣粤军的演说》《1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷第34页
军人之勇，于技能以外，更有明生死之必要，不明生死，则不能发扬勇气。所谓勇，即“不怕”二字。然暴虎冯河，人之所能独至于死，则未有不怕者，以欲生恶死，人之常情也。………无论如何，莫不有一死，死既终不可避，则当乘此时机，建设革命事业。若仅贪图俄顷之富贵，苟且偷活，于世何裨？故死重于泰山，有轻于鸿毛者，死得其所则重，不得其所则轻。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷第34页
成仁而死，极有伟大之价值，纵使前仆后继，牺牲多数人之生命，而能博得真正共和，即亦无所吝惜。是在立定决心，从事革命，成功而后，匪独公众之福，抑亦私人之利。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷第36—40页
生为人杰，死作鬼雄，惟诸烈士，其昭鉴之。
《祭黄花岗七十二烈士文》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第105—106页
夫人生世间，对于一己方面，此身似属我有，行动似可自由；然对于社会方面，此身即社会之一份子，亦不尽为我所有也，倘牺牲此身不有大造于社会者，决不应为也。杨君之死，弟实为之大憾焉！①
《复吴稚晖函》（1911年8月3日）
《孙中山全集》第1卷第536页
①旅英同盟会杨笃生，闻广州起义失败，并愤于列强瓜分中国的危机，于1911年4月8日在梨花埠跳海自杀。
人生有死，死有重轻，死以为国，身毁名荣。漠漠沙场，烈骨所暴，崭崭新国，烈士所造。
《祭武汉死义诸烈士文》（1912年3月17日）
《孙中山全集》第2卷第242页
生死的观念，在敌我两方面的精神过去悬殊，自然不能对敌，自是我们有胜无败。
《在陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日）
《孙中山全集》第10卷第299页
所谓成功成者，乃惊天动地之革命事业！吾人何为而革命?务在造成安乐之新世界，期其成功。不成功，毋宁死，死即成仁之谓，古之志士有求之而不可得者。此次诸君随本总统出发，从事革命事业，非成功，即成仁，二者而已。成功则造出庄严华丽之国家，共享幸福。不成功，则同拼一死，以殉吾党之光辉主义，亦不失为杀身成仁之志士。虽然均一死也，有泰山、鸿毛之别。若因革命而死，因改造新世界而死，则为死重于泰山，其价值乃无量之价值，其光荣乃无上之光荣，惟诸君图之!
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第35页
人类伦理上之最高善意，决不能以孤立之抽象名词代表之，亦非与世推移所能取得，惟能及时努力抵抗，或征服社会所公认之恶魔如桂匪者，乃真善耳。
《致湖南省议会电》(l920年10月26日）
《孙中山全集〉第5卷第375页
我们人类的天职，是应该做些什么事呢?最重要的，就是要令人群社会，天天进步。
《在广州青年联合会的演说》（l923年10月21日）
《孙中山全集》第8卷第315页
近日社会学说，虽大昌明，而国家界限尚严。国与国之间，不能无争。道德家必愿世界大同，永无争战之一日。我辈亦须存此心理，感受此学说。将来世界上总有和平之望，总有大同之一日，此吾人无穷之希望，最伟大之思想。
《在东京中国留学生欢迎会的演说》（1913年2月23日)
《孙中山全集》第3卷第25页
人要知取舍，譬如附船舣岸，既由此达彼，即当急于登岸，以出迷津。如仍在船中，便犯水险。故今日大众，当勉为爱国之国民。
《在广东中国同志竞业社欢迎会的演说》（1912年5月6日)
《孙中山全集》第2卷第359页
古人说：“死有重于泰山，有轻于鸿毛。”盖人类牺牲的价值，有比生命还要贵重的，就是真理和名誉。
《在广州国民党恳亲大会的演说》（1923年10月15日）
《孙中山全集》第8卷 第286页
人生不过百年，百年而后，尚能生存否耶？无论如何，莫不有死，死既终不可避，则当乘此时机，建设革命事业。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第34页
后记
这本《孙中山言粹》的编辑出版，最初的创意是中山市文化局郑集思局长和孙中山故居纪念馆萧润君馆长提出的，为此，中山市文化局和孙中山故居纪念馆联合成立了编辑工作小组，胡波担任主编，本书主脉络的确定和选编工作绝大部分是由胡波完成的。编辑工作小组担负了编辑本书的组织工作，包括组织征询意见会议、资料的整理和补充、打印和校对、处理出版有关事务等，为本书的出版做了大量的工作，林华煊、邹佩丛、胡颂科在其中起了重要作用。郑集思和萧润君由始至终主持了本书的编辑工作。
感谢孙中山研究专家张磊教授、中山市孙中山研究会陈占勤会长担任顾问，并对本书的编辑提出了很好的意见和建议。
感谢邓华乐、陈迪秋、关海燕、徐守清、孙健海、张咏梅、萧艳红、蔡捷、黄凤霞、蔡宜君为本书的编辑出版提供的帮助。
感谢中国大百科全书出版社以及出版社参与此书编辑、审校、设计等人员为本书的出版所付出的劳动。
感谢参与过本书编辑出版工作的其他有关人士，请原谅我们未能一
一列出名字。
《孙中山言粹》能够出版凝聚着集体的劳动。
由于编辑和出版时间仓促，以及我们对孙中山先生思想理论的研究未能深透，在编辑完成本书时，我们也深深地感到其缺陷和遗憾在所难免。例如：选编内容及体例编排未必合理；本书基本以中华书局的十一卷本《孙中山全集》为蓝本进行选编，但是孙中山的著作各种版本的差异可能造成个别文字的差异。也许，遗憾是绝对的，我们只是希望遗憾能少一点。祈请读者指正。
编者
1999年11月1日
