但是，从书报中观察欧美的民权，和事实上有很多不对的。考察欧美的民权事实，他们所谓先进的国家像美国、法国，革命过了一百多年，人民到底得了多少民权呢？照主张民权的人看，他们所得的民权还是很少……还不能达到民权的充分目的。
《三民主义·民权主义·第四讲》（1924年4月13日）
《孙中山全集》第9卷 第299—300页
所主张的民权，是和欧美的民权不同。我们拿欧美已往的历史来做材料，不是要学欧美，步他们的后尘；是用我们的民权主义，把中国改造成一个“全民政治”的民国，要驾乎欧美之上。
《三民主义·民权主义·第四讲》(1924年4月13日)
《孙中山全集》第9卷 第314页
管理物的方法，可以学欧美；管理人的方法，当然不能完全学欧美。因欧美关于管理物的一切道理已经老早想通了，至于那些根本办法他们也老早解决了，所以欧美的物质文明，我们可以完全仿效，可以盲从，搬进中国来也可以行得通。至于欧美的政治道理至今还没有想通，一切办法在根本上还没有解决，所以中国今日要实行民权，改革政治，便不能完全仿效欧美，便要重新想出一个方法。如果一味的盲从附和，对于国计民生是很有大害的。因为欧美有欧美的社会，我们有我们的社会，彼此的人情风土各不相同。我们能够照自己的社会情形，迎合世界潮流做去，社会才可以改良，国家才可以进步；如果不照自己社会的情形，迎合世界潮流去做，国家便要退化，民族便受危险.
《三民主义·民权主义·第五讲》(1924年4月20日)
《孙中山全集》第9卷 第320页
……要把国家的政治大权分开成两个。一个是政权，要把这个大权完全交到人民的手内，要人民有充分的政权可以直接去管理国事。这个政权，便是民权。一个是治权，要把这个大权完全交到政府的机关之内，要政府有很大的力量治理全国事务。这个治权，便是政府权。人民有了很充分的政权，管理政府的方法很完全，便不怕政府的力量太大，不能够管理……欧美对于政府因为没有管理很周密的方法，所以他们的政治机关至今还是不发达。我们要不蹈他们的覆辙，根本上要人民对于政府的态度，分开权和能。把政治的大权分开成两个：一个是政府权，一个是人民权。象这样的分开，就是把政府当作机器，把人民当作工程师。人民对于政府的态度，就好比是工程师对于机器一样。
《三民主义·民权主义·第六讲》（l924年4月13日〉
《孙中山全集》第9卷 第347—348页
讲到国家的政治，根本上要人民有权，至于管理政府的人，便要付之于有能的专门家。把那些专门家不要看作是很荣耀很尊重的总统、总长，只把他们当作是赶汽车的车夫，或者是当作看门的巡捕，或者是弄饭的厨子，或者是诊病的医生，或者是做屋的木匠，或者是做衣的裁缝，无论是把他们看作是那一种的工人，都是可以的。人民要有这样的态度，国家才有办法，才能够进步。
《三民主义·民权主义·第五讲》(1924年4月26日〉
《孙中山全集》第9卷 第333页
在人民和政府的两方面彼此要有一些什么的大权，才可以彼此平衡呢？在人民一方面的大权……是要有四个权，这四个权是选举权、罢免权、创制权、复决权。在政府一方面的，是要有五个权，这五个权是行政权、立法权、司法权、考试权、监察权。用人民的四个政权来管理政府的五个治权，那才算是一个完全的民权政治机关。有了这样的政治机关，人民和政府的的力量才可以彼此平衡。
《三民主义·民权主义·第六讲》(1924年4月26日〉
《孙中山全集》第9卷 第352页
我们在政权一方面主张四权，在治权一方面主张五权，这四权和五权各有各的统属，各有各的作用，要分别清楚，不可紊乱……五权是属于政府的权，就他的作用说，就是机器权。一个极大的机器，发生了极大的马力，要这个机器所做的工夫很有成绩，便要把他分成五个做工的门径。民权就是人民用来直接管理这架大马力的机器之权，所以四个民权，就可以说是机器上的四个节制。有了这四个节制，便可以管理那架机器的动静。政府替人民做事，要有五个权，就是要有五种工作，要分成五个门径去做工。人民管理政府的动静，要有四个权，就是要有四个节制，要分成四方面来管理政府。政府有了这样的能力，有了这些做工的门径，才可以发出无限的威力，才是万能政府。人民有了这样大的权力，有了这样多的节制，便不怕政府到了万能没有力量来管理。政府的一动一静，人民随时都是可以指挥的。象有这种情形，政府的威力便可以发展，人民的权力也可以扩充。有了这种政权和治权，才可以达到美国学者的目的，造成万能政府，为人民谋幸福。中国能够实行这种政权和治权，便可以破天荒在地球上造成一个新世界。
《三民主义·民权主义·第六讲》(1924年4月26日》
《孙中山全集》第9卷 第355页
4、民生主义
民生就是人民的生活——社会的生存、国民的生计、群众的生命便是。我现在就是用民生二字，来讲外国近百十年来所发生的一个最大问题，这个问题就是社会问题。故民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。
民生就是社会一切活动中的原动力。因为民生不遂，所以社会的文明不能发达，经济组织不能改良，和道德退步，以及发生种种不平的事情。像阶级战争和工人痛苦，那些种种压迫，都是由于民生不遂的问题没有解决。所以社会中的各种变态都是果，民生问题才是因。照这样判断，民生主义究竟是什么东西呢？民生主义就是共产主义，就是社会主义。所以我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友。
《三民主义·民生主义·第一讲》(1924年8月3日)
《孙中山全集》第9卷 第355页
民生问题，今日成了世界各国的潮流。推到这个问题的来历，发生不过一百几十年。为什么近代发生这个问题呢？简单言之，就是因为这几十年来，各国的物质文明极进步，工商业很发达，人类的生产力忽然增加。着实言之，就是由于发明了机器，世界文明先进的人类便逐渐不用人力来做工，而用天然力来做工，就是用天然的汽力、火力、水力及电力来替代人的气力，用金属的铜铁来替代人的筋骨。机器发明之后，用一个人管理一副机器，便可以做一百人或一千人的工夫，所以机器的生产力和人工的生产力便有大大的分别。……机器发明了之后，世界的生产力便生出了一个大变动。这个大变动，就是机器占了人工，有机器的人便把没有机器人的钱都赚去了……从机器发明了之后，便有许多人一时失业，没有工做，没有饭吃。这种大变动，外国叫做“实业革命”。因为有了这种实业革命，工人便受很大的痛苦。因为要解决这种痛苦，所以近几十年来便发生社会问题。
这个社会问题，就是今天所讲的民生主义……
《三民主义·民生主义·第一讲》(1924年8月3日)
《孙中山全集》第9卷 第355—358页
社会系对待个人而言，社会主义亦系对待个人主义而言。英国尊重个人，主张极端的自由。德国以国家为本位，个人为国家分子，又宁牺牲而不惜也。此则以其国家政体之不同，故其主义亦因之而有异。主张个人主义者，莫不反对社会主义；主张社会主义者，又莫不反对个人主义。聚讼纷纷，莫衷一是。然而个人、社会，本大我、小我之不同，其理可互相发明，而未可以是非之也。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月14日—16日）
《孙中山全集》第2卷第506—507页
社会主义不独为国家政策之一种，其影响于人类世界者，既重且大。循进化之理，由天演而至人为，社会主义实为之关键。动物之强弱，植物之荣衰，皆归之于物竞天择、优胜劣败。进化学者遂举此例，以例人类国家，凡国家强弱之战争，人民贫富之悬殊，皆视为天演淘汰之公例。故达尔文之主张，谓世界仅有强权而无公理，后起学者随声附和，绝对以强权为世界唯一之真理。我人诉诸良知，自觉未敢赞同，诚以强权虽合于天演之进化，而公理实难泯于天赋之良知。故天演淘汰为野蛮物质之进化，公理良知实道德文明之进化也。社会组织之不善，虽限于天演，而改良社会之组织，或者人为之力尚可及乎？社会主义所以尽人所能，以挽救天演界之缺憾也。其所主张，原欲推翻弱肉强食、优胜劣败之学说，而以和平慈善，消灭贫富之阶级于无形。
《在上海中国社会党的演说》(l9l2年10月l4日至l6日)
《孙中山全集》第2卷 第507—508页
我国古代若尧、舜之博施济众，孔丘尚仁，墨翟兼爱，有近似博爱也者，然皆狭义之博爱，其爱不能普及于人人。社会主义之博爱，广义之博爱也。社会主义为人类谋幸福，普遍普及，地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不被其泽惠。此社会主义之博爱，所以得博爱之精神也。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月l4日至16日)
《孙中山全集》第2卷 第510页
社会主义者，人道主义也。人道主义，主张博爱、平等、自由，社会主义之真髓，亦不外此三者，实为人类之福音。
《在上海中国社会党的演说》（l912年l0月l4日至l6日)
《孙中山全集》第2卷 第510页
社会主义之国家，一真自由、平等、博爱之境域也。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月l4日至l6日)
《孙中山全集》第2卷 第523页
缘社会主义本与专制政体极不相能，故不能存于专制政体之下。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月14日至16日)
《孙中山全集》第2卷 第508页
……只有中国成为一个社会主义国家，我们的人民才能更幸福，他们的苦痛也才能减轻。社会主义将治愈中国的疾苦。
《致国际社会党执行局函》（1915年11月10日）
《孙中山集外集补集》第185页
社会主义之主张，实欲使世界人类同立于平等之地位，富则同富，乐则同乐，不宜与贫富苦乐之不同，而陷社会于竞争悲苦之境。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月14日至16日）
《孙中山全集》第2卷 第523页
鄙人对于社会主义，实欢迎其利国福民之神圣，本社会之真理，集种种生产之物产，归为公有，而收其利。实行社会主义之日，即我民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。我中华民国之国家，一变而为社会主义之国家矣。予言至此，极抱乐观。
《在上海中国社会党的演说》（1912年10月14日至l6日〉
《孙中山全集》第2卷 第523页
为人类谋幸福，其着手之方法将何自乎？自不得不溯人类致苦之原因。人类之在社会，有疾苦幸福之不同，生计实为其主动力。去人类之生活，亦莫不为生计所限制，是故生计完备，始可以存，生计断绝，终归于淘汰。社会主义既欲谋人类之幸福，当先谋人类生存；既欲谋人类之生存，当研究社会之经济。故社会主义者，一人类经济主义也。经济学者专从经济一方面着想，其学说已成为完全之科学，社会主义系从社会经济方面着想，欲从经济学之根本解决，以补救社会上之疾苦耳。
《在上海中国社会党的演说》(l912年10月14日至16日〉
《孙中山全集》第2卷 第510页
一面图国家富强，一面当防资本家垄断之流弊。此防弊之政策，无外社会主义。
《在南京同盟会会员饯别会的演说》（1912年4月1日)
《孙中山全集》第2卷 第323页
民生主义和资本主义根本上不同的地方，就是资本主义是以赚钱为目的，民生主义是以养民为目的。有了这种以养民为目的的好主义，从前不好的资本制度便可以打破。但是我们实行民生主义来解决中国的吃饭问题，对于资本制度只可以逐渐改良，不能够马上推翻。
《三民主义·民生主义·第三讲》（1924年8月l7日)
《孙中山全集》第9卷 第410页
民生的需要，从前经济学家都是说衣、食、住三种；照我的研究，应该有四种，于衣食住之外，还有一种就是行。行也是一种很重的需要；行就是走路。我们要解决民生问题，不但是要把这四种需要弄到很便宜，并且要全国的人民都能够享受。所以我们要实行三民主义来造成一个新世界，就要大家对于这四种需要都不可短少，一定要国家来担负这种责任。如果国家把这四种需要供给不足，无论何人都可以来向国家要求。国家对于人民的需要固然是要负责任，至于人民对于国家又是怎么样呢?人民对于国家应该要尽一定的义务，像做农的要生粮食，做工的要制器具，做商的要通有无，做士的要尽才智。大家都能各尽各的义务，大家自然可以得衣食住行的四种需要。
《三民主义·民生主义·第三讲》（1924年8月17日）
《孙中山全集》第9卷 第411页
国民党对民生主义定了两个办法：第一个是平均地权，第二个是节制资本。只要照这两个办法，便可以解决中国的民生问题。
《三民主义·民生主义·第二讲》(1924年8月10日)
《孙中山全集》第9卷 第377页
单是节制资本，仍恐不足以解决民生问题，必要加以制造国家资本，才可解决之。何谓制造国家资本呢？就是发展国家实业是也。
《三民主义·民生主义·第二讲》(1924年8月17日)
《孙中山全集》第9卷 第393页
5、革命之义
革命之举，不外种族、政治两种，而其目的，均不外求自由、平等、博爱三者而已。
《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》（1912年9月3日）
《孙中山全集》第2卷 第5438页
种族不平等，自然政治亦不能平等，是以有革命。要之，异族因政治不平等，其结果惟革命。同族间政治不平等，其结果亦惟革命。革命之功用，在使不平等归于平等。
《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》（1912年9月3日)
《孙中山全集》第2卷 第439页
革命究竟是什么事呢？是求进步的事。这件求进步的力量，无论在那一个民族或者那一个国家，都是很大的。所以革命的力量，无论在古今中外的那一国，一经发动之后，不走到底，不做成功，都是没有止境的。不只是十三年，或者二十三年、三十三年，就是四十三年、五十年，革命一日不成功，革命的力量便一日不能阻止。
《在神户欢迎会的演说》(1924年11月25日)
《孙中山全集》第11卷 第377页
就古今中外的历史看来，一个国家由贫弱变到富强，由痛苦变成安乐，没有不是由革命而成的。因为不革命，人民的痛苦便不能解除。人类何以要革命呢？是要求进步。人类的思想，总是望进步的。要人类进步，便不能不除去反对进步的障碍物，除去障碍物，便是革命。所以我们要人类和国家进步，便不能不革命。
《在广州商团警察联欢会的演说》(1924年l月l4日〉
《孙中山全集》第9卷 第62页
中国革命何以必须行此三民主义？以在此二十世纪之时代，世界文明进化之潮流，已达于民生主义也；而中国则尚在异族专制之下，则民族之革命以驱除异族，与民权之革命以推覆专制，已为势所不能免者也。然我民族、民权之革命时机，适逢此世界民生革命之潮流，此民生革命又我所不能避也。以其既不能免、而又不能避之三大革命，已乘世界之进化潮流催迫而至，我不革命而甘于沦亡，为天然之淘汰则已。如其不然，则不曷不为一劳永逸之举，以一度之革命，而达此三进化之阶级也。此予之所以主张三民主义之革命也。
《三民主义》（1919年)
《孙中山全集》第5卷 第185页
为什么要改造呢？因现在中国政治非常腐败。至于改造方法应从何处着手？有人说，教育是立国的要素。……
又有人说，兴办实业，救多数人生计的困厄。……
又有人说，立国根本在人民先有自治能力，所以地方自治为最重要之一事……
以上三种，固是改造中国的要件，但还不能认为第一步的方法。第一步的方法是什么？在兄弟的意思，只有革命。革命两字，有许多人听了，觉得可怕的。但革命的意思，与改造是完全一样的。先有了一种建设的计划，然后去做破坏的事，这就是革命的意义。譬如我们要建筑一新屋，须先将旧有的结构拆卸干净，并且锹地底，打起地基，才能建筑坚固的屋宇。不这样办去，便是古代的建筑方法，不适用于今日。
《在上海青年会的演说》（1919年10月8日）
《孙中山全集》第5卷 第124—125页
我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达了这三样目的之后，我们中国当成为至完美的国家。
《在东京（民报）创刊周年庆祝大会的演说》（1906年12月2日）
《孙中山全集》第1卷 第329页
革命云者，扫除中国一切政治上、社会上旧染之污，而再造一庄严华丽之新民国，为民所有、为民所治、为民所享者也。
《在桂林对滇赣粤军的演说》(1921年12月l0日）
《孙中山全集》第6卷 第10页
自满洲入主，据无上之威权，施非理之抑勒，裁制民权，抗违公意。我中华民国之智识上、道德上、生计上种种之进步，坐是迟缓不前。识者谓非实行革命，不足以荡涤旧污，振作新机。
《对外宣言书》（19l2年1月5日〉
《孙中山全集》第2卷 第8页
首事革命者，如汤武之伐罪吊民，故今人称之为圣人。今日之中国何以必须革命？因中国之积弱已见之于义和团一役，二万洋兵攻破北京。若吾辈四万万人一齐奋起，其将奈我何!
《在檀香山正埠荷梯厘街戏院的演说》（l903年12月13日）
《孙中山全集》第1卷 第226页
在美华侨多有不解革命之义者，动以“革命”二字为不美之名称，口不敢道之，耳不敢闻之，而不知革命者乃圣人之事业也。孔子曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”此其证也。
《在旧金山丽蝉戏院的演说》(1910年2月28日)
《孙中山全集》第1卷 第441页
自清政失纲，国将不国。文内察人民心理，外审世界潮流，知非改建共和，不足以言救国；非推翻清室，不足以建共和。
《致南洋各埠华侨函》(1921年2月12日)
《孙中山全集》第5卷 第462页
革命是非常事业，不是寻常事业，非常事业决不可以寻常的道理一概而论。
《在陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日〉
《孙中山全集》第10卷 第297页
革命的成功与否，就古今中外的历史看起来，一靠武力，一靠外交力。外交力帮助武力，好像左手帮助右手一样。所以革命的成功与否，外交的关系是很重大的。
《在广州滇桂军欢迎宴会的演说》(1923年2月20日〉
《孙中山全集》第7卷 第121页
人者有精神之用，非专恃物质之体也。我既为人，则当发扬我之精神，亦即所以发扬为人之精神，故革命在乎精神。革命精神者，革命事业之所由产出也。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（l921年12月10日〉
《孙中山全集》第6卷 第12—13页
革命之目的，以保国而存种，至仁之事，何嗜于杀!
《与胡汉民的谈话》（1906年4月中下旬）
《孙中山全集》第1卷 第292页
暗杀一举，先生向不赞成，则在清朝时代，亦阻同志行此，以天下恶人杀不胜杀也。道在我，有正大之主张，积极之进行，而恶人自然消灭，不待于暗杀也。
《批王鼎函》(1919年7月l日)
《孙中山全集》第5卷 第80页
何谓革命之建设？革命之建设者，非常之建设也，亦速成之建设也。夫建设固有寻常者，即随社会趋势之自然，因势利导而为之，此异乎革命之建设者也。革命有非常之破坏，如帝统为之斩绝，专制为之推翻，有此非常之破坏，则不可无非常之建设。是革命之破坏与革命之建设必相辅而行，犹人之两足、鸟之双翼也。
《建国方略·孙文学说》（1917-l919年〉
《孙中山全集》第6卷 第207页
夫革命之有破坏，与革命之有建设，固相因而至、相辅而行者也。
《建国方略·孙文学说》(l917一l9l9年〉
《孙中山全集》第6卷 第205—206页
人有恒言:革命之事，破坏难，建设尤难。夫破坏云者，仁人志士，任侠勇夫，苦心焦虑于隐奥之中，而丧元断脰于危难之际，此其艰难困苦之状，诚有人所不及知者。及一旦事机成熟，倏然而发，若洪波之决危堤，一泻千里，虽欲御之而不可得，然后知其事似难而实易也。
若夫建设之事则不然。建一议，赞助者居其前，则反对者居其后矣；立一法，今日见为利，则明日见为弊矣。又况所议者国家无穷之基，所创者亘古未有之制。其得也，五族之人受其福；其失也，五族之人受其祸。
《祝参议院开院文》(1912年1月28日)
《孙中山全集》第2卷 第44页
余之从事革命，建主义以为标的，定方略以为历程，集毕生之精力以赴之，百折而不挠。求天下之仁人志士，同趋于一主义之下，以同致力，于是有立党；求举国之人民，共喻此主义，以身体而力行之，于是有宣传；求此主义之实现，必先破坏而后有建设，于是有起义。
《中国革命史》(1923年l月29日)
《孙中山全集》第7卷 第63页
专制时代，人民之精神与身体皆受桎梏，而不能解放，故虽有为国民利害着想献身以谋革命者，国民不惟不知助之，且从而非笑与漠视之，此事之必然者也。虽欲为国民之向导，然独行而无与从；虽欲为国民之前锋，然深入而无与继。故从事革命者，于破坏敌人势力之外，不能不兼注意于国民建设能力之养成，此革命方略所以为必要也。
《中国革命史》(1923年1月29日〉
《孙中山全集》第7卷 第62页
余之革命方略，规定革命进行之时期为三：第一为军政时期，第二为训政时期，第三为宪政时期。
《中国革命史》(1923年1月29日)
《孙中山全集》第7卷 第62页
所谓训政者，即训练清朝之遗民，而成为民国之主人翁，以行此直接民权也。有训政为过渡时期，则人民无程度不足之忧也。
《三民主义》（1919年）
《孙中山全集》第5卷 第189—190页
中国今日之当共和，犹幼童之当入塾读书也。然入塾必要良师益友以教之，而中国人民今日初进共和之治，亦当有先知先觉之革命政府以教之。此训政之时期，所以为专制入共和之过渡所必要也，非此则必流于乱也。
《建国方略·孙文学说》（1917——1919年）
《孙中山全集》第6卷 第209—210页
用主义来建国，万万里都是来朝的；用武力去征服人，近在咫尺都是反叛的。由此便可知主义胜过武力，这便可以大大的庆祝。
《欢宴国民党各省代表及蒙古代表的演说》（1924年1月20日）
《孙中山全集》第9卷 第l07页
我等要造成真正民国，还要将辛亥革命未了的事业，做个成功。但欲革命成功，便须巩固基础；基础之巩固，就在主义的坚定与人心之团结。
《在中国国民党交通部成立大会的演说》（1921年1月27日）
《孙中山全集》第5卷 第460页
信仰中的道理，用简单的话说出来，便是主义。我们做标准的主义究竟是什么呢？便是大家所知道的三民主义。
《在广州欢宴各军将领会上的演说》（1923年12月2日）
《孙中山全集》第8卷 第469页
余之从事革命，建主义以为标的，定方略以为历程，集毕生之精力以赴之，百折而不挠。求天下之仁人志士，同趋于一主义之下，以用致力，于是有立党；国之人民，共喻此主义，以身而力行之，于是有宣传；求此主义之实现，必先破坏而后有建设，于是有起义。
《中国革命史》（1923年1月29日）
《孙中山全集》第7卷 第63页
革命为一宝贵尊严之名词，须知革命有革命之主义，有革命之道德，有革命之精神。
《在“俄国皇后号”邮船上的谈话》（1922年8月13日）
《孙中山全集》第6卷 第519页
夫贫富斗绝者，革命之媒。
《与章太炎的谈话》（1902年春）
《孙中山全集》第l卷 第2l3页
万恶政府之唯一产物，是曰革命，此非国人之好乱，实恶政治之自身有以造成之。
《致袁军征滇总司令某函》（1916年1月）
《孙中山全集》第3卷 第239页
革命者乃神圣之事业，天赋之人权，而最美之名辞也！
《在旧金山丽蝉戏院的演说》（1910年2月28日）
《孙中山全集》第l卷 第442页
夫世界古今何为而有革命？乃所以破除人类之不平等也。
《三民主义》（1919年）
《孙中山全集》第5卷 第l85页
大（抵）革命之举，不外种族、政治两种，而其目的，均不外求自由、平等、博爱三者而已。征之历史，世界革命有因种族而起，有因政治而起。
《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》（1912年9月3日）
《孙中山全集》第2卷 第438页
就古今中外的历史看来，一个国家由贫弱变到富强，由痛苦变成安乐，没有不是由革命而成的。因为不革命，人民的痛苦便不能解除。人类何以要革命呢？是要求进步。人类的思想，总是望进步的。要人类进步，便不能不除去反对进步的障碍物，除去障碍物，便是革命。所以我们要人类和国家进步，便不能不革命。
《在广州商团及警察联欢会的演说》（1924年1月14日）
《孙中山全集》第9卷 第62页
外瞻世界之大势，内察本国之利弊，以日新又新之精神，图民生之幸福。
《〈国民月刊〉出世辞》（1913年5月20日）
《孙中山全集》第3卷 第63页
无论在什么地方，荒地开(垦〉的时候，初生出来的，一定是许多的杂草毒草，决不会一起便天然生出五谷来的……也不会忽然便发生牡丹、芍药来的，这种经过，差不多是思潮震荡时代的必然性，虽是有害，但也用不着十分忧虑的。
《与戴季陶的谈话》（1919年6月22日）
《孙中山全集》第5卷 第71页
惟百政之修，先当戒惰，一年之计，首在于春，矢引薪胆犹存，匈奴未灭，发皇光大，责任尤多，振革命精神，为有恒奋斗。
《勉励各军训令》（1923年12月20日）
《孙中山全集》第8卷 第531页
当此危亡绝续之交，非先平内乱，而以革命救国不可；以革命救国，非有革命精神不可!无革命精神，则为法属之安南，终受势力屈伏；有革命精神，则为英属之爱尔伦，终将崛起自治。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第l6页
改造国家者，质言之，即造成新世界，于破坏之后，加以建设之谓。负此责任，全在吾人之决心。决心于何见之？在夫精神。精神者，革命成功之证券及相保也。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第35页
所谓:“固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利”者，其道何在？精神为之也！
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第14页
国民！国民！当急起直追，万众一心，先奠国基于方寸之地，为去旧更新之始，以成良心上之建设也。
《在美国各埠的筹款演说》（1911年9月）
《孙中山全集》第l卷 第541页
大家结合起来，改革公共的事业，便是革命。所以说革命，就是政治事业。中国近来何以要革命呢？就是因为从前的政治团体不好，国家处在贫弱的地位，爱国之士，总想要改良不好的旧团体，变成富强的地位。这种改良，要在短时间或者是一朝一夕之内成功，便是革命。
《在黄埔军官学校的告别演说》（1924年11月3日）
《孙中山全集》第11卷 第268页
今天我们要来救这个中国，要从那一条路走呢？我们就是要从革命这条路去走，拿革命的主义来救中国。
《应上海〈中国晚报〉所作的留声演说》（1924年5月30日）
《孙中山全集》第10卷 第237页
革命两字，有许多人听了，觉得可怕的。但革命的意思，与改造是完全一样的。先有了一种建设的计划，然后去做破坏的事，这就是革命的意义。
《在上海青年会的演说》（1919年10月8日）
《孙中山全集》第5卷 第l25页
故吾人今日由旧国家变为新国家，当铲锄旧思想，达（发）发（达）新思想。新思想者何？即公共心。
《在桂林广东同乡会欢迎会的演说》（1922年1月4日）
《孙中山全集》第6卷 第56页
就人群进化的道理说，旧思想总是妨碍进步的，总是束缚人群的。我们要求人群自由，打破进步的障碍，所以不能不打破旧思想。
《在广州欢宴各军将领会上的演说》（1923年12月2日）
《孙中山全集》第8卷 第469页
革命思潮在某种民族内有人发起，一定是蓬蓬勃勃、不可压抑，每每出始倡导的人首受牺牲；但是革命思潮，却逐渐传播，终必达到目的。中国革命还没有成功，所以革命要一直下去，到成功然后止，因为革命力量是不能压抑的。
《在广州全国学生评议会的演说》（1923年8月15日）
《孙中山全集》第8卷 第ll5页
诸君要在政治上革命，便先要从自己的心中革起。自己能够在心理上革命，将来在政治上的革命便有希望可以成功。
《在陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日）
《孙中山全集》第l0卷 第293页
凡是革命的人，如果存在一些皇帝思想，就会弄到亡国。
《在东京《民报》创刊周年庆祝大会的演说》（1906年12月2日）
《孙中山全集》第1卷 第326页
由于革命功夫之未能彻底。欲谋中国之太平强盛，非实行贯彻革命不可。但革命不能徒托空言，须仗兵力。
《在广州石围塘检阅滇军的演说》（1924年4月4日）
《孙中山全集》第10卷 第33页
我们观察古今中外大势，默想本国将来的情形，要改良成一个完全的中华民国，行一个一劳永逸的方法，所以行了民族主义的革命，民权主义的革命，必须兼顾民生主义的革命。
《在广州欢宴各军将领会上的演说》（1923年12月2日）
《孙中山全集》第8卷 第471页
革命的这种风潮，是欧美近来传进中国来的。中国人感受这种风潮，都是爱国志士，有悲天悯人的心理，不忍国亡种灭，所以感受欧美的革命思想，要在中国来革命。
……中国的革命思想，本来是由欧美的新思想发生的，为什么欧美的新思想，发生了中国的革命，又能够打破中国的革命呢？这个理由非常幽微奥妙，不是详细研究，很难得明白。欧美的革命思想是什么呢？这就是大家所知道的自由、平等。
《在黄埔军官学校的告别演说》（1924年11月3日）
《孙中山全集》第ll卷 第266、267页
革命之功用，在使不平等归于平等。
《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》（1912年9月3日）
《孙中山全集》第2卷 第439页
中国为何而发起革命？盖吾辈革命党之用心，以连合中国四万万人，推倒恶劣政府，造成国利民福为宗旨。
《在南京参议院解职辞》（1912年4月1日）
《孙中山全集》第2卷 第317页
革命为唯一法门，可以拯救中国出于国际交涉之现时危惨地位。
《在檀香山正埠荷梯厘街戏院的演说》（1903年12月13日）
《孙中山全集》第l卷 第226页
国民革命运动之志望乃在为人民之利益，而谋中国之自由与独立。
《关于国民党最小纲领之宣言斗》（1924年12月22日）
《孙中山全集》第ll卷 第514页
余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等，积四十年之经验，深知欲达此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。
《国事遗嘱》（1925年3月11日）
《孙中山全集》第11卷 第639页
革命大告成功，象俄国一样，我们中国才可与世界各国并驾齐驱，中国的民族才可以永远的生存于人类。
《在陆军军官学校开学典礼演说》（1924年6月16日）
《孙中山全集》第10卷 第298页
革命是救国救民的事，是消除自己灾害、为自己谋幸福的事，为四万万人谋幸福的事。这个道理便是革命道理，这个革命的道理是天经地义、万古不变的……国家是人人的国家，世界是人人的世界。
《在广州商团及警察联欢会的演说》（1924年1月14日）
《孙中山全集》第9卷 第63页
国民革命之目的，在造成独立自由之国家，以拥护国家及民众之利益。
《中国国民党北伐宣言》（1924年9月18日）
《孙中山全集》第l1卷 第75页
大家能够担负这个责任，联络一般农民都是同政府一致行动，不顾成败利钝来做国家的大事业，这便是我们的基础可以巩固，我们的革命便可以成功。如果这种基础不能巩固，我们的革命便要失败。
《在广州农民运动讲习所第一届毕业典礼的演说》
（1924年8月21日）《孙中山全集》第l0卷 第555页
革命行动而欠缺人民心力，无异无源之水，无根之木。
《在广州大本营对国民党员的演说》（1923年11月25日）
《孙中山全集》第8卷 第43l页
革命不在金钱，而全在热心。
《与上海〈大陆报〉主笔的谈话》（1911年12月25日至26日间）
《孙中山全集》第1卷 第573页
古代草莽英雄，出而革命，所凭者威力，顺之者生，逆之者死，此乃“化家为国”之革命。我党则不然，乃根本民意而革命，实为“化国为家”之革命。
《在广州大本营对国民党员的演说》（1923年12月9日）
《孙中山全集》第8卷 第505页
要我们革命事业完全成功，便要大家一致行动，团结精神。自根本上讲起来，革命事业是大家的事，不是一个人的事，既是大家的事，必要大家同心协力才可以实行；如果不能同心协力，便永远不能实行。
《中国国民党第一次全国代表大会闭幕词》（1924年1月30日）
《孙中山全集》第9卷 第l78页
革命是人类的觉性，人人知道自己要救自己，所以造成这种大力量。有了这种大力，便无大力可以阻止。
《在广州商团及警察联欢会的演说》（1924年1月14日）
《孙中山全集》第9卷 第63-64页
中华民国之事，惟中华国民自决之。众志成城，则武人之反复，政客之播弄，皆不能动摇神器。文创立民国，当终其身为民国而奋斗，一切横暴之阻力，举无所畏；惟恃正义以为率，民意以为盼。
《复上海各路商界总联合会函》（1922年9月2日）
《孙中山全集》第6卷 第538页
我为革命始终奋斗，鞠躬尽瘁，死而后己。
《在广州商团及警察联欢会的演说》（1919年1月14日）
《孙中山全集》第9卷 第64页
革命之事业，尚未成功也，革命之目的，尚未达到也，尚有待于后起者之继承大业也。
《八年今日》（1919年10月10日）
《孙中山全集》第5卷 第132页
革命党之事业，必须流血冒险，牺牲性命财产，才能做成革命之功。
《在东京留日三团体欢迎会的演说》（1913年3月1日）
《孙中山全集》第3卷第35页
当此国难未靖，凡我将士，务宜同心一德，始终不懈，以酬夙志，而竟全功，有厚望焉。
