《给杨希闵的训令》（1923年2月24日）
《孙中山全集》第7卷 第l35页
现在革命尚未成功，凡我同志，务须依照余所著《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻。
《国事遗嘱》（1925年3月11日）
《孙中山全集》第ll卷 第639-640页
革命终有成功之日，中国终有强盛之日。
《在广州石围塘检阅滇军的演说》（1924年4月4日）
《孙中山全集》第l0卷 第33页
6、哲学思想
夫进化者，自然之道也。而物竞天择，适者生存，不适者淘汰，此物种进化之原则也。此种原则，人类自石器时代以来，已能用之以改良物种，如化野草为五谷，化野兽为家畜，以利用原生者是也。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第l95页
物种由微而显，由简而繁，本物竞天择之原则，经几许优胜劣败，生存淘汰，新陈代谢，千百万年，而人类乃成。人类初出之时，亦与禽兽无异，再经几许万年之进化，而始长成人性。而人类之进化，于是乎起源。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第l95页
然总括宇宙现象，要不外物质与精神二者。精神虽为物质之对，然实相辅为用。考从前科学未发达时代，往往以精神与物质为绝对分离，而不知二者本合为一。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年l2月10日）
《孙中山全集》第6卷 第12—13页
二十万年以前，人和禽兽没有什么大分别，所以哲学家说人是由动物进化而成，不是偶然造成的。人类庶物由二十万年以来，逐渐进化，才成今日的世界。
《三民主义·民权主义第一讲》（1924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷 第256页
夫国者人之积也，人者心之器也，而国事者一人群心理之现象也。是故政治之隆污，系乎人心之振靡。吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期也。心之为用大矣哉！夫心也者，万事之本源也。
《建国方略·孙文学说》(1917—1919年〉
《孙中山全集》第6卷 第158—159页
物种由微而显，由简而繁，本物竞天择之原则，经几许优胜劣败，生存淘汰，新陈代谢，千百万年，而人类乃成。人类初出之时，亦与禽兽无异，再经几许万年之进化，而始长成人性。而人类之进化，于是乎起源。此期之进化原则，则与物种之进化原则不同：物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也，道德仁义者，互助之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。此则行之于人类当已数十万年矣。然而人类今日犹未能尽守此原则者，则以人类本从物种而来，其入于第三期之进化为时尚浅，而一切物种遗传之性尚未能悉行化除也。然而人类自入文明之后，则天性所趋，已莫之为而为，莫之致而致，尚（向）于互助之原则，以求达人类进化之目的矣。
《建国方略·孙文学说》（1917——1919年）
《孙中山全集》第6卷 第195—196页
达文氏发明物种进化之物竞天择原则后，而学者多以为仁义道德皆属虚无，而争竞生存乃为实际，几欲以物种之原则而施于人类之进化，而不知此为人类已过之阶级，而人类今日之进化已超出物种原则之上矣。
《建国才略·孙文学说》(1917—1919年)
《孙中山全集》第6卷 第196页
人类进化之目的为何？即孔子所谓“大道之行也，天下为公”，耶稣所谓“尔旨得成，在地若天”，此人类所希望，化现在之痛苦世界而为极乐之天堂者是也.。
《建国方略·孙文学说》(1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第195—196页
从前学说，准物质进化之原则，阐发物竞生存之学理。野蛮时代，野兽与人类相争，弱肉强食，优胜劣败，弱者劣者，自然归于天演淘汰之例。故古来学说，只求一人之利益，不顾大家之利益。今世界日进文明，此种学理，都成野蛮时代之陈谈，不能适用于今日。今日进于社会主义，注重人道，故不重相争，而重相助，有道德始有国家，有道德始有世界。
《在东京中国留学生欢迎会的演说》（19l3年2月23日）
《孙中山全集》第3卷 第25页
世界进化，当第一个时期是人同兽争，所用的是气力，大家同心协力杀完毒蛇猛兽，第二个时期是人同天争……人同兽争以后，便有天灾，要和天争，便发生神权。
由有历史到现在，经过神权之后，便发生君权。有力的武人和大政治家把教皇的权力夺了，或者自立为教主，或者自称为皇帝。于是由人同天争的时代，变成人同人争，到了人同人相争，便觉得单靠宗教的信仰力不能维持人类社会，不能够和人竞争，必要政治修明、武力强盛才可以和别人竞争，世界自有历史以来都是人同人争。从前人同人争，一半是用神权，一半是用君权。后来神权渐少，罗马分裂之后，神权渐衰，君权渐盛，到了法王路易十四便为极盛的时代。他说：“皇帝和国家没有分别，我是皇帝，所以我就是国家。”把国家的什么权都拿到自己手里，专制到极点，好比中国秦始皇一样。君主专制一天厉害一天，弄到人民不能忍受。到了这个时代，科学也一天发达一天，人类的聪明也一天进步一天，于是生出了一种大觉悟，知道君主总揽大权，把国家和人民做他一个人的私产，供他一个人的快乐，人民受苦他总不理会。人民到不能忍受的时候，便一天觉悟一天，知道君主专制是无道，人民应该要反抗，反抗就是革命。所以百余年来，革命的思潮便非常发达，便发生民权的革命。民权革命是谁同谁争呢？就是人民同皇帝相争……
再概括的说一说：第一个时期，是人同兽争，不是用权，是用气力。第二个时期，是人同天争，是用神权。第三个时期，是人同人争，国同国争，这个民族同那个民族争，是用君权。到了现在的第四时期，国内相争，人民同君主相争。
在这个时代之中，可以说是善人同恶人争，公理同强权争。到了这个时代，民权渐渐发达，所以叫做民权时代。
《三民主义·民权主义·第一讲》（l924年3月9日)
《孙中山全集》第9卷 第258—261页
作者则以为进化之时有三，其一为物质进化之时期，其二为物种进化之时期，其三则为人类进化之时期。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第l95页
我们决不要随天演的变更，定要为人事的变，其进步方速。
《在东京中国留学生欢迎大会的演说》（1905年8月13日）
《孙中山全集》第1卷 第281-282页
解决众人的生存问题，也就是民生问题……耍把历史上的政治、社会、经济种种中心都归之于民生问题，以民生为社会历史的中心。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第376—377页
人类求解决生存问题，才是社会选化的定律，才是历史的重心。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第365页
阶级战争不是社会进化的原因，阶级战争是社会当进化的时候所发生的一种病症。这种病症的原因，是人类不能生存。因为人类不能生存，所以这种病症的结果，便起战争。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第369页
物竞争存之义，已成旧说，今则人类进化，非相匡相助，无以自存。
《在广州岭南学堂的演说》（1912年5月7日）
《孙中山全集》第2卷 第360页
民生为社会进化的重心，社会进化又为历史的重心，归结到历史的重心是民生，不是物质。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第365页
古今一切人类之所以要努力，就是因为要求生存，人类因为要有不间断的生存，所以社会才有不停止的进化。所以社会进化的定律，是人类求生存。人类求生存，才是社会进化的原因。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第369页
社会之所以有进化，是由于社会上大多数的经济（利益）相调和，不是由于社会上大多数的经济利益有冲突。社会上大多数的经济利益相调和，就是为大多数谋利益。大多数有利益，社会才有进步。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第369页
物种以竞争为原则，人类则以互相原则。社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互相之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。此原则行之于人类当已数十万年矣。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第195-196页
宇宙间的道理，都是先有事实然后才发生言论，并不是先有言论然后才发生事实。
《三民主义·民权主义·第一讲》（1924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷 第264页
讲到这里，便要归宿到我的学说—知难行易。天下事情，如果真是知道了，便容易行得到。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第362页
古人说“知易行难”，我的学说是“知难行易”。从前中国百事都腐败的原因，是由于思想错了。自我的学说发明以后，中国人的思想便要大改地，拿我的学说去做事，无论什么事都可以做得到的。
《在广州对国民党员的演说》（1923年12月30日）
《孙中山全集》第8卷 第577页
盖人生行事，惟顺其自然，固未有于呱呱堕地时，而预算至末日如何乃人生者。我国人一作者，往往欲通盘计算乃行，其胞根实中旧涫说之流弊也。此旧学说维何，所谓知之非艰，行之维艰二语。以兄弟见解，实则行之非艰，知之维艰乃真理。
《宴粤报记者时的讲话》（1918年1月23日）
《孙中山全集》第4卷 第314页
（“知之非艰，行之惟艰”）之说始于傅说对武丁之言，由是数千年来，深中于中国之人心，已成牢不可破矣。故予之建设计划，一一皆为此说所打消也。呜呼！此说者予生平之最大敌也，其威力当万倍于满清·夫满清之威力，不过只能杀吾人之身耳，而不能夺吾人之志也。乃此敌之威力，则不惟能夺吾人之志，且足以迷亿兆人之心也。是故当满清之世，予之主张革命，犹能日起有功，进行不已；惟自民国成立之日，则予之主张建设，反致半筹莫展，一败涂地。吾三十年来精诚无间之心，几为之冰消瓦解，百折不回之志，几为之槁木死灰者，此也。可畏哉此敌！兵法有云：“攻心为上”。是吾党之建国计划，即受此心中之打击者也。
《建国方略·孙文学说》（1917——1919年）
《孙中山全集》第6卷 第158页
心之为用大矣哉！夫心也者，万事之本源也，满清之颠覆者，此心成之也；民国之建设者，此心败之也。夫革命党之心理，于成功之始，则被“知之非艰，行之惟艰”之说所奴，而视吾策为空言，遂放弃建设之责任……
国民！国民！究成何心？不能乎？不行乎？不知乎？吾知其非不能也，不行也；亦非不行也，不知也。倘能知之，则建设事业亦不过如反掌折枝耳……故先作学说，以破此心理之大敌，而出国人之思想于迷津，庶几吾之建国方略，或不致再被国人视为理想空谈也。夫如是，乃能万众一心，急起直追，以我五千年文明优秀之民族，应世界之潮流，而建设一政治最修明、人民最安乐之国家，为民所有、为民所治、为民所享者也。
《建国方略·孙文学说》（1917-1919年）
《孙中山全集》第6卷 第159页
为什么近来二千多年没有进步呢？推究这个原因，详细的说，可分作两项：
一是政治关系。从前政府做事，是很宽大的，譬如“公天下”的时候，尧把天下让到舜，舜把天下让到禹；政府把天下的政权都可以让到别人，其馀对于人民的事情，该是何等宽宏大量。就是“家天下”的时候，汤武革命，“顺乎天应乎人”，“吊民伐罪”，也都是求人民的幸福。所以人民便有自由去发展思想，便有思想去求文化的进步。到了后来，政府一天专制一天，不是焚书坑儒，便是文字狱，想种种办法去束缚人民的思想，人民那里能够自由去求文化的进步呢？
二是古今人求进步的方法不同。二三千年以前，求进步的方法，专靠实行。古人知道宇宙以内的事情，应该去做，便实行去做；所谓见义勇为，到了成功，复再去做，所以更进步。譬如后稷知道人民饥饿，非有适用的农业方法产生五谷不可，便亲自去教民稼穑。禹见到人民受洪水的痛苦，非有相当的水利方法泄去低地之水不可，便亲自去疏通九河。其馀若燧人氏发明火，试问他不去钻木，怎么能取出火来呢？神农发明医药，试问他不去尝百草，怎么能知道药的性质呢？到了后来，不是好读书不求甚解，便是述而不作，坐而论道，把古人言行的文字，死读死记，另外来解释一次，或把古人的解释，再来解释一次。你一解释过去，我一解释过来，好象炒陈饭一样，怎么能够有进步呢？
照这两个理由看来，古人进步最大的理由是在能实行。能实行便能知，到了能知，便能进步……中国近两千多年文明不进步的原因，便是在学术的思想不正当。不正当的地方，简单的说，便是大家以为行是很难的，知是很易的。这种思想便误了中国，便误了学者。
《在桂林学界欢迎会的演说》(l922年1月22日）
《孙中山全集》第6卷 第68—70页
夫“知之非艰，行之惟艰”一语，传之数千年，习之遍全国，四万万人心理中，久已认为天经地义而不可移易者矣。今一旦对之曰“此为似是而非之说，实与真理相背驰”，则人必难遽信。无已，请以一至寻常、至易行之事以证明之。
夫饮食者，至寻常、至易行之事也，亦人生至重要之事而不可一日或缺者也。凡一切人类、物类皆能行之，婴孩一出母胎则能之，雏鸡一脱蛋壳则能之，无待于教者也。然吾人试以饮食一事，反躬自问，究能知其底蕴者乎？不独普通一般人不能知之，即近代之科学已大有发明，而专门之生理学家、医药学家、卫生学家、物理家、化学家，有专心致志以研究于饮食一道者，至今已数百年来，亦尚未能穷其究竟者也……由此观之，身内饮食之事，人人行之，而终身不知其道者，既如此；而身外食货问题，人人习之，而全国不明其理者，又如彼。此足以证明行之非艰，知之实惟艰也。
《建国方略·孙文学说》（1917—19l9年)
《孙中山全集》第6卷 第160—169页
夫人生用钱一事，非先天之良能，乃后天之习尚；凡文明之人，自少行之以至终身，而无日或间者也。饮食也，非用钱不可；衣服也，非用钱不可；居家也，非用钱不可；行路也，非用钱不可。吾人日日行之，视为自然，惟知有钱用，则事事如意，左右逢源；无钱用则万般棘手，进退维谷。故莫不孜孜然惟钱是求，惟钱是赖矣。社会愈文明，工商愈发达，则用钱之事愈多，用钱之途愈广，人之生、死、祸、福、悲、喜、忧、乐，几悉为钱所制裁；于是金钱万能之观念，深中乎人心矣。人之于钱也，既如此其切要，人之用钱也，又如此其惯熟。然则钱究为何物？究属何用？世能知之者，有几人乎？……由此观之，非综览人文之进化，详考财货之源流，不能知金钱之为用也。又非研究经济之学，详考工商历史、银行制度、币制沿革，不能知金钱之现状也。要之，今日欧美普通之人，其所知于金钱者，亦不过如中国人士只识金钱万能而已，他无所知也。其经济学者仅知金钱本于货物，而社会主义家(作者名之曰民生学者）乃始知金钱实本于人工也（此统指劳心劳力者言也)。是以万能者人工也，非金钱也。故曰：世人只能用钱，而不能知钱者也。此足为“行之非艰，知之惟艰”之一证也。
《建国方略·孙文学说》(l9l7-1919年)
《孙中山全集》第6卷 第169—179页
夫中国之文章富矣丽矣，中国之文人多矣能矣，其所为文，诚有如扬雄所云“深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间”者矣。然而数千年以来，中国文人只能作文章，而不能知文章，所以无人发明文法之学与理则之学，必待外人输来，而乃始知吾文学向来之缺憾。此足证明行之非艰，而知之惟艰也。
《建国方略·孙文学说》(l9l7-1919年)
《孙中山全集》第6卷 第185页
前三章所引以为“知难行易”之证者，其一为饮食……其二为用钱……其三为作文……今更举建屋、造船、筑城、开河、电学、化学、进化等事为证……总而论之，有此十证以为“行易知难”之铁案，则“知之非艰，行之惟艰”之古说，与阳明“知行合一”之格言，皆可从根本上而推翻之矣。
或曰：“行易知难之十证，于事功上诚无间言，而于心性上之知行，恐非尽然也。”吾于此请以孟子之说证之。《孟子》“尽心”章曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”此正指心性而言也。由是而知“行易知难”，实为宇宙间之真理，施之于事功，施之于心性，莫不皆然也。
《建国方略·孙丈学说》(l9l7-1919年)
《孙中山全集》第6卷 第185—197页
若夫阳明“知行合一”之说，即所以勉人为善者也。推其意，彼亦以为“知之非艰”，而“行之惟艰”也；惟以人之上进，必当努力实行，虽难有所不畏，既知之则当行之，故勉人以为其难。遂倡为“知行合一”之说曰：“即知即行，知而不行，是为不知。”其勉人为善之心，诚为良苦。无如其说与真理背驰，以难为易，以易为难；勉人以难，实与人性相反。是前之能“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者”，今反为此说所误，而顿生畏难之心，而不敢行矣。此阳明之说，虽为学者传诵一时，而究无补于世道人心也。
《建国方略·孙文学说》（l9l7-1919年)
《孙中山全集》第6卷 第187页
夫“知行合一”之说，若于科学既发明之世，指一时代一事业而言，则甚为适当；然阳明乃合知行于一人之身，则殊不通于今日矣。以科学愈明，则一人之知行相去愈远，不独知者不必自行，行者不必自知，即同为一知一行，而以经济学分工专职之理施之，亦有分知分行者也。然则阳明“知行合一”之说，不合于实践之科学也。
《建国方略·孙文学说》（l917-1919年)
《孙中山全集》第6卷 第198页
当今科学昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后乃敢从事于行。所以然者，盖欲免错误而防费时失事，以冀收事半功倍之效也。是故凡能从知识而构成意像，从意像而生出条理，本条理而筹备计划，按计划而用工夫，则无论其事物如何精妙、工程如何浩大，无不指日可以乐成者也。
《建国方略·孙文学说》(l917-l919年)
《孙中山全集》第6卷 第204页
人类之进步，皆发轫于不知而行者也，此自然之理则，而不以科学之发明为之变易者也。故人类之进化，以不知而行者为必要之门径也。夫习练也，试验也，探索也，冒险也，之四事者，乃文明之动机也。生徒之习练也，即行其所不知以达其欲能也。科学家之试验也，即行其所不知以致其所知也。探索家之探索也，即行其所不知以求其发见也。伟人杰士之冒险也，即行其所不知以建其功业也。由是观之，行其所不知者，于人类则促进文明，于国家则图致富强也。是故不知而行者，不独为人类所皆能，亦为人类所当行，而尤为人类之欲生存发达者之所必要也。
《建国方略·孙文学说》(l917-l919年)
《孙中山全集》第6卷 第222页
本总理的学说和古人的学说不同：古人所信仰的是“知之非艰，行之惟艰”；我所信仰的是“知难行易”。
《欢宴国民党各省代表及蒙古代表的演说》（1924年1月20日）
《孙中山全集》第9卷 第105页
本总理发明的学说是“知难行易”，如果知得到，便行得到。从前的革命、不知还能行；此后的革命，能知当更能行。知了才去行，那种成功当然象俄国一样。
《欢宴国民党各省代表及蒙古代表的演说》（1924年1月20日）
《孙中山全集》第9卷 第107页
无论做什么事，成功都是在有好方法。方法是自何而得呢？是自学问知识而得。先有了学问，便有知识；有了知识，便有方法；有了好方法来革命，一经发动，就马到成功。我们从前受良心上的命令去革命，讲到结果，没有俄国成功那样大而快的原因，就是在没有好学问、好方法。至于实行革命，大家都是各自为战去干，实在是不知而行。
《欢宴国民党各省代表及蒙古代表的演说》（1924年1月20日）
《孙中山全集》第9卷 第106页
夫天下之事，不患不能行，而患无行之之人。方今中国之不振，固患于能行之人少，而尢患于不知之人多。夫能行之人少，尚可借材异国以代为之行；不知之人多，则虽有人能代行，而不知之辈必竭力以阻挠。此昔日国家每举一事，非格于成例，辄阻力群议者。此中国之极大病源也。
《上李鸿章书》（1894年6月）
《孙中山全集》第1卷 第15—16页
强权虽合于演之进化，而公理实验泯于天赋良知。故天演淘汰为野蛮物质之进化，公理良知实道德文明之进化也。
《在上海中国社会党的演说》（1912年10月14日至16日）
《孙中山全集》第2卷 第507—508页
三、政治与国运
1、政党政治
政党者，所以巩固国家，即所以代表人民心理，能使国家巩固，社会安宁，始能达政党之用意。国民因之而希望于政党者亦大。故为政党者，对于一般国民有许多义务，均应相（担）当而尽心为之。
《在北京国民党欢迎会的演说》（1912年9月15日）
《孙中山全集》第2卷 第469页
一以养成多数者政治上之智识而使人民有对于政治上之兴味；二组织政党内阁，直行其政策；三监督或左右政府，以使政治之不溢乎正轨，此皆共同活动之精神也。
《致坝罗同志函》（1914年12月30日）
《孙中山全集》第3卷 第l47页
惟思政党天职，在恪守党纲，观察国情，以舒展国民意旨，种种应付，当剔除偏见，一以国家为前提，党德清澄，党势必日臻强盛。
《致南洋同志书》（1912年10月9日）
《孙中山全集》第2卷 第486页
政党欲保持其尊严之地位，达利国福民之目的，则所持之党纲，当应时势之需要，以合乎世界之公理。而政党自身之道德，尤当首先注重，以坚社会之信仰心。
《在上海国民党恳亲会的演说》（1913年1月10日）
《孙中山全集》第3卷 第l页
凡一政党欲求发达、求长久，必须党员明白党义，遵守党德，不可用欺骗手段逸出范围之外……政策之不能施行，必思有以改良之；手段之不合国民要求，必思有以变更之，务使有得胜之一日。愈研究，愈进步，方能谋政党之进行，方能谋国家之发达。
《在东京留日三团体欢迎会的演说》（1913年3月1日）
《孙中山全集》第3卷 第37页
国家之进步无穷，国民之幸福亦无穷焉。故政党之目的，无论何党，皆必以实行政策与研究政策二者为其目的。由是观之，能使国家进步、国民安乐者，乃为良政治；能有使国家进步、国民安乐之政策者，乃为良政党；谋以国家进步、国民幸福而生之主张，是谓党见。
《<国民月刊>出世辞》（1913年5月20日）
《孙中山全集》第3卷 64页
政治里面又有两种人物，一是治人者，一是治于人者。孟子所谓：“有劳心者，有劳力者；劳心者治人，劳力者治于人。”治人者必有知识的，治于人者必无知识的。从前底人可说是同小孩子一样，只晓得受治于人，现在已渐长成，大家都明白了，已将治人与治于人底阶级打破。欧洲近世纪已将皇帝治人底阶级打破，人民才得今日比较底自由。兄弟这个五权宪法，亦是打破治者与被治者底阶级，实行民治底根本方法。
《在广东省教育会的演说》，（1921年4月4日）
《孙中山全集》第5卷 第492页
一国之政治，恒视其运用政治之中心势力以为推移。其中心势力强健而良善，其国之政治必灿然可观；其中心势力脆薄而恶劣，其国之政治必暗然无色。此消长倚伏之数，固不必论其国体之为君主共和，政体之为专制立宪，而无往不如是也……然而共和立宪之国，其政治之中心势力，则不可不汇之于政党。
《国民党宣言》(1912年8月13日)
《孙中山全集》第2卷 第396页
所谓以党治国，并不是要党员都做官，然后中国才可以治；是要本党的主义实行，全国人都遵守本党的主义，中国然后才可以治。简而言之，以党治国并不是用本党的党员治国，是用本党的主义治国。
《在广州中国国民党恳亲大会的演说》（1923年10月15日）
《孙中山全集》第8卷 第282页
革命党人未必皆有政治之才能，而比较上可信为热心爱护民国者。革命党以外未必无长才之士，而可信其爱护民国必不如革命党。
《致吴敬恒书》（1914年）
《孙中山全集》第3卷 第152页
如果党员的存心都以为要用党人做官，才算是以党治国，那种思想便是大错。
《在广州中国国民党恳亲大会的演说》（1923年10月15日）
《孙中山全集》第8卷 第281页
为党员者须一意办党，不可贪图做官；并当牺牲一己之自由，以谋公众之自由。
《在广州国民党党务会议的讲话》（1923年10月10日）
《孙中山全集》第8卷 第269页
譬如许多党员，总是想做大官。如果是得志的，做了大官便心满意足；这些党员的心理，以为达到了做官的目的，革命事业便算了结一样。
《在广州中国国民党恳亲大会的演说》（1923年10月15日）
《孙中山全集》第8卷 第280—281页
要想振兴党务，讨论的事件当然是很多，照本总理看起来，最要紧的事，是应该乘此机会把那些不良的分子设法去淘汰。那些不良的分子都淘汰完了，留下来的分子自然是很优秀的，大家从此便可以振作精神，一致为主义去奋斗。
《在广州中国国民党恳亲大会的演说》（1923年10月15日）
《孙中山全集》第8卷 第28l页
入党与受职，皆当宣誓，乃能振起本党精神。
《批彭素民呈》（1923年2月上中旬）
《孙中山全集》第7卷 第109页
淡然权利，一矢精诚，此为成功基础。
《复翟汪电》（1920年10月4日）
《孙中山全集》第5卷 第354页
国家必有政党，一切政治始能发达。
《在上海国民党茶话会的演说》（19I3年1月19日)
《孙中山全集》第3卷 第4页
无论世界之民主立宪国、君主立宪国，固无不赖政党以成立者。
《在上海国民党茶话会的演说》（l913年1月l9日）
《孙中山全集》第3卷 第4页
政党之用意为政策。一党之中，有一党之政纲。政纲，此全党人之心事所定之方针，或人民心理一方面能行之。此行之一国之中，非立宪政体不能成立政党。立宪有民主君主之分别。民主之国有政党，则能保持民权自由，治一致而无乱。君主之国有政党，亦能保持国家秩序，监察政府之举动。若无政党，则民权不能发达，不能维持国家，亦不能谋人民之幸福，民受其毒，国受其害。是故无政党之国，国家有腐败、民权有失败之患。
《在神户国民党交通部欢迎会的演说》（19l3年3月13日）
《孙中山全集》第3卷 第43页
倘人人不问国事，于国家则极危险，故有政党可以代表民意。为无政党，于国家则更不堪问矣！所以有政觉则可以一致不乱，无政党则积滞进行。
《在神户国民党交通部欢迎会的演说》（1913年3月13日）
《孙中山全集》第3卷 第44页
政党政治，虽为政治之极则，而在国民主权之国，则未有不赖之为唯一之常轨者。其所以成为政治之中心势力，实国家进化自然之理，势非如他之普通结社，可以若有若无焉者也。
《附:国民党宣言》（l912年8月13日〉
《孙中山全集》第2卷 第397页
（国家）之兴衰强弱，其枢纽全在代表国民之政党。各政党集一般优秀人物组织而成，各持一定之政见，活动国内，其影响及于国家政治，至远至大。惟是政党欲保持其尊严之地位，达利国福民之目的，则所持之党纲，当应时势之需要，以合乎世界之公理。而政党自身之道德，尤当首先注重，以坚社会之信仰心。即征诸各文明国之党史，亦莫不如是。
《在上海国民党恳亲会的演说》（1913年1月10日〉
《孙中山全集》第3卷 第1页
政党之发展，不在乎一时势力之强弱，以为进退，全视乎党人智能道德之高下，以定结果之胜负。使政党之声势虽大，而党员之智能道德低下，内容腐败，安知不由盛而衰？若能养蓄政党应有之智能道德，即使势力薄弱，亦有发达之一日。
《在上海国民党恳亲会演说》（1913年l月10日）
《孙中山全集》第3卷 第2页
政党之性质，非常高尚，宜重党纲，宜重党德……
《在上海国民党茶话会的演说》（1913年1月19日）
《孙中山全集》第3卷 第4页
一国政党之兴，只宜二大对峙，不宜小群分立。
《一附：国民党宣言》，(1912年8月l3日)
《孙中山全集》第2卷 第398页
所谓吾党本身力量者，即人民之心力是也。
吾党从今以后，要以人民之心力为吾党之力量，要用人民之心力以奋斗。人民之心力与兵力，二者可以并行不悖，但两者之间，究竟应以何者为基础？应以何者为最足靠？自然当以人民之心力做基础，为最足靠。
《在广州大本营对国民党员的演说》（1923年11月25日）
《孙中山全集》第8卷 第430页
吾党想立于不败之地，今后奋斗之途径，必先要得民心，要国内人民与吾党同一个志愿，要使国内人民皆与吾党合作，同为革命而奋斗。必如此方可成功；且必有此力量，革命方可以决其成功。
《在广州大本营对国民党员的演说》（1923年11月25日）
《孙中山全集》第8卷 第431页
改造国家，非有很大力量的政党，是做不成功的；非有很正确共同的目标，不能够改造得好的。
《中国国民党第一次全国代表大会开幕词》（1924年1月20日）
《孙中山全集》第9卷 第96页
事实上，中国的党、社，已经太多，最好他们能联合成两三个有力的大党。每一政党的明确的政策将会随着时间的推移而确定下来。
《中华民国》（1912年7月中下旬）
《孙中山全集》第2卷 第393页
国家必有政党，政治始得进步，而党争者，绝好之事也。
《在上海国民党茶话会的演说》（1913年1月19日）
《孙中山全集》第3卷 第5页
一国之政治，必赖有党争，始有进步。
《在上海国民党茶话会的演说》（1913年1月19日）
《孙中山全集》第3卷 第5页
政党竞争，各国皆然，惟当以国家为前题〈提)，不当以党派相倾轧。且各党尤当互相磨励（砺），交换意见，否则固守私见，借政党之名，行倾轧之实，报复无已，国家必随之而亡。
《在北京迎宾馆与某君的谈话》（1912年9月上中旬）
《孙中山全集》第2卷 第477页
至于党争亦非不美之事，既有党不能无争。但党争须在政见上争，不可在意见上争。争而出于正当，可以福民利国；争而出于不正当，则遗祸不穷。
《在东京留日三团体欢迎会的演说》（1913年3月1日）
《孙中山全集》第3卷 第37页
党之用意，彼此助政治之发达，两党互相进退。得国民赞成多数者为在位党，起而掌握政治之权；国民赞成少数者为在野党，居于监督之地位，研究政治之适当与否。凡一党秉政，不能事事皆臻完善，必有在野党从旁观察，以监督举动，可以随时指明.
《在东京留日三团体欢迎会的演说》（1913年3月1日）
《孙中山全集》第3卷 第35页
国家如有政党，一切政治能发达。政党之性质，非常高尚，宜重党纲，宜重党德，吾人宜注意此点，以与他党争胜。
《在上海国民党茶话会的演说》（1913年1月19日）
《孙中山全集》第3卷 第4—5页
盖一党之精神才力，必有缺乏之时，而世界状态，变迁无常，不能以一种政策永久不变，必须两党在位，在野互相替代，国家之政治方能日有进步。
《在东京留日三团体欢迎会的演说》（1913年3月1日）
《孙中山全集》第3卷 第35页
国家之进步与否，即系于党争之正当与否。凡我党员，必注意于争，尤必注意于正当之争。
《在上海国民党茶话会的演说》（1913年1月19日）
《孙中山全集》第3卷 第5页
政党之要义，在为国家造幸福、人民谋乐利。
《在东京留日三团体欢迎会的演说》（1913年3月1日）
《孙中山全集》第3卷 第36页
政治两字的意思，浅而言之，政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。有管理众人之事的力量，便是政权。今以人民管理政事，便叫做民权。
《三民主义·民权主义·第一讲》（1924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷 第254-255页
“政治”二字的意识，译成英文是Politics。英文Politics的意思很广，用途很多……故就P01itics这个字讲，有三个意思：一个是国政，就是政府中所行的国家大事；一个是党争，就是政党中彼此所用的诡谋；一个是说是非，就是像以前所举的家庭是非之例。
《在广州全国青年联合会的演说》（1923年10月21日）
《孙中山全集》第8卷 第3l7页
政党在共和立宪国，实可谓为直接发动其合成心力作用之主体，亦可谓为实际左右其统治权力之机关。
《附：国民党宣言》，（1912年8月l3日）
《孙中山全集》第2卷 第397页
夫国家之所以成立，盖不外乎国民之合成心力。其统治国家之权力，与夫左右此统治权力之人，亦恒存乎国民合成心力之主宰而纲维之。其在君主专制国，国民合成心力趋重于一阶级、一部分，故左右统治权力者，常为阀族、为官僚。其在共和立宪国，国民合成心力普遍于全部，故左右统治权力者，常为多数之国民。诚以共和立宪国者，法律上国家之主权在国民全体，实事上统治国家之机关，均由国民之意思构成之，国民为国家之主人翁，固不得不起而负此维持国家之责，间接以维持国民自身之安宁幸福也。
惟是国民合成心力之作用，非必能使国民人人皆直接发动之者。同此圆顶方趾之类，其思想知识能力不能一一相等伦者众矣。是故有优秀特出者焉，有寻常一般者焉。而优秀特出者，视寻常一般者恒为少数。虽在共和立宪国，其直接发动其合成心力之作用，而实际左右其统治权力者，亦恒在优秀特出之少数国民。在法律上，则由此少数优秀特出者，组织为议会与政府，以代表全部之国民。在实事上，则由此少数优秀特出者集合为政党，以领导全部之国民。而法律上之议会与政府，又不过藉法力，俾其意思与行为，为正式有效之器械，其真能发纵指示为代议机关或政府之脑海者，则仍为实事上之政党也。
《附：国民党宣言》，(l9l2年8月13日)
《孙中山全集》第2卷 第396—397页
且夫政党之为物，既非可苟焉以成，故与他种国家之他种中心势力同其趋向，非具有所谓强健而良善之条件，不足以达其目的。强健而良善之条件者非他，即巩固庞大之结合力，与有系统有条理真确不破之政见是也。苟具有巩固庞大之结合力，与有系统有条理真确不破之政见，壁垒既坚，旗帜亦明，自足以运用其国之政治，而贯彻国利民福之靳响。进而组织政府，则成志同道合之政党内阁(责任内阁制之国，大总统常立于超然地位，故政党不必争大总统，而只在组织内阁)。以其所信之政见，举而措之裕如。退而在野，则使他党执政，而已处于监督之地，相摩相荡，而政治乃日有向上之机
