《附:国民党宣言》（l912年8月13日〉
《孙中山全集》第2卷 第397页
政治良否，视人与法。人治之系于长吏赏罚，与人民监督固也；法治之精，则首在权能分职，俾得各展其长，不复重为民病。盖自官吏舍能用权，擅作威福，而吾民始有憔悴呻吟于虐政之下者。今知主权在民，官吏不过为公仆之效能者，然后乃有行政清肃之望，而教育、实业诸端，亦得以次第施行。此内政之欲促进人民幸福者三也。
《讨伐曹锟贿选总统檄文》（1924年）
《孙中山全集》第11卷 第535—536页
政治里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。政治中有这两个力量，正如物理之有离心力与归心力——两力平均，方能适当。此犹自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。数千年底政治变更，不外夫这两个力量的冲动。
《在广东省教育会的演说》（1921年4月4日）
《孙中山全集》第5卷 第49l页
共和立宪重在立法、司法、行政之三权，而尤以立法权为根本，……我国人民大多数尚不足共和程度，今日正赖有政党以指导于其间，惟政党者，本以政见不同得互相磋磨研究，竞争之事往往不免。如英之保守、自由两派，美之民权、共和两派，其政见竞争恒有越十余年，而至今率未解决者，但皆以国家为前提，未有以偏私逞意见者，此可见欧美政党之程度矣。
至党之多寡，各国不一，普通以两党为适宜。我国现在已有两大党，若能化除私见，互相提携，国家前途将来大有希望。
《在北京共和党本部欢迎会上的演说》（1912年9月4日）
《孙中山集外集补编》第95—96页
宜以谋国家之公见为前提，不可一党之私见相争。
《在上海国民党选举会上的演说》（1912年10月6日）
《孙中山集外集补编》第100页
惟思政党天职，在恪守党纲，观察国情，以舒展国民意旨，种种应付，当剔除偏见，一以国家为前提，党德清纯，党势必日臻强盛。
《致美洲同志函》（1912年10月9日）
《孙中山集外集补编》第101页
国民党里有中国最优秀的人，也有最卑鄙的人。最优秀的人为了党的理想与目的而参加党，最卑鄙的人为了党是生官的踏脚石而加入我们这一边。假如不能清除这些寄生虫，国民党又有什么用处呢？
《与宋庆龄的谈话》（1924年1月上旬）
《孙中山集外集补编》第355页
政治问题大抵以权利为基础，言政治而不言权利，不可通之说也，故薄权利而不言者，亦当兼废言政治。
《致吴敬恒书》（1914年）
《孙中山全集》 第3卷 第150页
若夫最大权力者，无如政治。政治之势力，可为大善，亦能为大恶，吾国人民之艰苦，皆不良之政治为之。
《在广州岭南学堂的演说》（1912年5月）
《孙中山全集》 第2卷 第359页
几世纪以前，中国为现代世界上各文明国之冠。到了现在，中国文化停滞，西方各国驾乎我上，我反瞠乎其后。这全由于中国政治背道而驰。
《与克拉克的谈话》（1924年1月27日）
《孙中山全集》第9卷 第151页
政党均以国利民福为前提，政党彼此相待应如弟兄。要知文明各国不能仅有一政党，若仅有一政党，仍是专制政体，政治不能有进步。吾国帝皇亦有圣明之主，而吾国政治无进步者，独裁之弊也。故欲免此弊，政党之必有两党或数党互相监督，互相扶助，而后政治方有进步。故政党者虽意见之不同、行为之不同，要皆为利国福民者也.
《在国民党成立大会上的演说》（1912年8月25日）
《孙中山全集》第2卷 第408页
盖党争为文明之争，能代流血之争也。
《在神户国民党交通部欢迎会的演说》（19l3年3月13日）
《孙中山全集》第3卷 第45页
党争可有，而私争不可有；党见可坚持，而私见不可坚持。
《民国月刊》出世辞（19l3年5月20日)
《孙中山全集》第3卷 第64页
至于党争亦非不美之事，既有党不能无争。但党争须在政见上争，不可在意见上争。争出于正当，可以福民利国；争而出于不正当，则遗祸不穷。两党之争，如下棋然。譬如二人对奕，旁观者分为两组，按照着棋一定之规则，各相照护，不用诡谋以求自己之胜利，只以正大之方法相对待。假使手段不高，眼光不大，以致失败，败而出于正当，则胜者因十分满足，败者亦甘心不悔。即旁观照护之人，初助此方，继助彼方，即未为不可。只须用正当之方法，不用诡谋。政党亦然，他党之宗旨与自己之宗旨不相符合，因而不赞成他党，一心护持本党，求本党之胜利。其求胜利之方法，须依一定之法则，不用奸谋诡计，是之谓党德。如但求本党之胜利，不惜用卑劣行为，不正当手段，谗害异党，以弱本党之敌，此种政党，绝无党德。无党德之政党，声誉必堕地以尽，国民必不能信任其政策，何能望其长久存在呢?
《在东京留日三团体欢迎会的演说》（1913年3月1日）
《孙中山全集》第3卷 第37页
政党出与人争，有必具之要素：一党纲，一党员之行为正当。
《在上海国民党茶话会的演说》（1913年l月19日）
《孙中山全集》第3卷 第5页
政治的力量，足以改造人心，改造社会，为用至弘，成效至著。
《在广东省第五次教育大会闭幕式的演说》（1921年6月30日）
《孙中山全集》第5卷 第563页
政治和经济两个问题，总是有连带关系的，如果不问政治，怎么样能够解决经济的面包问题来要求面包呢?
《三民主义·民权主义·第三讲》（1924年）
《孙中山全集》第9卷 第298页
2、国家政治
无论那一个国家，不管他是不是强有力，只要号称国家，都是政治团体。有了国家，没有政治，国家便不能运用；有了政治，没有国家，政治便无从实行。政治是运用国家的；国家是实行政治的。可以说国家是体，政治是用。
《在黄埔军官学校的告别演说》（1924年11月3日）
《孙中山全集》第ll卷 第268页
吾国自有史鉴以来，数十余朝，每当易朝，有暂分裂者，有不公裂者，而公裂者多，生灵涂炭，民不聊生。
《在神户笔答某访各问》（1900年9月20日）
《孙中山集外集补编》第14页
国家最大的问题就是政治，如果政治不良，在国家里头无论什么问题都不能解决。
《三民主义·民权主义·第三讲》（1924年）
《孙中山全集》第9卷 第297页
夫国旗之颁用，所重有三：一旗之历史，二旗之取义，三旗之美观也。
《复参议会论国旗函》（1912年1月12日）
《孙中山全集》第2卷 第l8页
我们要国事和党事分开来办。
《在上海中国国民党本部会议的演说》（1920年11月40日）
《孙中山全集》第5卷 第390页
无政府论之理想至为高超纯洁,有类于乌托邦(Utopia),但可望而不可即，颇以世上说部所谈之神仙世界。吾人对于神仙，既不赞成，亦不反对，故即以神仙视之可矣。
《与冯自由的谈话》（1911年以前）
《孙中山全集》第l卷 第586页
说到政治，便要讲国家。国家的责任，是设立政府，为人民谋幸福。政府这个东西，近来各国学者有的说是可以保护人民，代谋幸福，主张是应该有的。有的说是干涉人民的幸福，威权太大，应该把他减少，减少至于零，便主张不应该有，而成无政府。
《在广州全国青年联合会的演说》（1923年10月21日）
《孙中山全集》第8卷 第3l8页
欲造神圣庄严之国，必有优美高尚之民，以无良民质则无良政治，无良政治则无良国。
《中国同盟会意见书》（1911年12月30日）
《孙中山全集》第1卷 第578页
夫聚人以为群。群之盛衰，则常视乎其群之人以为进退。国之群大于部落，亦犹是群也，故国之兴衰治乱，观其民而知焉。
《中国同盟会意见书》（1911年12月30日）
《孙中山全集》第l卷 第578页
人民在国家之内，国家根基所以能稳固之理，便是在人民的文明进步，互相团结，拱卫国家。人民的文明进步，在人民的自身本来可以做得到。不过有了政治，加以提倡和辅助的工夫，进步得更快。所以我们要社会的文明很高，人民进步很快，政府不是无用的。如果有了良政府，社会的文明便有进步，便进步得很快。若是有了不良政府，社会的文明，便进步得很慢，便没有进步。这种成例，今古中外极多。
《在广州全国青年联合会的演说》（1923年10月21日）
《孙中山全集》第8卷 第318页
无论何种国民，生于何国，皆当有其国，治其国，享其国，而成为独立、自由之国民，此乃天经地义，责无旁贷者也。
《在广西阳朔人民欢迎会的演说》（1921年11月29日）
《孙中山全集》第5卷 第636页
专制国家，人民是君主的奴隶；共和国家，人民是国家的主人，官吏是人民的公仆。民国成立十年来，那些公仆太坏了，把中国搅得不成样子，以后不用革命来改造民国，再没有别的希望。
《在粤军第一、二军恳亲会的演说》（1921年4月23日）
《孙中山全集》第5卷 第522页
谋国不以诚意，未有不误国者。
《致海外同志书》（1922年9月18日）
《孙中山全集》第6卷 第549-550页
厌乱必须求治。
《与广州各报记者的谈话》（1917年7月31日）
《孙中山全集》第4卷 第l28页
国家建设问题，中国国民全部，应具有法国革命及明治维新当时之气魄与努力。
《对时局的意见》（1922年10月25日）
《孙中山全集》第6卷 第593页
专制国，皇帝是一国的主人，所以他一个人可以役使官吏。共和国，人民是主人，国家为人民的所有物：个个是人民，都是皇帝，那一个人想独裁全国，都是不成的。国内的事情，要人民去管理；国内的幸福，也是人民来享受。
《在上海民治学会的演说》（1919年12月20日）
《孙中山全集》第5卷 第l74页
君权国者，为君主独治之国家，故亦曰独头政治。民权国者，为人民共治之国家，故亦曰众民政治（但如代议制之民权国，非由人民直接参与政权者，尚不得谓纯粹之众民政治）。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第26页
专制之政治在于上，共和国之政治在乎民。将来国家政治之得失，前途之安危，结果之良否，皆惟我国民是赖。
《在广州耶稣教联合会》（1912年5月9日）
《孙中山全集》第2卷 第36l页
专制的时候，人人俱受官府监督，共和政体，人人皆是主人。
《在石家庄国民党交通部欢迎会的演说》（1912年9月21日）
《孙中山全集》第2卷 第479页
共和之所以异于专制者，专制乃少数人专理一国之政体，共和则国民均有维持国政之义务。
《在石家庄国民党交通部欢迎会的演说》（1912年9月21日）
《孙中山全集》第2卷 第478页
民国是和帝国不同的：帝国是由皇帝一个人专制，民国是由全国的人民作主；帝国是家天下，民国是公天下。
《在广州商团及警察联欢会的演说》（1924年1月14日）
《孙中山全集》第9卷 第58页
专制国为一人之国，共和国为人民之国，尽人皆知，毋待赘述。惟国家强盛与否，非一人之力可以成功必须合群力，而后可成世界最强盛之国。
《在绍兴商会的演说》（1916年8月20日）
《孙中山全集》第3卷 第348页
中华民国的国家与前清的国家不同，共和国体与专制国体不同。中华民国的国家是吾四万万同胞的国家，前清的国家是满洲一人的国家；共和国体荣辱是吾同胞荣辱，专制政体荣辱是君主一个人的荣辱。
《在山西实业界学界及各党派欢迎会的演说》（1912年9月20日）
《孙中山全集》第2卷 第476页
发扬民治之精神，涤除专制之余孽。
《致各省军政长官电》（1921年8月15日）
《孙中山全集》第5卷 第588页
几千年的专制政治，他们所做的都是什么？第一桩是向人民要钱。第二桩是防备人民造反。除此两桩以外，别的事，样样都不管了。
《在上海民治学会的演说》（1919年12月20日）
《孙中山全集》第5卷 第173页
共和之真义在使人脱离奴隶，凡百政制，以民为主。
《在广州各界茶会上的讲话》（1918年1月9日）
《孙中山全集》第4卷 第290页
共和国家，既以人民为主体，则国家为人人共有之国家；既为人人共有之国家，则国家之权利，人人当共享，而国家之义务，人人亦当共担。界无分乎军、学、农、工、商，族无分汉、满、蒙、回、藏，皆得享共和之权利，亦当尽共和之义务。
《在张家口各界欢迎会的演说》（1912年9月7日）
《孙中山全集》第2卷 第45l页
盖民权之国必不容有帝制，非惟心所不欲，而亦势所不许也。
《与汪精卫的谈话》（1905年秋）
《孙中山全集》第1卷 第290页
原夫反革命之发生，实继承专制时代之思想，对内牺牲民众利益，对外牺牲国家利益，以保持其过去时代之地位。
《中国国民党北伐宣言》（1924年9月18日）
《孙中山全集》第ll卷 第76页
惟民治畅行之日，必在强梁摧尽之时。
《复赵恒惕电》（1920年11月）
《孙中山全集》第5卷 第440页
希望在中国实施的共和政治，是除立法、司法、行政三权外还有考选权和纠察权的五权分立的共和政治。.
《与该鲁学尼等的谈话》（1906年11月15日）
《孙中山全集》第1卷 第3l9页
革命成功之日，效法美国选举总统，废除专制，实行共和。
《在檀香山正埠荷梯厘街戏院的演说》（1903年12月13日）
《孙中山全集》第l卷 第226页
人人的心理上都倾向共和，中国才再不发生皇帝，中国才可以富强。
《在广东第一女子师范学院校庆纪念会的演说》（1924年4月4日）
《孙中山全集》第10卷 第32页
盖今是共和时代，与专制不同，从前皆依政府，今日所赖者国民。故今日责任，不在政府而在国民。必要我四万万同胞一齐努力，方可以造成共和自由幸福。
《在太原各界欢迎会的演说》（1912年9月19日）
《孙中山全集》第2卷 第471页
余以人群自治为政治之极则，故于政治之精神，执共和主义。
《与宫崎寅藏平山周的谈话》（1897年8月中下旬)
《孙中山全集》第1卷 第172页
共和之真义在使人脱离奴隶，凡百政制，以民为主。
《在广州各界茶话会上的讲话》（1918年1月9日）
《孙中山全集》第4卷 第290页
此新世界之共和，则大异乎古昔希腊、罗马之共和，与夫欧洲中世纪之共和也。盖往昔之所谓共和者，亦不过多数人之专制而已；而美洲之共和，乃真民权之共和也。
夫美国之开基，本英之殖民地而离母国以独立。其创国之民，多习于英人好自由、长自治之风尚。加以卢梭之《民约》与孟氏之《法意》，而成其三权宪法，为致治之本。此为民宪之先河，而开有史以来未有之创局也。有美国共和，而后始有政府为民而设之真理出现于世。林肯氏曰：“为民而有、为民而治、为民而享者，斯乃人民之政府也”。有如此之政府，而民者始真为一国之主也。国家之元首、百官，始变而为人民之公朴，服役于民者矣。
《三民主义》（l9l9年)
《孙中山全集》第5卷 第188—189页
专制国家，其利益全属于君主，共和国家，其利益尽归于国民，此即共和与专制之特异点。
《在北京蒙藏统一政治改良会欢迎会的演说》(l9l2年9月l日)
《孙中山全集》第2卷 第429页
共和国以国民为国家之主体故也。
《在北京蒙藏统一政治改良会欢迎会的演说》(l9l2年9月l日)
《孙中山全集》第2卷 第430页
易君主政体以共和，此非吾人徒逞一朝之忿也。天赋自由，萦想已夙，祈悠久之幸福，扫前途之障蔽，怀此微枕，久而莫达。
《对外宣言书》，（l912年l月5日〉
《孙中山全集》第2卷 第8页
盖吾中华民族和平守法，根于天性，非出于自卫之不得已，决不肯轻启战争……吾人鉴于天赋人权之万难放弃，神圣义务之不容不尽，是用诉之武力，冀脱吾人及世世子孙于万重羁轭。
《对外宣言书》，（1912年1月5日)
《孙中山全集》第2卷 第8页
人或云共和政体不适支那之野蛮国，此不谅情势之言耳。共和者，我国治世之神髓，先哲之遗业也。我国民之论古者，莫不倾慕三代之治，不知三代之治实能得共和之神髓而行之者也。
《与宫崎寅藏平山周的谈话》(1897年8月中下旬)
《孙中山全集》第1卷 第172—173页
勿谓我国民无理想之资，勿谓我国民无进取之气，即此所以慕古之意，正富有理想之证据，亦大有进步之机兆也。试观僻地荒村，举无有浴政虏之恶德，而消灭此观念者，彼等皆自治之民也。敬尊长所以判曲直，置乡兵所以御盗贼，其他一切共通之利害，皆人民自议之而自理之，是非现今所谓共和之民者耶？苟有豪杰之士起而倒清虏之政府，代敷善政，约法三章，慰其饥渴，庶爱国之志可以奋兴，进取之气可以振起也。
《与宫峙寅藏平山周的谈话》（1897年8月中下旬)
《孙中山全集》第1卷 第173页
吾侪不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。且世界立宪，亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎？语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶？鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革着手，则同胞幸甚!中国幸甚！
《在东京中国留学生欢迎大会的演说》（1905年8月13日）
附：《同题异文》 《孙中山全集》第1卷 第283页
又有说欧米（今译欧美）共和的政治，我们中国此时尚不能合用的。盖由野蛮而专制，由专制则立宪，由立宪而共和，这是天然的顺序，不可躁进的；我们中国的改革最宜于君主立宪，万不能共和。殊不知此说大缪。我们中国的前途如修铁路，然此时若修铁路，还是用最初发明的汽车，还是用近日改良最利便之汽车，此虽妇孺亦明其利钝。所以君主立宪之不合用于中国，不待智者而后决。
《在东京中国留学生欢迎大会的演说》（1905年8月13）
《孙中山全集》第1卷 第280页
夫共和政治不仅为政体之极则，而适合于支那国民之故，而又有革命上之便利者也。观支那古来之历史，凡国经一次之扰乱，地方豪杰互争雄长，亘数十年不能统一，无辜之民为之受祸者不知几许。其所以然者，皆由于举事者无共和之思想，而为之盟主者亦绝无共和宪法之发布也。故各穷逞一已之兵力，非至并吞独一之势不止。因有此倾向，即盗贼胡虏，极其兵力之所至，居然可以为全国之共主。呜呼！吾同胞之受祸，岂偶然哉！今欲求避祸之道，惟有行此迅雷不及掩耳之革命之一法；而与革命同行者，又必在使英雄各充其野心。充其野心之方法，唯作联邦共和之名之下，共夙著声望者使为一部之长，以尽其材，然后建中央政府以贺驭之，而作联邦之枢纽。方今公理大明，吾既实行此主义，必不至如前此野蛮割据之纷扰，绵延数纪，而枭雄有非分之希望，以乘机窃发，殃及无辜。此所谓共和政治有命革之便利者也。
《与宫崎寅藏平山周的谈话》（1897年8月中下旬)
《孙中山全集》第1卷 第173页
共和之实能举与否，则当视国民政治能力与公共道德之充足，以为比率。
《〈新国民〉杂志序》 (1912年6月24日)
《孙中山全集》第2卷 第381—382页
许多人以为中国不适用民主政治，因为人民知识程度太低。我不信有这话，我认为说这话的人还没有明白“权能”两字的意义……
人民是民国的主人，他只要能指定出一个目标来，象坐汽车的一般。至于如何做去，自有有技能的各种专门人才在。所以，人民知识程度虽低，只要说得出“要到那里”一句话来，就无害于民主政治。
《关于民主政治与人民知识程度关系的谈话》（1924年12月l日〉
《孙中山全集》第11卷 第431—432页
彼（指《保皇报》主笔陈仪侃。）又尝谓中国人无自由民权之性质，仆曾力斥其谬，引中国乡族之自治，如自行断讼、自行保卫、自行教育、自行修理道路等事，虽不及今日西政之美，然可证中国人禀有民权之性质也。又中国人民向来不受政府之干涉，来往自如，出入不问；婚烟生死，不报于官；户口门牌，鲜注于册；甚至两邻械斗，为所欲为；此本于自由之性质也。彼则反唇相稽曰:“此种野蛮之自由，非文明之自由也”。此又何待彼言？仆既云性质矣，夫天生自然谓之“性”，纯朴不文谓之“质”；有野蛮之自由，则便有自由之性质也，何得谓无?夫性质与事体异，发现于外谓之“事体”，禀赋于中谓之“性质”；中国民权自由之事体，未及西国之有条不紊，界限轶然，然何得谓之无自由民权之性质乎？惟中国今日富于此野蛮之自由，则他日容易变为文明之自由。倘无此性质，何由而变?是犹琢玉，必其石具有玉质，乃能琢之成玉器，若无其质，虽琢无成也。
《驳保皇报书》(l904年l月〉
《孙中山全集》第1卷 第235—236页
维持共和，首在维持此心。心不忘共和，国亦不变其为共和，虽有千百袁世凯，不能推倒也。
《在沪欢迎从军华侨大会上的演说》（1916年9月30日）
《孙中山全集》第3卷 第373页
年来国中多故，共和政治屡受暴力所摧残，虽由武人专横，亦因国中大多数之劳动界国民不知政治之关系，放弃主人之天职，以致甘受非法之压制，凌侮而吞声忍气，莫可如何也。
《复许道生函》（1919年4月15日）
《孙中山全集》第5卷 第44页
否中华积数千年专政国之恶习，一旦改革，千端万绪，不易整理。而今后立国大计，即首在排去专制时代之种种恶习，乃能发现文明国家之新精神，此亦国民不可不注意之事。
《在上海国民党恳亲会的演说》（1913年1月10日）
《孙中山全集》第3卷 第2页
中国，由于它的人民性格勤劳和驯良，是全世界最适宜建立共和政体的国家。在短期间内，它将跻身于世界上文明和爱好自由国家的行列。
《我的回忆》（1911年11月中旬）
《孙中山全集》第l卷 第557-558页
3、军队军纪
今世界文明进化，尚 在竞争时代，而非大同时代。处此竞争剧烈之私时，人人须以爱国保种为前提，内乱不靖，赖军人以维持，外患侵凌，赖军人以御侮。是故中华民国之存亡，全视军人。军人有拥护国家之责任。
《在南昌军政学联合欢迎会的演说》（1912年10月26日）
《孙中全集》第2卷 第536页
军法者，军政府之法也，军事初起，所过境人民，必以军法部署，积弱易振也。地方既下，且远战地，则以军政府约地方自治。地方有人任之，则受政府节制，无则由军政府简人任之，约以五年，还地方完全自治，废军政府干涉。
《与秦力山的谈话》（1910年6月11日）
《孙中山集外集补编》第51页
我们革命主义者的军事组织之中，必须具有宗教上宽容的。
《与宫崎寅藏的谈话》（1910年6月11日）
《孙中山集外集补编》第51页
军人与国家之关系，各军人对于人民负完全保卫之义务，务望各尺其义务，以保军人之价值。
《在济南军界欢迎会上的演说》（1912年9月27日）
《孙中山集外集》第68页
余以人性之分善恶，全在教导之良不良，故军警有保障民权之责，亦有除暴安良之责也。军警同是军人，皆无干涉政治之权。然军人最高贵立在三权以外，且立于行政官之上，惟对于命令又有以军人之势力之义务，而于征战时则以能牺牲身命，斯为尽职。……所以军人之势力最大，无人可以抵御，所可以制止者惟良心二字而已，故军人必须服从命令，绝对不得干预行政权也。……至于军人所最重要者，以能忍耐为第一要义，以保障民权、保障领土为应尽之义务，至于武力二字，系对外的，不是对内的。对内以公理相争，方不碍大局。且军从对内方针，如同保姆之婴孩，处处予以忍而、予以原谅，养精蓄锐，防护〔备〕外人，保障同胞，造福于国，使国家从臻强盛，则军人荣誉当在四万万人之上也。
《在北京军警界欢迎会的演说》（1912年8月30日）
《孙中山集外集补编》第95页
地方秩序首须维持，而为国牺牲之念犹不可忘。
《在福州军警界欢迎会的演说》（1912年4月21日）
《孙中山集外集》第55页
军人之勇，第一必要者为技能……约言之。有五种技能，为游勇战术中最可采取者：一曰命中，二曰隐伏，三曰耐劳，四曰走路，五曰吃租。
《在桂林对滇赣粤军的演说》1921年12月10日
《孙中山全集》第6卷 第31页
共和国家，既赖军人建设，……今而后望诸君发愤为雄，研究军学，使四万万同胞均尚武之精神，使中华民国富武力保障。
《在南昌军政学联合欢迎会的演说》（1912年10月6日）
《孙中山全集》第2卷 第536页
警吏为亲民之官，务宜躬为模范，以示公仆之责，则庶为民治之初基。
《在广州警界宴会上的演说》（1918年1月28日）
《孙中山集外集》第591页
……军警，自然要服从命令的。然要建设新中国少不了两种工具：一是宣传文治的笔；一是代表武功，便是你们肩上背着的那支枪。所以你们是分担着一半责任的。
《在广州海陆军警同袍社春宴会上的演说》（1921年2月25日）
《孙中山集外集》第94页
盖闻捍卫民者，军人之天职。……旷观世界历史，其能成改革大业者，皆必有甲胄之士反戈内向。
《通告海陆军将士文》（1912年1月1日）
《孙中山全集》第2卷 第3页
须知纪律严明，训练有素，然后能保军人之名誉，作民国之干城。
《令陆军部颁行军令整顿军纪令》（1912年1月20日）
《孙中山全集》第2卷 第28页
革命不能徒托空言，须杖兵力。
《在广州石围塘检阅滇均的演说》（1924年4月4日）
《孙中山全集》第10卷 第33页
如果没有革命军，中国的革命永远还是要失败。
《在陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日）
《孙中山全集》第10卷 第292页
军队之能不能够革命，是在乎各位将士有没有革命志气，不是在乎武器之精良不精良。如果没有革命志气，不研究革命道理，……总不能发扬革命事业。
《陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日）
《孙中山全集》第10卷 第296页
军队的灵魂是主义。有主义的军队，是人民和国家的保障。
《在广州陆军学堂的演说》（1921年4月4日）
《孙中山全集》第5卷 第486页
军人之精神，为智、仁、勇三者。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1924年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第30页
4、民为邦本
民主的观念在中国一向颇为流行，没有理由要以君主政体来妨害这种民主观念。中国人民不但爱好和平，遵守秩序，而且也浸染了选择自己的代表管理自己事务的观念。我们所需要做的，只是把这种民主观念付诸实行。
《中华民国》（1912年7月中下旬）
《孙中山全集》第2卷 第393页
民主的观念在中国一向颇为流行，没有理由要以君主政体来妨害这种民主观念。中国人民不但爱好和平，遵守秩序，而且也浸染了选择自己的代表管理自己事务的观念。我们所需做的，只是把这种民主观念付诸实行。
《中华民国》（1912年7月中下旬）
《孙中山全集》第2卷 第393页
国以民为本。
《上李鸿章书》（1894年6月）
《孙中山全集》第1卷 第17页
民为邦本，本固邦宁。
《香港兴中会章程》（1895年2月21日）
《孙中山全集》第l卷 第22页
国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。
《临时大总统宣言书》（1912年1月1日）
《孙中山全集》第2卷 第2页
国之本何在乎，古语曰：民为邦本。
《在沪举办茶话会上的演说》（1916年7月17日）
《孙中山全集》第3卷 第325页
主权在民，民国之通义。若诸君，则国民之代表，实中华民国之统治者也。
《在沪欢送国会议员宴会上的演说》（1916年7月13日）
《孙中山全集》第3卷 第3l9页
诸君知中华民国之意义乎？何以不曰中华共和国，而必曰中华民国？此民字之意义，为仆研究十余年之结果而得之者。
《在沪尚贤堂茶话会上的演说》（1916年7月15日）
《孙中山全集》第3卷 第323页
专制国家，其利益全属于君主，共和国家，其利益尽归于国民。……共和国以国民为国家之主体故也。
《在北京蒙藏统一政治改良会欢迎会的演说》（1912年9月1日）
《孙中山全集》第2卷 第429—430页
既知民为邦本，则一国以内人人平等，君主何复有存在之余地，此自学理言之者也。
《中国革命史》（1923年1月29日）
《孙中山全集》第7卷 第60页
人心就是立国的大根本。辛亥年满清之所以亡，是亡于他们失去了这个根本；民国之所以成，就是成于我们得到了这个根本。
《在广州中国国民党恳亲大会的演说》（1923年10月15日）
《孙中山全集》第8卷 第283页
虽然共和的概念由学者灌输的普通人民，有点游移惶惚，但是这种概念是中国大部分人民的基本文化，普遍于各方。不顾人民之智愚贤不肖，只要把政府置于普通人民之志愿上，不会不成功的。
《与克拉克的谈话》（1925年1月27日）
《孙中山全集》第9卷 第l50页
民意之不可抗，犹过于君权之莫敢违。
《明正段祺瑞乱国盗权罪通令》（1917年10月3日）
《孙中山全集》第4卷 第207页
专制国家，人民是君主的奴隶；共和国家，人民是国家的主人，官吏是人民的公仆。
《在粤军第一、二师恳亲会的演说》（1921年4月23日）
《孙中山全集》第5卷 第522页
共和政治，民为主体。
《建设方针宣言》（1920年12月1日）
《孙中山全集》第5卷 第44l页
民国者，民之国也。为民而设，由民而治者也。
《为居正题词》（1919年）
《孙中山全集》第5卷 第200页
今日欲维持民国，须于地方上开通民智，振起民气，使知民国乃以人民为主人，使各地之人皆知尽主人之义务，则国事乃有可为也。
《批赵泰纪函》（1919年4月1日）
《孙中山全集》第5卷 第40页
凡民国以人民为主人，我之目的，即在使中国四百兆人皆跻于主人地位，而如何取得此地位之法，一般人似皆未知之。此改革如造屋然，旧屋己倒，新屋未成，将来造成之后，幸福无量。今日之痛苦，实极小之代价而己。
《在香港大学的演说》（1923年2月19日）
《孙中山全集》第7卷 第1l6页
这个革命政府，是想要做成一个人民为主体的国家。农民是我们中国人民之中的最大多数，如果农民不参加革命，就是我们革命没有基础。
《在广州农民运动讲习所第一届毕业典礼的演说》
(1924年8月21日) 《孙中山全集》第l0卷 第555页
夫中华民国者，人民之国也。君政时代则大权独揽于一人，今则主权属于国民之全体，是四万万人民即今之皇帝也。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第211页
千万勿扰百姓。
《对汪精卫等的口谕》（1925年3月11日）
《孙中山全集》第11卷 第639页
人民可听人言。
《与克拉克的谈话》（1924年1月27日）
《孙中山全集》第9卷 第l50页
人民所做不到的，我们要替他们去做；人民没有权利的，我们要替他们去争……我们从前革命，为三民主义去牺牲，就是为人民求幸福而牺牲。政纲既是依人民的要求来规定的，人民今后有什么要求，我们便要规定一种什么政纲；如果人民明年有别种要求，我们的政纲便要依他们的新要求重新去规定。
《中国国民党第一次全国代表大会闭幕词》（1924年1月30日）
《孙中山全集》第9卷 第177页
我们要想是真正以人民为主，造成一个驾乎万国之上的国家，必须要国家的政治，做成一个“全民政治”。世界上把“全民政治"就到最完全最简单的，莫过于美国大总统林肯所说的“Of the People，By the People and for the Peop1e”。这意思译成中文，便是“民有”、“民治”、“民享”。
《在广州全国青年联合会的演说》（1923年10月21日）
《孙中山全集》第8卷 第323页
5、任官惟贤
任官惟贤。
《批辛汉呈》（1912年3月20日）
《孙中山全集》第2卷 第264页
因人设官，必有流弊。
《致黎元洪等电》（1916年11月20日）
《孙中山全集》第3卷 第390页
任官授职，必赖贤能；尚公去私，厥惟考诚。
《咨参议院议决文官考试令等草案文》（1912年2月28日）
《孙中山全集》第2卷 第l34页
……用人之际，务当悉心考絮，慎重铨选，勿使非才滥竽，贤能远引，是为至要。
《令内务部总长慎重用人文》（1912年3月20日）
《孙中山全集》第2卷 第259页
择人不求其多，只求矢志实行之人，能牺牲身命自由权利，而为国家生民造幸福者，乃能入选。
《复萱芸苏函》（1914年10月23日）
《孙中山全集》第3卷 第l28—I29页
以后国家用人行政，凡是我们的公仆都要经过考试，不能随便乱用的。
《在广东教育会的演说》91921年4月4日）
《孙中山全集》第5卷 第496页
因为要某人做某官，就是要那一个人去做那一件事。如果那个人的才能，可以做那件事，才可以使他做那个官。若是他的才能不能做那件事，他一定要去做那个官，便是不胜任，便没有好结果。
《在广州中国国民党恳亲大会的演说》（1923年10月15日）
《孙中山全集》第8卷 第281页
