中国古代妇女名人 马兆政
前 言
中国的女性平凡而伟大，她们身上凝聚了中华民族一切高尚的美德，智慧的精华，她们给我们每一个人以母亲的慈祥，妻子的温存，女儿的深..当今的女性，在社会上、在事业中、在家庭里，正和男性一起创造着美好的现在，创造着更加美好的未来。倘若，突然有人问，您真正了解中国的女性吗?殊不知，君将何以作答。
还是让我们首先把目光移向历史的深处。中国五千多年的古老文明，本是男人和女人共同创造的。然而，历史却极不公平地将女性置于附属地位。在漫长的封建社会里，皇权、神权、族权、夫权至高无上，就是没有妇女的任何权利。什么“女子无才便是德”，什么“唯女子与小人为难养也”，什么“三从四德”、“三纲五常” ...道道枷锁，捆绑着女性的手足。可是，中国的女性最后怎祥了?她们没有被治服，她们绝不就范，更不愿沉默。她们以自己聪慧的头脑和勤劳的双手，与男子一起创造了中华民族的历史。试想，在几千年黑暗、沉重的闸门下，终于能够在史册上留下自己的名字，这该需要多大的勇气和智慧啊!
本书中介绍的120位中国古代妇女名人,其中有政治家、军事家、外交家、作家、诗人、画家、书法家、篆刘家、音乐家、戏曲家、舞蹈家、医生....上至皇妃公主，下至歌妓村姑，当然，也包括了象秦桧妻、慈禧太后这样一些历史罪人。其中除了慈禧、张曜妻、屈氏姐妹涉及近代，其他人物均下限至鸦片战争前。她们在中国古代历史中都是有据可查的真实人物。那些明显是文学作品和戏曲作品中的人物，恕不列入。通过这120个女性，我们可以概略了解中国古代妇女的卓越贡献(当然不包括象慈禧等历史罪人)。她们值得敬仰，值得我们研究和评价。中国女性的聪明才智，已经不容否认地成为推动历史发展、推动社会前进的力量。.
当然，还不能说本书囊括了全部中国古代著名的女性。我们撰写时，在充分注意了可读性的情况下，想尽量保持本书的史料价值，以便为研究社会学和妇女史的同志们，提供一点资料。我们在书中参考、引用了许多史籍以及近现代的研究成果，限于篇幅，恕不能一一列举书目、篇名及作者，谨在此一并致以诚挚的敬意!
我们俩，一个是鲁迅研究工作者,一个是文学编辑;一个在肉，一个在北。几年前，一个办妇女刊物，一个是该刊的专栏作者。于是乎，书来信往，切磋学问。我们都被聪明而伟大的中国古代女性所感染，认为将她们中的杰出者、佼佼者及其他著名人物的生平事迹系统而完整地一一著述，辑录成册，是被有意义的。于是，经过几年的搜集、整理、撰写，就有了这本书。感谢中国妇女出版社愿将此书介绍给广大读者。付梓之际，恳切希望得到诸住研究妇女问题的专家、学者以及广大读者的批评指正。
• 许穆夫人奔国难
中国女让热爱祖国的传统可以追溯到两千六百多年前的一位爱国女诗人—许穆夫人。许穆夫人,姬姓,是春秋时代卫懿公之女,卫戴公之妹。那时诸侯各国争霸,混战不休。卫国是周武王分封绐弟弟康叔的领地。公元前十一世纪,周公平定了武庚的叛乱后,又把商都周围地区和股民七族分封给卫。卫在地理上居于群雄争夺的重要位置,因其缺乏能人治理,国势始终不强。当时卫受到狄的侵扰。卫露公骄奢淫逸,昏府无能。他以养鹤为乐,不理国事,弄得怨声载道,民情沸腾因为国君喜鹤,所以宫廷里到处可以见到鹤。鹤不但有名有姓,分出等级,而且和大臣享受着同样的待遇和奉禄。懿公出游,鹤也随乘着轿子,称为“鹤将军”。养鹤的巨大开销被称为“鹤粮”。懿公为征“鹤粮”,厚敛于民,弄得民不聊生,俄殍遍野。忠臣进谏,懿公听不进;奸臣迎合国君,献鹤者越来越多,但凡进献者皆获重赏。公子毁对懿公的昏庸和一意孤行,十分气愤,一怒之下逃往齐国。公主许穆夫人也对此提出自己的看法。公主长得秀丽端庄又有学识,在诸侯各国中很有一点名气,向卫国求婚的诸侯很多,齐桓公和许穆公都曾向卫君求婚,按理卫国应该靠近齐国并得到其帮
• 助,可是卫公固执己见,偏偏要把公主许配给许穆公,为此才有了“许穆夫人”的称谓。许穆公国小力寡,在卫国处于危难情况下,他束手无策,眼巴巴看着卫国被狄吞并了。公元前660年冬天,狄攻打卫国,懿公仓皇应战。他诏令国人出战,可是,老百姓都逃之天天了。懿公派人抓回逃者问罪,逃者异口同声说:“君用一物,足以御敌,安用我等?”公问:“何物?”众答:“鹤!”懿公不解:“鵪何以御敌?”众答:“鹤既不能战,乃无用之物;君以有用之人养无用之物,百姓安为君战?1”懿公被说得无言以对,盛怒之下亲自披挂上阵。卫兵大败于荥泽,全军覆没,懿公被砍成肉泥。卫的国都遭到焚烧、抢劫,百姓纷纷选渡黄河许穆夫人闻讯,强烈的爱国之情激励她奔赴国难。君臣们都纷纷前来劝阻她,但她决心不变,毅然星夜兼程,赶往酒邑吊唁。这就是《诗经·郴风·载驰》一诗的历史背景載驰載驱,归唁卫侯。驱马悠悠,言至于漕。大夫踱涉,我心则忧。既不我嘉,不能旋反。视尔不臧,我思不远既不我嘉,不能旋济。视尔不臧,我思不阁。陟彼阿丘,言采其赢。女字轡怀,亦各有行。许人尤之,众稚且狂。我行其野,芄艽其麦。控于大邦,谁因谁极大类君子,无我有尤!百尔所思,不如我所之这首诗共六章二十八句,第一章写许穆夫人不顾本国君臣阻劝,驱车前往吊唁其父,第二、三两章写许穆夫人对本国迁腐君臣们的不满;第四章以女子在山丘采施起兴(赢音
• 盲,即入药的贝母,可治郁闷之病),表现诗人的忧国之情不被理解的苦衷,第五章以诗人得见故国田园起兴,表达诗人的政治主张;第六章反复表现诗人认为卫应依靠强大邻邦的主张是坚定不移的。这首诗反映出诸侯各国间尔虞我诈、矛盾重重的关系,女诗人身处于矛盾之中,见识远大,抱负不凡,表现了坚强不屈、义无反顾的个性。《左传》鲁闵公二年记载,公元前660年狄灭卫后,齐桓公连夜将卫国五千多人接过黄河,並在漕邑拥立了卫戴公。第二年春夏之交,许穆夫人来漕吊嗜卫公时,写下了这首诗。在当时,一个身单力孤的女性能够勇赴国难,並且排除各种阻挠为国家奔走呼号,都是很了不起的英勇作为。她的行动鼓舞了卫国的民众,据说她依附齐国的政治主张,对继位的卫戴公制定国策,起到了积极的推动作用。尽管记述许穆夫人的史料十分有限,可是,我们通过《载驰》这首形象生动的诗篇,完全可以具体形象地了解许穆夫人是位热情、爱国、坚定、勇敢的女性。因而,历代名家对《载驰》这首诗都推崇备至。还有人认为《诗经》中的《卫风·竹竿》和《邶风·泉水》两首诗,也为许穆夫人所作。这两首诗通过回忆儿时以竹竿垂钓以及对泉水流入淇水的描写,表现诗人怀念家乡故土之情。但是,郑振铎先生却认为这两首诗仅仅是卫女所作,没有任何根据证明也出自许穆夫人之手
• 弄玉吹笙情切切
两千多年前的春秋时代,秦国的国君,秦穆公有一个非常宠爱的小女儿,名叫弄玉。这姑娘不但长得聪明漂亮,而且十分喜欢音乐。她特别爱吹一种“笙”的乐器。笙是用若干根装有簧的竹管,和一根吹气管装在一个锅形的座子上制我的。春秋的时候有一个上已节,就是夏历三月上旬逢已的日子。这一天,民间流行驱除不祥、消灾求福的游春活动。在那里,青年男女们可以自由地互赠香草,表示爱情。一年上巳节的早晨,弄玉很早就起床了。这天又正逢天晴气朗,春风和煦。楼台上的兰花也盛开了,充溢着醉人的芳香。她远远看见宫殿外清澈明丽的小溪,翻腾着浪花淙淙地流淌,年轻人象放出笼的小鹿一样活購欢跳,在追逐嬉戏。弄玉看得眼热极了。她轻轻地抬起笙来,情不自禁地吹奏出那悦耳的歌声:溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉随兮,女曰:“观乎?”士曰:“既且。”“且往观乎!洧之外,洵讦且乐。”维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。
• 滦与洧,浏其清矣士与女,殷其盈矣。女曰:“观乎?”士曰:“既且。且往观乎?洧之外,洶于且乐。”维士与女,伊其将谑,赠之以芍药。这是一首流行于郑国的民歌,叫做《溱洧》。它是秦穆公延聘的一位郑国的乐师刚刚教会弄玉吹奏的。溱水与洧水,都在现今河南省境内。“涣涣”,是水涨的样子。“秉蔺”,就是手拿着兰花。“观乎”,意即去看看热闹么?“既且”,说是已经去过了。“且往观乎!洧之外,洵讦且乐。”意即再去看一看吧,洧水之外,才是真正广大快乐的天地呢I这里仍然是姑娘邀约小伙子的话。“相谑”,就是相互说笑的意思。“浏”,水清的样子。“殷其盈矣”,说是游春的男女多得快挤满了。弄玉吹奏的笙歌,“清静、幽美、柔婉、含蓄、动听”,它借着清风直飘窗外、溪涧、天际。可是,奇怪,弄玉吹呀吹,总觉得有谁也在不远的地方箫,而且老是和她合呜。当她吹完了一首曲子,那箫声却仍然丝丝不断。是谁呢?弄玉真的想入非非了。当天她就把这事告诉了秦穆公,请父亲派人去寻访吹箫的人。秦穆公为了讨得自己女儿的欢心,就派大臣去宫外访寻。过了好几天,钦差终于在一座鸟语花香、绿树成荫的小山上,找到了吹箫人。原来这个吹箫人,是一个英俊的年轻人,姓萧,名史。钦差就带着萧史去见秦穆公
• 秦穆公便命他在宫殿上吹箫,弄玉也在帘子后面看。萧史举止安详地取出竹箫,吸了一口气,便吹奏了起来。箫声刚起第一段时,只见习习香风,徐徐吹来;起第二段时,天上竟开出了灿烂的云锦;起第三段时,竟金风飞舞,百鸟齐鸣。秦穆公从来也没有听见过这样美妙的音乐。他高兴极了,便应爱女弄玉的请求,把萧史招为驸马从此以后,弄玉和萧史就相亲相爱地生活在一起。夫妻俩一个吹箫、一个吹笙,吟曲论谱读史学文,隐居深山,以终一生。故唐李白有“曲在身不返,空余弄玉名”之诗句。
• 杜氏弹琴意凄凄
明末清初冯梦龙、蔡元放编《东周列国志》和清俞正燮著《癸巳类稿·百里奚事异同论》,都写到了春秋秦穆公时秦国丞相百里奚的妻子杜氏。杜氏生于虞国农村,长得俊秀,且又贤慧能干,还能弹琴唱歌。她于二十岁那年,嫁给一个姓百里名字叫昊的人为妻。百里奚家里很穷,幼年替人家牧牛为生。但是他十分好学,每次放牛要经过一个学塾,听见里面书声琅琅,十分羡慕。他就想了一个办法,把牛拴在柳树荫下,让牛慢慢地吃草,自己则伏到窗门外去听课。日子一长,百里奚竟也学到了许多有用的知识。他在三十岁时娶妻杜氏,生了一个儿子,名字叫视。百里奚生活贫困,意欲外出找点事情做做。但念及妻子无依幼儿无靠,因此又有些恋恋不舍。杜氏是一个有志气的明白人,她对百里奚说:“妾闻‘男子志在四方’,怎么能老呆在家里守着妻儿呢?君壮年不出去做事,难道非要到老了才出去吗?家里的事,您只管放心。妾能劳动自给,不要想念我们吧!”百里奚听了妻子的话很感动,于是决定第二天就动身远行。杜氏也就立即张罗,备些酒菜,替丈夫送行。杜氏把家里仅有的一只老母鸡宰了,可是灶下连烧饭菜的柴也没有一
• 根。怎么办呢?杜氏就取了一根关门用的长长威彦(即门闩)来当柴烧,又春黄(野菜),煮脱粟饭(小米饭),叫百里奚舒舒服搌地吃了一顿饱饭。临别时,杜氏一手抱着孩子百里视,一手牵着丈夫的衣袖,流着泪又语重心长地说:“百里奚呀,您要是富贵了,可千万别忘了我们娘儿俩啊!”百里奚也噙着眼泪劝慰了她番,就难舍难分地出走了百里奚出门后很不顺利。他到了齐国,无人引荐,曾穷困到乞食于街头。后来他替楚国人饲过牛,喂过马。百里奚在外而流浪了几十年,但仍找不到什么出路。他惦念着妻儿,就又回到虞国来了。百里奚来到了自己的家门口,见破房子还在,但门上已加了锁,而且锁也锈得无浍开启了,窗门上结满了蜘蛛网他知道这屋子已好久不住人了。原来百里奚的妻子杜氏,自从丈夫外出,靠纺织度日。后遇大旱饥荒,不能生活,就携其子逃荒去了。百里奚找不到妻儿,又到了楚国。后来秦穆公闻其贤,想把他请来做大官,帮助打天下。但又恐怕引起楚国注意,不肯放百里奚。秦穆公就想了个办法,用五张羊皮的代价,把牧马于南海之滨的百里奚,当作秦国逃亡的奴隶,从楚国赎了回去。百里奚到了秦因,秦穆公重用了他,不久便当了秦国的丞相。这时,杜氏也和儿子百里视颠沛流离,入了秦国。在秦国京城以替人洗衣服苦苦过日子。日,大街上鸣锣喝道,威严赫赫,当朝丞相百里奚视察回京。杜氏闻讯,就出去观看,她从街上远远望见车子厘
• 坐着的百里奚丞相,好不威风,但未敢遽认。后来丞相府要招洗衣妇,她就自愿进去了,杜氏在丞相府中,洗衣十分勤快,因而博得了府中人的欢喜,然而未得见百里奚的面。一天,百里奚坐于堂上,乐工在堂下的小屋子里演奏乐器。杜氏对相府中管家的人说:“我也晓得一点音律,请带我到堂下去听一听好吗?”管家人答应了,引她到了堂下。乐工问杜氏:“有什么擅长吗?”杜氏说,“我能琴亦能歌1”于是乐工以琴授杜。杜氏就抚着琴弹了起来,琴声非常凄怨。乐工们都屏声息气地静听她的弹奏,并说自己不如杜氏。乐工们再请她唱歌。杜氏说:“我自流落于此,未尝发声。请言于百里丞相,愿升堂而歌之。”乐工禀知百里奚,奚命她立于堂左。杜氏便低眉敛袖,扬声而歌唱。歌百里奚,五羊皮1忆别时,烹伏雌,春黄鑾炊戾廖。今日富贵忘我为?百里奚,五羊皮I父粱肉,子啼饥,夫文绣,妻漭衣。嗟乎!富贵忘我为?百里奚,五羊皮!昔之日,君行而我啼。今之日君坐而我离。嗟乎!富贵忘我为?百里奚在堂上闻歌惊愕不已,急忙召她到面前,果然正是自已想念已久的妻子。这时,他也就顾不得丞相的尊严,在相府的大堂之上,拉着杜氏大哭起来。堂上堂下的人见此情景,也都感动得流泪了
• 樊姬为国谏楚王“古有樊姬,今有班婕好。”这是汉成帝的母亲称赞班婕妤时说的一句话。班婕好是西汉的女文学家。而樊姬,就是春秋时代楚庄王的夫人。公元前C13年,楚成王的孙子楚庄王即位,做了国君楚庄王新做“千岁爷”,只知玩乐。他白天带领人马去野外打猎,晚上喝酒、跳舞、听音乐,一晃三年过去了,从没把事放在心上。他知道臣子们对他的所作所为很有意见,为了堵住臣子们的口,他通令全国:“不准谏1凡有谏者,统处死!樊姬是一个很有见识的女子,为楚庄王所宠幸,她多方设法,委婉曲折地向庄王提意见。为了富民强国,她力劝庄王勤于政事,但楚庄王总是听不进。当庄王的拒谏命令下达之后,樊姬更是忧心忡忡。自王命公布之日起,樊姬就不食禽兽之肉。庄王爱她、疼她,对她不吃肉感到奇怪,就问她为什么,樊姬说:“我怕你的命令。”这时楚庄王已有几分感动了。当时楚国有个大臣,名叫伍举。他对楚王实在看不过去就决心冒死去见见他。伍举想了一个聪明的办法。进宫时楚庄王和樊姬正在谈话。庄王问:“你是来干什么的?”
• 伍举很认真地说:“大王,有个谜语人家叫我猜,我猜了一天一夜猜不着。我想大王是个博学多才的人,一足猜得着故一大早就来请教您了楚庄王一听猜谜语,不觉兴头来了。就说:“那就把谜儿说出来吧,我和樊姬猜猜看!”伍举安之若素地说道:“高高山上有只鸟,身披五彩样子好。可是一停三年到,不飞也不叫。请大王和夫人猜猜,这是一只什么鸟?”樊姬心里明白,庄王心里也明白,伍举说的是谁。樊姬看看庄王没有生气的样子,就说:“大王,这个谜儿让妾先猜一猜好不好?”庄王笑着说:“爱卿先猜就是了“喔,我猜着了。这可不是一只普普通通的鸟呀!这只鸟,它不飞则已,一飞冲霄;不鸣则已,一鸣惊人呢!…樊姬还没有把谜猜完,庄王就很高兴地对伍举说:“你去吧,一切我已经明白了。”从此,楚庄王取消了阻谏的禁令。欢迎大臣和百姓们荐贤举能,博采众见,励精图治,于是国势大振。这个一鸣惊人的楚庄王,后来也终于成为春秋五霸之一。史学家评论,疰王的富国兴邦,与樊姬之力是很有关系的。
• 女书法家秋胡妻
在我国漫长的书法发展史上,秦代统一六国文字,厘定了大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书和隶书等八种书休。它们各育用途,并与施旧器物、装饰的要求密切相关、其中第四种“虫书”,史载是由春秋时期鲁国女书法家秋胡妻所创造的狄胡妻,佚其名、因丈夫叫秋胡,故名。秋胡妻自幼熟文史,勤练书法,她写字不择笔墨,时而拿着抹桌布蘸水在石板上写,时而又执筷子在桌上划,甚至连家里用来缝制衣料的绢帛也大多是经她书写后再染色使用的。秋胡妻的大篆写得沉着浑厚,骨力内含。虽出于图秀之笔。却无纤弱之弊,与西周时期浇铸在钟鼎器皿上的文字大体相同。秋胡妻个专于情,深于情,十分珍惜爱情生活的女子。她嫁给丈夫秋胡还只有三日.秋胡便因陈国国君之聘决定远游到那里去当官。秋胡妻作歌送行,吐了她不忍离别丈夫的相思之情。谁知丈夫去后,音讯久隔,一晃就晶三年。秋胡妻孤身一人,无依无靠,生活渐趋困顿,只得以养蚕糊冂,暇时仍念念不忘钻书法。她认为自己的书法屐在鲁国一带有了名声,但比起前人的精品佳作来,还只是得到一点皮毛,未能自成一体,因而深感苦恼。
• 一天,秋胡妻采桑回来,走进蚕房,给蚕几喂桑三眠过后的蚕儿长得又白又胖,将蚕盘上新放的桑叶,暗得沙沙沙地响,就象细细的春雨声秋胡妻侧耳细听,凝神静观,忽受启迪;蚕儿那一扭一扭的身躯,与毛笔在竹木简牍和鋰帛上的动止徐疾不是有很多相同的地方吗?于是她在写字过程中,开始有意识地将蚕儿的某些待点,运用到字的笔划和结构中去,同时又融合鸟雀的飞动之势,再经过一番苦思冥索,逐渐开创了有的象虫,有的象鸟,虫鸟结合的书法新貌,号称“虫书”,亦日“鸟虫书”。唐代书法理论家韦续在《五十六种书》一文中,又叫它为“雕虫篆”。秋胡妻的虫书一出,风靡鲁国。因为这种书体“垂画纤长,旋绕屈曲”,富育装饰趣味,所以连当时的旗帜上也多有使用,借以象征旗帜如鸟翼那样迎风招展。日月如梭,光阴似箭,十易寒暑。秋胡趾高气扬地衣锦荣归,並接老母去官邸居住。他在将到故里然路上,遇刭个容颜端丽的采桑妇女,秋胡四顾无人,顿时心有淫思,取出随带的大串金钱,给与妇女,并想娶他为妾。那妇女见秋胡这般模样,一声不吭,匆匆庶去。秋胡抵达家中,安顿下来,将金钱孝敬老母。忽然房门被打开了,刚才遇到的那个妇女怒气冲冲地闯进屋来。秋胡这时才如大梦初醒,她竟是自己的妻子。秋胡妻恨透了这个衣冠禽兽的薄情郎,遂挥泪写下绝命书,当晚即“东走投河而死”秋胡妻虽死,但她创造的虫书犹存。她对我国书法艺术的发展和创新作出了重要的贡献。她不愧是我国有史以来第位著名的女书法家。魏晋以后,楷书列为正宗,“虫书”书写日稀,但是它作为一种书体将水远地存在着。
• 班母班妻助鲁班凡是木匠都懂得“班母”和“班妻”的来历。“班母”是划线时,固定在案头上的小钩子;“班妻”是推刨时,将木料顶在一端的卡口。说起这两件木工案头的小用具,不免要引出一段中国古代劳动妇女的美好传说。鲁班即是《墨子》中写到的公输般(一作公输盘,古代般”与“班”通用),他是鲁国人,故称鲁班。鲁班大约生於春秋末期周敬王十三年(公元前507年),卒于周贞定王二十五年(公元前444年)。他是我国古代最杰出的土木建筑大师,也是一位有许多杰出创造的发明家。《事物绀珠》、《物原》、《古史考》等古籍记载,木工使用的锯、墨斗、刨子、钻子、凿子、铲子等都是鲁班发明的。他还是一位很高明的机械发明家。《墨子·鲁问篇》记载:“公输子削竹木以为鹊,成而飞之,三日不下。”这里说鲁班制的木鸟风筝,能在天上连续飞行三天三夜,可想而知,那是需要很高技艺的。在我国,关于鲁班的传说是非常多的。相传,他改进了车辆的构造,制成了机动的木车马。在兵器方面,他发明了攻城用的云梯和水战的钩拒。还有人认为,我国的建筑风格、雕刻技艺等等,都程度不同地接受了鲁班的影响。实际上,鲁班的名字已经成为中国古代劳动人民勤劳智慧和创14
• 造力的化身。由于人们对这位伟大发明家的推崇,产生了“班门弄斧”这样的成语,意思是说,在鲁班爷面前要斧子,简直是太不自量力,太缺少自知之明了。也因为对鲁班丰富多彩传说,而将他说成是个半神半人的偶像。其实,鲁班並不是神工,而是一个有血有肉,有感情,有家庭,有七情六欲的、非常具体的人。鲁班在发明事业上的巨大成就,不仅仅是他个人聪明智慧的结晶,也凝聚着他的母亲和妻子的大量心血与劳动。鲁班的母亲是位很能干的劳动妇女。每当鲁班操起家什干活时,总是感到自己手中的工具得心应手,斧子比别人的都快,锯子也格外锋利。天长日久,他不免觉得蹊跷。后来,他终于发现,每次当他拖着疲累的身子甜甜睡去时,母亲总是连夜劳作,悄悄将他的全部工具磨砺一新。每次鲁班为一项新的工程东奔西走时,母亲总是默默安排着他上路所需要的工具、干粮。有时,鲁班在家里干活,母亲则是最好的帮手。每次他用墨斗放线的时候,母亲就拉着墨线的另端。慈祥的母亲眼看着儿子累得满头大汗,心里着急,却总是觉得帮不上大忙。有一次,墨线突然卡住了木缝里,母亲忽然得到了启示:如果用一个钩固定在一端将墨线勾住,不就可以腾下手来,帮儿子干更多的活儿吗!母亲将自己的想法告诉鲁班,他很快就做好了一个钩子,固定在木案的一端,这样劳作时,就不必再请母亲帮着拉墨线了。此后,人们为纪念发明家的母亲,就将这个钩,称为“班母”。鲁班的妻子云氏也是一位出色的工匠,而且是鲁班更重要的助手。云氏体魄健壮,很有一把力气。每当鲁班用锯或推刨时,总是让妻子抵住木头的一端。天长日久,云氏虽然
• 付出很大的体力,但是效率却很低。于是,她就动脑筋,在木案的一端钉上一个坚硬的铁卡,使被处理的木料紧紧地卡在卡口里。这样一来,木件不再卷动,也省却了用手去扶既省了人力又安全可靠。鲁班非常感激云氏的帮助,十分敬佩自己聪明而又勤快的妻子。后人为纪念台班妻子,就把木案上固定在一端上的卡口称做“班妻”。又据《玉屑》一书记载,鲁班成年累月奔走在外施工,尽管盖起一座座华丽的宫殿,自己却要经常在日晒雨淋之中。有时为了不拖工期还要在雨雪之中抢时间做活。云氏非常心疼自己的丈夫,她决心给丈夫做个能拆能装的、既能遮日又能避雨的活动房子,这房子就发展成为后来的雨伞。台班每次外出做工,总要带上自己的伞。班母和班妻的故事告诉我们,任何发明家的创造性成果,都不会是孤立的现象。鲁班的全部发明和创造,反映了中国古代劳动者的勤劳、聪明、智慧,也倾注着象班的母亲和妻子那样的中国古代劳动妇女的心血和汗水。鲁班的功绩有他自己的一辛,也有其母亲和妻子的一半
• 韩娥余音绕梁柱春秋时,韩国有个出色的民间歌唱家,叫作韩娥。一天,她远离家乡来到了山东半岛齐国的都城临淄(即今山东益都西北)。临淄以城临淄水面得名。它的四周桑麻遍野,又富鱼盐之利。其时,城内已有冶铁、制陶、纺织等手工业,稷门下聚集着许多学者讲学;雍门下商铺林立,十分繁盛。帏娥先来到了薌门,那里赶集的人们就请她歌唱。韩娥也不客气,亮开她那美妙的歌喉,唱起了清脆悦耳的《弹歌》断竹,续竹,飞土,逐肉。这首《弹歌》的大意是:截断了青青的翠竹,用弦线连接着竹竿的两头,做成了彈弓发出了弹丸追赶猎取那飞鸟和猛兽啊
• 韩娥蜿转动人的歌声,使大家听得如醉如痴。她唱了支又一支连店铺里的商人也全被她的歌声迷住了夜色胧,韩娥已离开了雍门去找住宿的地方了。可听的人们却还是徘徊留套,久久不肯散去。他们说:“歌手虽然走了,歌声却没有走呢!不是在城楼上回响吗!”韩娥在“子城”外的一个小小的旅馆里住了两天。到了第三天早晨,她摸摸身边的袋子,已囊空如洗,付不出住宿费了。旅店的老板是个既不懂音乐又很势利的小人,他不但要赶走韩娥,而且还说了一些不堪入耳的脏话。这使韩娥伤心极了。她情不自禁地哭了起来。韩娥凄楚地边哭边唱,竟也构成了一首哀歌。附近的居民,不分男女老少,都被她的哀歌感动得流下泪来,个个难过得吃不下饭,咽不下茶,好象生了一场大病。等到大家清醒过来的时候,韩娥已泪流满面地带着“羞辱”走了。人们赶快凑集了一点钱去追。到了稷门,才追上了这位受人热爱的歌手韩娥。稷门下的学者先生,见了这个场面,也被感动了。他们也请韩娥唱一支歌。这时,韩娥才转悲为喜,又欢快地唱起了妇女们采摘车前子草时的《芣苢》歌釆采芣苢,薄官采之。釆采芣苢,簿言有之。果采芣苜,薄言辍之。采釆苯莒,薄盲捋之。采采苯昔,薯官袺之。釆采苯苜,薄官撷之。
• 这首歌的大意是采呀采呀,赶紧地采呀1釆呀采呀,不停地果呀采呀采呀,落在地上的也拾取呀!釆呀采呀,长在茎上的也摘取呀1采呀采呀,用衣袖满满地盛着呀!采呀来呀,用衣襟兜着拿回家呀韩娥唱了一遍又一遍,学者先生们听了直点头,有的也忍不住和着拍子跟着韩娥唱了起来。这时,甚至连树上的黄鹂也跟着鸣唱起来。宏伟的稷门广场,竟成了歌声的海洋。由于韩娥的歌声实在美妙极了,唱完以后两三天,似乎还有遗留的韵味,在稷门的植香木间缭绕飘荡。《列子汤问》在描写这一情景时,就说是“余音绕架,三日不绝”。《太平广记》卷第204《歌·韩娥》上也记载说:“故雍门之人,至今善歌善哭,效娥之道声也。”
• 孟姜女乃杞梁妻孟姜女哭倒长城的故事,在中国已经流传了千百年是,历史上究竟有没有孟姜女这个人,还是一桩疑案。我国劳动人民以自己的丰富想象力,运用各种艺术形式,生动地把孟姜女塑造成了一个反封建的、忠于爱情的、宁折不屈的劳动妇女形象。京剧和川剧《孟姜女》故事说,孟姜女的丈夫万杞良本来是个读书人,在他们的新婚之夜,便让秦始皇派来的暴吏捉去修长城。孟姜女跋山涉水,千里迢迢,寻夫送寒衣。谁知,行至半路,得到万杞良已在筑城时劳累而死的消息,她悲痛欲绝,嚎啕大哭,其泪水冲垮了长城。秦始皇得知孟姜女美貌无双,强行召为妃子。孟姜女假意应允,只要求隆重礼葬丈夫,秦始皇从其所愿,于是,她痛斥暴君,撞城而死。故事委婉动人,唱词琅琅上口,流传经久不衰。考证起来,孟姜女的故事最早见于春秋时期的《左传》。孟姜女实为杞梁之妻,姓姜。杞梁是齐国的大夫。公元前550年,齐庄公袭莒(今山东菖县),杞梁奋勇冲杀,战死于郊外。齐庄公遣人到郊外吊悼,请求杞梁妻同往,她拒不接受。于是,庄公亲自往吊其家,见到她哭夫尽哀,十日不绝其声,城墙为之崩塌。《左传》原文为:“齐侯袭
• 菖,杞梁死焉。齐侯归,遇杞梁之妻于郊,使吊之。辞曰犹有先人之敝庐在,下妾不得与郊吊到了战国时期,这个故事有了一点发展。《檀弓》中提到杞梁之妻“迎其柩于路,而哭之哀。”《孟子》中又说,杞梁之妻,善哭其夫,而变国俗。”这些典籍都提到杞梁妻哭夫,但没有哭倒城墙一节。到了汉代,刘向的《说苑》一书说:“杞梁华舟进斗,杀二十七人而死,其妻闻之而哭,城为之池,隅为之崩。”《列女传》的记载,更其生动:“杞梁之妻无子,内外皆无五亲之属,既无所归,乃枕其夫之尸于城下而哭,道路过者,莫不为之挥涕。十日而城为之崩。”这些资料都提到杞梁之妻为杞梁战死而哭倒城墙,但没有说哭倒长城,也没有出现秦始皇,直到唐代才出现孟姜女这个名字。在《敦煌曲子词集》中有一首《持练子》,词中咽道:“孟姜女,杞梁妻,一去烟山更不归,造得寒衣无人送,不兔自家送征衣。长城路,实难行,乳酪山下雪雰雾,……”在这里,杞梁之妻才有了名字叫“孟姜女”,而且原来的故事又增加了送寒衣,去长城的情节,与现在流传的故事基本相符。唐朝末年有个僧人名贯休,在他的诗中写道:“秦之无道兮四海枯,筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里,杞梁贞妇鸣呜呜。……一号城崩寒色哭,再号杞梁骨出土。”这位老和尚把故事煊染得更加凄慘。从此之后,各个朝代人们广泛利用话本、杂剧、唱词、小说、小曲、诗歌等各种形式演唱孟姜女的故事,宋育《孟姜女》、《孟姜女死哭长城》的话本;金有《孟姜女》院本;元有郑廷玉写的《孟姜女》杂剧明有《长城记》传奇;到清代,描写孟姜女的戏曲、唱词更多。从以上我们狸
• 出的来龙去脉看:孟姜女这个人物,不过是在民间传说和文学创作中虚构出来的,而历史上的真实人物应该是春秋时代齐国的杞梁之妻。只是因为这个人物流传得过于久远、广泛,又有其生动可信的细节,反映了我们中国古代劳动妇女忠于爱情、不畏强暴的高尚品格,所以孟姜女成了家喻户晓的、十分亲切可爱的形象,即使是虚构的,但在民族的心理上,宁愿承认她是一个真实的人物。孟姜女是反抗封建暴政的、勇敢的女性,她的精神感动了上帝,感动了人民群众,人民群众才使长城为她而倾倒所谓“惊天地,泣鬼神”是也。人们同情她的悲惨身世,赞扬她的反抗精神,据南宋周婵著《北辕录》记载,那时候人们就为传说中的孟姜女修庙塑像。至今,山海关附近的姜女庙和姜女塑像,还以其迷人的、神话般的魅力,吸引着中外旅游者前往观瞻。
• 越夫人恐辱负重越王勾践是我国春秋末期越国的杰出国君,他的夫人也是一位深明大义的贤淑女性。她在支持勾践兴越灭吴中,同舟共济,作出了重要的贡献。直到如今,她的事迹还在江浙民间广为传颂勾践夫人,快其姓名,会稽(今浙江绍兴)人。她生活的时代正是诸侯争霸,烽烟滚滚的年代。公元前494年,位于江苏一带的吴国兴师攻越,把邻邦越国打得一败涂地。在这生死存亡的危急关头,越国大夫文种挺身而出,以黄金、白壁贿赂吴王庞臣伯新,从而促成了吴越两国的和议,但吴王夫差要求勾践夫妇入吴服役。为了重振旗鼓,东山再起,越王夫人毅然跟着勾践和大夫范蠡辞别家乡父老,登舟起程前往姑苏城。大船在浪涛中缓缓行驶,越王夫人眼里含着泪花,仰观蓝天,见一群水鸟翱翔上空,去而复来,顿时百感交集,倚着船舷吟起《鸟鸢之歌》来:仰飞鸟兮鸟鸢,凌玄虚兮翩翩。集洲渚兮啄虾,矫翻兮云间。任厥逝兮往还,妾无畢兮负地?有何事兮遗天?興飒独兮西往,孰知返兮何年?心慑慑兮若割,泪泫泫兮双县彼飞鸟兮鸢鸟,已回翔兮龛苏。心在专兮素虾,何居食兮江湖。徊复翔兮游飏,去复返兮于
• 乎,始事君兮去家,终我命兮君都,终来遘兮何事,离我国兮去吴,妻衣褐兮为婢,夫去冕兮为奴,岁遥遥兮难极,冤悲痛兮心侧,肠千结兮服膺,于乎哀兮忘食,愿我身兮如鸟,身翱翔兮矮翼,去我国兮心摇,情愤惋兮谁识。勾践听了怨歌,内心也悲恸至极,但为了安慰夫人,他还是强作笑颜道:“我的羽翼尚在,何愁高飞无日。我们今天的屈辱,将”明天兴起的开端,夫人不必过于伤心!到了吴国后,越王夫人与勾践等人被拘懋在吴王阖间基旁的石屋内养马。越王夫人夏天穿一件不加边饰的衣服遮阳,冬天则披一个普通的短袄御寒,起早揽黑地帮着勾践在马厩里,为马打水喂食,除粪洒扫,忍辱负重,毫无怨言。一天,夫差登姑苏台,远远望见勾践与夫人恭恭敬敬地坐在马粪堆边,不失夫妇之仪,以为越国君臣已经死了报仇之心,杭渐渐地放松了对他们的监视,三年后把他们释放回了故国勾践回到越国后,夫人唯恐他贪图安逸,消磨掉复国的斗志,于是勉励他卧薪尝胆,礼贤下士,亲自下田与农民起干活。同时,她自已也身体力行,烧饭做菜,缝衣浣纱。她象勾践一,平时对生活极为注意,穿着俭朴,不幕华丽;吃食简单,不贪珍味。然而对于当时越国所采取的一系列富国强兵的措施,她却十分重视,经常献计出策,想方设法辅助实施。有一次,越夫人听勾践说,吴王夫差生活麋烂,讲究服饰,要是能恢复越中特产葛布,去进贡昊型,也不失为麻痹24
• 吴王的计策之一。可是历经战乱创伤的越国,大片土地都荒芜了,织葛布的葛麻上哪儿去找呢?勾践为此事一度寝食不安,巧妇难做元米之炊,越夫人的心情自然也更觉沉重。恰巧,一天下午,越夫人在街头遇上一位卖薪的樵夫,薪中竟夹杂着许多葛麻。她心里一怔,忙问道:“这柴是从何处砍来的?”樵夫告诉她,是从离大禹陵不远的一座山上采伐来的。越夫人顿时欣喜不已,匆匆回家察告勾践,随即又亲率批年轻妇女前去采割,果然那小山上的葛麻长得比比皆是,而且株株都很粗壮。越夫人与大家割了葛麻后,搬到山下溪水旁经过洗涤,制成一条条金灿灿的葛丝,然后与大家起织成葛布。越夫人与织女们心心相印,大家一边织,边还编了一首《何苦》的歌在唱呢!尝胆不苦甘如饴,令我采葛以作丝。女工织兮不敢迟,弱于罗兮轻霏罪,号沛亲兮将献之。就这样,葛布一匹匹地运往吴国,奉献给持胜面骄的夫差。夫差不知是计,见着越夫人她们纺织的这些光滑洁润的葛布,联想到往日进献的美女和良木,满以为越王对自己已忠誠不渝,也就放松了对越国的警惕,日益狂妄自大起来。这就为越国进一步发奋图强创造了条件。越王勾践经过“十年生聚,十年教训”,终于在公元前473年覆灭吴国,并且北渡江淮,与齐、晋诸侯会于徐州,达到逐鹿中原的目的,这25
• 与越夫人的支助是分不开的。后来,越国人民为了纪念越夫人的功绩,便把她当年采葛的这座山命名为葛山。
• 美女爱国话西施西施越溪女,出自苎萝山。秀色掩今古,荷花羞玉颜。洸纱弄碧水,自与清波闲。皓齿信难开,沉吟碧云间。勾践征绝艳,杨蛾入吴关。提携馆娃官,杳渺不可攀。破夫差国,千秋竟不还。唐·李白《咏苎萝山》提起西施,人们都知道她是我国的四大美女之首。其实两千多年来,西施之所以受到人们的景仰和传颂,倒不只是她的“羞花闭月、沉鱼落雁”之貌,更主要的还是她那种舍己为国的精神西施,姓施,名夷光,又叫先施。浙江省诸暨县苎萝山村人。当时苎萝分东西两个自然村,夷光住在西村,所以后人都叫她酉施。西施小时候长得聪明、美丽,但由于父亲是个樵夫,母亲靠替别人浣纱度日,因而家境十分贫困。她从五、六岁起就常常挎着竹篮,来到浣纱溪边帮母亲浣纱和晒纱。至今这西施浣纱的地方,也还留着一块方正平滑的浣纱
• 石。浣纱石上方的摩崖上镌刻着“浣纱”两个斗大的字,笔势飞搴,苍古可爱,据说是东晋大书法家王羲之的手笔。与西施只隔一条江的少女郑旦,也是一位秀媚出众的姑娘。《东周列国志》上说她们“临江而居,每日相与浣纱于江,红颜花貌,交相映发,不啻如并蒂之芙蓉也。”然而,西施成长的时代,正值诸侯争霸,战火纷飞。公元前493年,吴王夫差率精兵从太湖取水道攻打越国。越军奋力抵抗,终因寡不敌众而失败。越王勾践夫妇被迫到昊国服役,忍辱负重,装出对吴王十分恭顺的样子,欺骗了夫差,三年后被释放回国勾践重返家园后,不忘报仇雪耻,一面卧薪尝胆,休养生息,励精图治;一面采纳了范蠡、文种的建议,挑选了苎萝山下的西施和郑旦这两位满怀拯救越国之心的绝色女子,在绍兴五云门外的土丘旁筑起了土城,“周五百九十步,陆门二,水门一,内建“美女宫”(见东汉袞康撰《越绝书》),让她们在那里学习歌舞和各种社交礼节,三年后将她们献给吴王夫差。夫差自从战胜越国后,狂妄不可一世。他不顾民生困苦,连年征战,穷兵黩武,耗尽了民脂民膏。夫差得了西施美女,更觉魂魄俱醉,把她安置在温暖芳香的椒花宫内。西施则“朝乃越溪女,暮作吴宫妃”(唐王维诗),时而静坐窗台,思念故乡,誓雪国耻;时而又对镜梳妆,想方设法讨得夫差的欢心。夫差为了满足他个人的贪欲,便在都城南面的砚石山(今苏州灵岩山),造了一座富丽堂皇的“馆娃宫”,并用名贵的楠木和梓木,在馆娃宫中造了一条回环曲折的“响屎廊”,好让西施、郑旦和宫女们在上面来回走
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• 动,听取那木琴般的美妙悦耳响奏声。对此,后代诗人凭吊遗迹,亦曾感慨不已:“廊坏空留响屎名,为因西子绕廊但是,西施却丝毫不留恋这特殊的生活,她身在异乡心向越国。为了使越国的军队攻打吴国都城时可以从水道进击,她就借要去太湖避暑、南湾游泳,让夫差开了一条从太湖到姑苏的运河。西施听到越国经“十年生聚,十年教训”将兴师伐吴,暗暗高兴。据记载,她还曾细心地将姑苏四周的地形和城内外的军事设施,画了一张图,并将地图反摺,做成了一朵白花,非常机警地避开了吴国大夫伍子胥的检查,请施老医生带回越国交给范戴。勾践和范蠡收到西施送来的地图后,立即修改作战计划,分兵两路,直攻姑苏,终于乘虚而入,击溃吴国,得以复国。诗云:“有志报国岂无时,假花献国唯西施。千秋功罪谁评说,自有兰萝入青史。”这真是对为恢复故国而献身的女杰西施最确切不过的评价关于吴灭后西施的下落,一向有不同的说法。汉代赵晔所著《吴越春秋》上说,吴亡之后,“越浮西施于江,令随鸥夷以终。”(“鸱夷”,即范蠡)唐代杜牧也有诗云:“西子下姑苏,一舸逐鸱夷。”苏东坡亦有词“五湖问道扁舟归去,仍携西子”之句。但也有说“越灭吴后,沉西施于江”的,如冯梦龙、蔡元放编的《东周列国志》。可是,如今西施故里诸暨人却还有不同的说法。他们说,吴国灭后,西施姑娘回到了苎萝村,仍然和从前一样经常到溪边浣纱,有一次不慎失足掉到溪里,村里人抢敦不及,她就这样死去
• 剑女阿蓼艺精绝春秋末期,在工艺精湛的青铜剑产地越国都城会稽(今绍兴市),出了一位有名的剑女。她就是流传已久的、见于汉代史学家赵晔撰《吴越春秋》的“处女出于南林”的阿阿夢自幼生长于山阴县(即今绍兴县)南的南林一带村里,那里野鲁出没,人迹寥寥。阿蓼随父狩猎之际,谙记各种野兽的出动形姿。她还时常把虎皮披在自己的身上,在旷地上时蹦时跳,时卧时蹲,竭力模仿老虎的动静姿态,并有机地运用到自己的剑术之中。由于她有着“诵之不休”的顽强毅力,日久天长,终于无师自通,练就一身射箭和击剑的好技能。剑女一出,“国人称善”,真是绝代无双。当时,越国败于吴国,越王勾践正付诸实施麻痹吴王、报仇雪耻的“九术”国策。越军充分利用得天独厚的自然环境,日夜训练水陆两军,只是还缺乏一支强有力的弓剑队伍。一天,勾践召见丞相范籲,把自己的忧虑坦率地告诉给了他。范蠡便把剑女阿萝推荐给越王,并诚恳地说:“大王若有意请阿,立可传见。”勾践采纳了范的建议,一面派使者前往聘请,另一方面又让人在途中试试阿蓼的本领。31
• 阿蓼奉命前去求见越王。她正出得村口,忽逢一个鹤发童颜、精神矍烁的老翁,自称袁公,谙熟剑术,问于阿夢“吾闻子善剑,愿一见之。”阿蓼听了略作谦逊回答道“小女不才,请袁公不吝赐教。”说话间,袁公即从一旁林内折得枯槁竹枝一根,用力抛向空中,阿蓼心明眼亮,一个箭步,接取竹梢,飞施起来。袁公拱手作揖,连连称善,顿时消失于松林之中。阿蓼来到宫中,越王勾践让她讲解击剑的道理。阿蓼侃侃而谈。她说:“击剑这项技艺,看上去似乎是微不足道,易如反掌,其实它的内在涵意是相当幽远和深邃的。这好比是门户,有开门和闭门,也有阴衰和阳兴之分一样。大凡短兵相接的时候,首先要信心百倍,表面上又要神态自若,犹如一个温文尔雅的女子,这样行动起来,就能似猛虎下山纵高跳低,免追形逐,纵横逆顺,势不可当。即使不懂得这个道理的人,也可以一当十,百当千,直至歼灭殆尽。”越王勾践听完阿蓼这番精辟独到的讲解,十分满意。当即拔出身边佩带的那柄锋利的宝剑,交与阿夢,同时又挑选了十名武土与之比试。阿墓左顾右盼,竭尽全力,一连战胜了九个对手,待到与第十个勇士田平决斗时,才因双方各有所长而成平分。至此,勾践便给阿夢加封为“越女”,并命王宫侍卫长拜她为师,学习剑术,以教军士。阿夢的剑术,也终于使越军在灭吴过程中发挥了重要的作用。
