• 费氏哺育郑板桥在清代文学艺术大师郑板桥的一生中,有三位母亲对他的影响教育最深。一位是他的生身母亲汪氏,一位是他的继母郝氏,还有一位对他关怀和教诲最真挚的母亲,就是与他起生活了三十四年的乳母费氏。费氏七十六岁那年病故之时,郑板桥曾写下了一首挽《乳母诗》:平生所负恩,不独一乳母。长恨富贵迟,遂令惭要久。黄泉路迁阔,白发人老丑。食禄千万钟,不如饼在手。费氏,原是郑板桥祖母蔡夫人的侍女,后来出嫁了。等到板桥出生,因板桥生母身体虚弱少乳,就又请费氏来郑家当乳母,抚养郑板桥。板桥生母去世之后,费氏更是把小板桥当作嫡亲骨肉看待。板桥四岁那年,乡里又逢上个大荒年,天灾人祸,逼得费妈离开了郑家。费妈人虽然不在郑家了,但心还一直想着小板桥呢!她在邻近的一个村子里,找了户人家帮佣。每天天蒙戀亮,费妈就起床先到郑家,替小板桥穿戴好了,就背
• 着他上街,从袋子里摸出一个铜板,买一个热烘烘的葱花咸烧饼,给小板桥充饥。然后背着板桥回家,再急匆匆赶到邻村去干活。这件事,使板桥终生永志难忘,故他的诗中有“食禄千万钟,不如饼在手”之句。到了第四年,板桥七岁那年,灾荒越来越严重,费妈家不得不离乡背井到扬州去谋生。费妈临走的前一天,特地到小板桥的身边,替他洗了澡,梳了头,把他换下的衣服袜子,一件件、一双双洗得干干净净,叠得整整齐齐。嘱咐他要好好读书,不要贪玩,还替小板桥烧了一碗饭,煮了一碟菜,放在锅里留给他吃。第二天清早,聪明的小板桥醒来,不见了费妈。揭开锅盖,看见了饭和菜,知道费妈走了。他急得“哇”的一声哭了,直喊着:“妈妈!妈妈I你到哪里去了?”费妈人虽在扬州,心还是贴在板桥身上。经常半夜里想板桥想得哭了。她和丈夫在扬州流浪了一年,终于又一起回到了郑家。板桥见着费妈回来了,一头扑到了费妈的怀里,哭着请求说:“妈妈,妈妈,你再也不要走了I”“小宝贝,娘也想煞你了。今后,再苦我也不离开你了。”费妈说看,忍不住地泪下。乳母费氏的高尚情操,使郑板桥铭刻于心。以后,郑板桥勤奋好学,于清康熙末年中秀才,雍正十三年中举人,乾隆元年中进士。乾隆七年五十岁那年任山东范县知县,后又调任潍县知县。其时,板桥一直把乳母带在身边赡养,以报答乳母的洪恩,并继续聆听乳母的教诲。他自己表白,作官是想“得志加泽于民”。他在范县上任的第一件事,就是叫来泥水匠,在衙门中四周墙壁上打了许多孔洞。有人不解
• 他说:“把衙门里的恶习俗气放出罢了!”。清乾隆十一年,郑板桥调任濰县知县时,山东连年灾荒,民不聊生,为了拯救灾民,郑板桥不怕触犯封建王法,未经朝廷批准便开仓放赈,“以工代赈”。他说:“此何时,俟辗转申报,民无孑遗矣,有谴我任之。”(见咸丰元年重修《兴化县志》卷八)他任县官期间,经常穿着布衣去到乡村田间关心农事,倾听民众的呼声。他所写的《悍吏》、《私刑恶》、《姑恶》、《逃荒行》、《还家行》等著名诗篇,都比较真实地反映了人民的疾苦。他所作的《风竹图》题画诗:“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声,些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。”这样同情关切劳苦人民的父母官,真是难得。郑板桥的廉洁清明、抑富济贫,终于得罪了土豪劣绅和清朝政府,他被夺印褫职。郑板桥离开潍县的这一天,只用了驴子三头,其一小童骑以前导,并驮书二夹板和阮弦张;其一供乳母费氏骑乘,垫以一条旧被,其一自乘,只悬一块砚台、一枝毛笔和一锭微墨。这就是他的全部家当和财产了。其时,沿途农民焚香送行,郑板桥挥泪致意。这对于那些诬告者,也是一个绝妙的回答。郑板桥罢官后,于乾隆十九年(公元1754年)回到扬州,奉养乳母,重新过着他那“二十年前旧板桥”的卖画生涯。后来乳母费氏去世,板桥为之披麻戴孝,在深切的哀痛中写下了上面那首五言挽《乳母诗》。
• 恽冰花卉时称绝画家今日重南田,闽秀犹夸得祖传共道花王胜姚魏,沉香亭畔最婵娟这是清代诗人李绂(穆堂)所作的一首诗。诗中的南田“秀”,指的就是清代雍正、乾隆年间女花卉写生画家恽冰。恽冰,字清于,江苏武进人,生于公元1723年,卒于1795年。她是恽钟窿之女,我国绘画史上“清初六家”之的花鸟画家恽寿平(南田)便是她的同族曾祖父。恽冰家中藏有许多恽寿平的画品,她小时候经常拿来玩赏,久而久之,她对花卉画产生了浓厚的兴趣,临得一笔维妙维肖的寿平画风。后来,她披览了恽寿平的《南田画跋》五卷,其中有“不为先匠所拘,而游于法度之外”和“作画须优入古人法度中,纵横恣肆,方能脱落时径,洗发新趣也。”之语,她对此感触很深,于是借来历代画家的作品刻意模仿,并把写生实物作为自己追求的目标。她家的后园种着许多花卉,她天天前去观察,在花旁往往一蹲就是几个小时,不知疲倦。恽冰的花卉画,在长期的实践中形成了自己的风格。她的作品芊眠蕴藉,用粉精绝。特别是花朵,一瓣之中,色有
• 深浅,整个花朵,浓淡相间,生意盎然。倘若是迎日花朵还会给人以光亮夺目之感呢不过恽冰的绘画真正闻名于世,是在乾隆初年。其时有个叫尹文瑞(公继)的著名文人,谙熟书画。有一次他上朋友家作客,见厅堂内挂着一幅《石榴图》,画面上片片绿叶、朵朵凝红之间,向日挂着几个金黄的石榴,富有质感,诚为上乘之作,于是忙问主人:“这是谁画的?”主人告诉他,这是本朝花鸟画宗派恽南田的族曾孙女恽清于的翰墨。尹文瑞即前去登门拜访,并愿出重金请恽冰当场操笔再画一幅《石榴图》,恽冰欣然允诺,一挥而就,并在画旁用清劲的小行书题了:“新枝含浅翠,晚萼带深红”的诗句。尹氏看了,不觉喜上眉梢,知道恽冰确实才思敏捷,画艺高超,就将此画经过装裱,献给了清孝圣皇后。孝圣后又把它送绘了乾隆皇帝。乾隆见着恽冰的这幅妙趣横生的石榴,曾亲笔题诗嘉奖。没过多久,恽冰的画名终于大振。当时,拿绢帛来求她绘画的人络绎不绝,恽冰总是乐意接受,认真创作。对一些贫寒之士,她还免费赠送,分文不取。恽冰的丈夫怕妻子一天到晚忙个没完,会搞垮身体,便劝她少画一些,但恽冰却说:“别人真心诚意来求索,我怎能让他们乘兴而来,扫兴而归呢1”到了晚年,恽冰的画艺炉火纯青,与常熟以勾染出名的女画家马全(字江香)齐名,并称“江南双绝”。尤其是恽氏,时人还有诗赞道黄筌妙笔吟花鸟,不用徐熙落墨花。忽地展图识住制,写生生气更横斜。
• 农家才女贺双卿距今二百四十多年的清朝乾隆时期,我国文苑艺林中产生了一颗璀璨的明珠—一农民女书法家、词人贺双卿。贺双卿,字秋碧,生于清康熙五十四年(公元1715年),卒于清乾隆年间,江苏丹阳县人。家世累代务农。她色殊丽,生有夙慧,渴盼读书。但是在“女子无才锂是德”的封建社会里,名门贵族的女子读书尚且不易,何况是出身寒微的农家女贺双卿。然而,尽管如此,双卿仍育一股知难而进的顽强毅力。她家的附近有一所私塾,那琅琅的书声,牵动着她那美好的心弦。她来到私墊的窗口,聚精会神地聆听先生讲解书中的内容,并一一牢记心中。久而久之,聪颖的双卿不仅能识字,而且运掌握了填词作诗的本领。贺双卿神情潇洒,七、八岁就开始练习书法,特别是小楷写得婉转清丽,酷似其人。双卿能在一片大小不过二寸的桂叶上用恭笔书写一篇《心经》。《心絰》系佛教经书之。全称《般若波罗蜜多心经》,它以心为名,言其最重要,如同人之有心。一篇《心经》撮其旨要有两百字左右,要将它写到桂叶上,可想而知,每个字只有一、二毫米见方,比通常所说的每字三、四毫米见方的蝇头小楷还要小得多。本来历代许多书法家就认为写小字难于写大字,因为它需要讲325
• 究用笔严密、精到,点画干干净净。但是在双卿的妙笔下,却写得字字“点画华滋,结体宽绰”,真可谓是举世罕见,别出心意的微型书法佳品。双卿成年后,嫁给当地的一个比她要大十几岁的男子为妻。丈夫性情粗暴,不学无术。婆婆待她又十分刻薄。在这样的一个家庭里,双卿除了负担起繁重的家务劳动外,只有用填词来作为自己唯一的慰藉有一天,丈夫外出欲“行不善”,双卿忠言相劝,不料却触怒了丈夫,把她反锁在一间小屋内。夜阑人静,秋风瑟瑟,秋雨潇潇,双卿难以安眠,于是就在昏暗的灯光下,找来一片树叶,用笔调了白粉,挥写起《残灯》词来:已暗忘吹,欲明谁剔!向侬无焰如莹,听土阶寒雨滴破三更,独自恹恹耿耿,难断处也忒多情,香膏尽,芳心未冷,且伴双卿!渐微不动,不望你淹煎有个花生!腾野塘风动,摇曳渔灯。辛苦秋娥散后人已病,病减何曾?相看人朦胧成睡,睡去空惊词中倾诉了双卿的悲慘遭遇,情真意切,读之催人泪下贺双卿的诗词创作,常以身边琐事为素材,感情真挚同时她又擅长以民间妇女口吻写词,因而更显得质朴生动细腻悲切。清人黄燮清在《国朝词综续编》一书中说,贺双卿的词“如小儿女哝哝絮絮,诉说家常,见见闻闻,思思想想,曲曲写来,头头是道。作者不自以为词,而阅者亦忘其为
• 词而情真语质,直接三百篇之旨,岂非天籁?岂非奇才?”如她所作的《风凰山忆吹箫》一词,没有华美的词藻,用的是生活中的语言,接二连三的叠词表现手法,咏叹回环,使得词意缠绵悱恻,幽冷深婉。在词坛上它与宋代杰出女词人李清照的《声声幔》同相媲美。其词如下:寸寸微云,丝丝残照,有无明灭难消,正断魂魂断,闪闪摇摇;望望山山水水,人去去隐隐埏迢。从今后,駛楚楚,只似今贯。青遥,问天不应,看小小双卿,凫凫无唧,更见谁谁见,谁痛花娇?谁望欢欢軎喜,偷素粉,写写描描,谁还蒈生生死死,暮暮朝朝。遗憾的是这样一位才华横溢的女词人,由于生活于社会的底层,且又家境清贫,缺纸少笔,其诗词多写于芦叶和树叶上,同时又随写随丢,不自珍惜,因而传世不多。这些诗词在贺双卿死后不久,即得到了江苏金坛学者史震林的赏识。史震林在所著《西青散记》中,就率先对贺双卿及其诗词作了推荐介绍。其后,又有黄潮、黄燮清、徐乃昌等人亦都胂重笔浓彩记述了这位“清代第一女词人”的生平事迹,张寿林还为贺双卿编辑过一册《贺双卿雪压轩集》
• 涕泪淋漓悼袁机清代著名文学家袁枚为痛悼胞妹袁机,曾作《祭妹文》全文事由详备,涕泪淋滴,反映了封建时代妇女出嫁后的不幸遭遇震机,字素文,别号青琳居士,浙江钱塘(今杭州)人。她生于清圣祖康熙五十九年(公元1720年),是袁枚的三妹,比袁枚小四岁。袁机的父亲一度担任衡阳县(在湖南省东部)令高君的幕僚,文章写得很出色。高君因库亏而“妻子系狱”,机之父为之伸冤,很快使案件得到平息。高君感恩戴德。高君之弟为答谢袁机之父,预订婚约,“幸而生男,愿为公婿”其时袁机还只有周岁,而高君之弟的儿子更在母腹中,这就是指腹为婚。不久,高君之弟果然得了男孩,于是高家便以条金锁为信物交与袁家。袁机容貌端丽,皮肤白皙而体型修长,小时候在家游戏时,偶然听到哥哥袁枚在书房听先生授课的声音,便好奇地闯进去看,并拉着父亲说,她也要读书。父亲欣然应诺,袁机便和她的哥哥并肩而坐,开始了她的家塾学习生活。袁机才思敏捷,强于记忆,五岁时便能诵读《诗经·郑风》中的缁衣》一章,“音琅琅然”,受到先生的夸赞。稍长,袁328
• 机在针黹之暇,常常手不释卷。有时父亲命题作诗,她与袁枚俩出口成章,简直难分高下。她写诗酷似其兄,提倡生灵说。所谓“性灵”,是指诗的题材和内容要自由解放地写自己的亲身实践和随感偶怀。她在闺中所作诗篇,多系身边琐事吟咏和思想感情的自我写照,这既是对封建的正统文学观的冲击,又是对拟古主义和形式主义的古腐尘雾的涤荡。如其中的一诗道:花好莫焚香,夜凉休拜月愿持一片心,寄与嫦娥识。袁机长大成人后,憧慷着美好的未来,可谁知她的未婚夫髙氏,性情暴戾,恶劣无赖,整天逍遥赌场。高氏父母怕以后会连累袁机,就以儿子身患恶疾,不宜成亲为由,主动请求解除婚约。但在我国封建社会后期,妇女的道德枷锁越来越沉重,统治阶级鼓吹“饿死事极小,失节事极大”,要求妇女从一而终,做烈女节妇等等,并把这种要求作为自己和别人行动的准则。袁机受这种残酷吃人的礼教桎梏,非但不肯毁约,反而背着家人手捧金锁,失声痛哭起来。她对父亲说:“女,从一也,疾,我侍之,死,我守之。”不久,高氏出于善意,再次前来说明真情,“婿,非疾也,而有禽兽行。”但袁机对高家的忠言仍充耳不闻,竟说服了父母,终于嫁给高氏子为妻。婚后,袁机经常奉劝丈夫“行善,勿为恶”,但丈夫不但毫无悔改之意,反而更变本加厉地虐待袁机。并把袁机的嫁奁也拿去偿还赌债。袁机郁郁不乐,只得独依楼栏,赋诗329
• 寄志,借诗消愁。这年深秋,她面对着萧瑟秋风,在怀》一诗中写道:兰熏粉泽久流,落叶哀蝉独倚楼奁具久为游子费,书香空与此身留。尔后,这个无赖的高氏子,因为赌博而耗尽家产,便又打算把袁机卖掉去抵债,袁机忍无可忍,只得与高家断绝关系,回居母家。袁机的母亲本来年事已高,经不起这一场打击,终于卧病在床。袁机日夕守候在老母身旁,终年“素衣布履,不窥镜奁”,甚至连得了病,也“阻人走报”,不肯治疗。清乾隆二十五年(公元1760年),年仅四十岁的袁机终于结束了她凄惨的一生。乾隆三十二年(公元1767年)袁枚为她营葬于江苏上元县(今属南京市)的羊山。她生平所作诗篇,亦由袁枚结集刊行于世。“呜呼!使汝不识诗书,或未必艰贞若是。”袁枚在袁机死后,才充分地认识到是封建礼教的魔掌毁掉了妹妹的幸福,夺去了妹妹的生命。
• 女篆刻家杨瑞云清乾隆年间,江苏吴县出了一位年轻的女篆刻家,她就是清代藏书家、古印鉴赏家汪启淑的篷室(偏房)杨瑞云。杨瑞云,字丽卿,号静娥。她自幼娴静好学,通晓声律,喜殁诗文。乾隆二十八年(公元1763年),她与汪启淑结婚。汪启淑,字秀峰,号切庵,别署印癖先生,安徽歙县人,寓居杭州,官工部郎中。他工诗文,好古今典籍、书法,尤嗜印章,名重一时。杨瑞云耳濡目染,也善于书法、篆刻。她曾师唐代书法名家欧阳通的《道因法师碑》,运笔险劲挺拔。其篆刻脱胎秦汉印和明代篆刻家何通等人,天趣浑然,韵味无穷,与同时代的女书画篆刻家贺桂、何玉仙齐不久,汪启淑为了编纂一部大型篆刻参考书—《飞鸿堂印谱》,着意搜罗汉魏晋唐末元明人印章,凡是金银、玉石、玛瑙、珊瑚、水晶、象牙、竹很、青田、寿山诸印,见辄收,终日玩赏,乐此不疲。杨瑞云则竭诚支持丈夫的事业,她根据汉代改定的古文、奇字、篆书、隶书、缪篆和虫书等六种书体,对古印的真伪和优劣加以检校。有一次,汪启淑得到一批古印,杨瑞云一边端详,一边赞不绝口。当她拿起一方“费县令印”的白文古印时,突然赞声嘎然面止33I
• 她用手指着印面上的“令”字说:“这印的令字刻成“离”字,笔划仲屈增减不合篆理。”汪启淑凑近一瞧,真的,这方“鱼目混珠”的作品,自己当初还未发现呢!于是他深深地佩服妻子的鉴赏能力。到属杨瑞云的篆刻,“身在水云千乐中”,“燕寝凝香有佳思杨瑞云为了使丈夫的《飞鸿堂印谱》等著作早日问世,也曾不止一次地替他购求过古今佳印。有一回,杨瑞云听到家门外传来了叫卖古董的声音,立即出门前去观察。原来一个白发老翁正手持一枚白玉雕琢的古印出售。杨瑞云上前接过印章,只见印文如微波粼粼,虫鱼蠕动。她断定这是一方汉印中并不多见的“鸟虫书印”,因而如获至宝,连忙把老翁请到家中,问:“需多少钱?”老翁说:“一百两纹银”杨瑞云叹道:“我家论生活条件,虽不算差,但手头所有的
• 钱已都花到收藏古印中去了。现在还哪来这许多钱呢?”但为了编书需要,她不得不变卖自己的妆奁,终于买下了这方罕见的古印。后来,《飞鸿堂印谱》四十卷问世,内收古印几至万枚。此外,还有当代一百余名篆刻能手刻制的名号章句印。全书搜罗殆尽,考订翔实。它的刊行于世,杨瑞云实有着不可磨灭的功绩杨瑞云不仅精于诗文、书法、篆刻和古印鉴赏,而且还旁及花鸟画技法。其时,安徽歙县有个叫单岳的人,画得一笔美妙的工笔花鸟画。他应汪启淑的聘请,曾在汪家坐馆教书,课余每以绘画自娱。杨瑞云常在一旁饱赏他运笔染色,天长日久,便领悟出绘画的道理,因而也兼擅绘事。杨瑞云虽才华横溢,但却体弱多病,在她的案头上,常常是画具、刀石与药罐互相参置。她不幸二十一岁那年离开了人世。她的篆刻精品至今尚存有《身在水云千顷中》、《燕寝凝香有佳思》等多方333
• 陈端生著《再生缘》在中国古代文学史中,有一部很有名的长篇弹词,叫做《再生缘》。郭沫若对《再生缘》曾有很高的评价,他认为这部书可与《红楼梦》媲美,称作“南缘北梦”。这位《再生缘》的作者,就是著名的女作家陈端生(公元1751-1796年)。端生字云贞,号春田,钱塘(今浙江杭州)人。她出生于书香门弟,祖父陈兆仑(号勾山),乾隆初举博学鸿词科,官至通政使,是桐城古文学家方苞的入门弟子,在当时颇有名望,被京师土大夫奉为文章宗匠。端生父陈玉敦,亦乾隆举人,曾任山东登州府(今蓬莱县)同知陈端生从小就会做诗,她后来的诗集名《绘影阁诗集》。陈端生十八岁那年秋天开始写作《再生缘》,至二十岁年初,已共写十六卷,约六十万字。首尾三年,实际只用了年半时间。全书用七言排律诗体写成,音韵铿锵,刻划细腻,用词精当,是一部浪漫主义情调非常浓厚的长篇叙事诗。它描写了一个很有才华的女子孟丽君女扮男装,中状元,做宰相,为妇女扬眉吐气的曲折故事。因此《再生缘》出,即受到江南下层市民和妇女的欢迎,当时的江浙两省就曾广为传抄,风靡一时。端生二十三岁时与会稽(今浙江绍兴)秀才范英(字秋
• 塘)结婚。婚后七年,范荚即“以科场事,为人牵累谪戍充军到新疆伊犁。关于此事,据陈寅恪考证,范芟于清乾隆四十五年(公元1780年)应顺天乡试,科场请人代作诗文获罪案,实是诬桩。但陈端生遭此打击,创作大受挫折。当时诗人陈文述在《酉冷闺咏》中就为咏端生诗一首以记之红墙一抹水酉流,别绪年年恨女牛。佥镜月昏鸾掩夜,玉关天远雁横秋。苦将夏簟冬红怨,细写南花北梦愁。从古才人易沦谪,悔教夫婿觅封侯陈端生的创作在停顿了十二年之后,到了乾隆四十九年(公元1784年),她在亲友的劝说下,“断肠人恨不团圆,重翻旧稿增新稿,再理长篇续短篇”,花了一年时阃,又继续写完了第十七卷。但至此,她已“搔首呼天欲问天,问天天道可能还?”悲愤欲绝,不能再继续往下写了,只好“笔下遗留未了缘”,就与世长辞,她死的时候才四十五岁。现在流传的《再生缘》共二十卷,八十回。最后的三卷,是后来杭州另一位女作家梁绳德(字楚生)继续完成的。梁绳德,许宗彦之妻,生于清乾隆三十六年(公元1771年),卒于道光二十七年(公元1847年),享年七十六岁。她自幼随父宦游,足迹半天下。绳德酷爱陈端生所作《再生缘》,不仅为之续完,而且还出钱为之印行传世。335
• 墨琴书法骨娟秀清代书法家程庭鹭在王芑孙与曹贞秀夫妇合壁的《杂诗二十首》和《临玉版十三行》一卷的尾跋中写道:“鸥波(元赵孟)工书,而仲姬(赵孟妻管道升)以画著,凡夫(明赵宦光)拉篆,而卿子(赵宦光妻陆氏)以诗名。若伉俪并工八法,官亦鲜矣!曹贞秀,字墨琴,号曹娥,书法作品中常署“黑琴女史”。祖籍安徽休宁,清高宗乾隆二十七年(公元1762年)生于江苏长洲(今苏州市),道光二年(公元1822年)后卒。父亲曹锐,字锷堂,号友梅,曾任东城正指挥。工山水书画,享有盛名。书法的家学渊源,为她日后成为著名的女书法家奠定了基础曹贞秀二十三岁那年蟓给当地的王芑孙为继妻。王芑孙,字沤波,号惕甫,精诗文、书法。夫妇俩志趣相投,经常泼墨挥毫,互相切磋书艺。一天,曹贞秀接到一位长者的华翰(书信),夸赞她的书法为“木朝闺秀第曹贞秀心里很得意,就把信的内容告诉给了丈夫。王芑孙听了脸上也露出了欣慰的笑容。曹贞秀见丈夫对自己的书法也这么称心,以为已经功夫到了家,就迫不及待地说:“我的书法总比得上唐代女书法家吴彩鸾丁吧?”王芑孙立即意识到“满
• 招损,谦受益”,过分的称费会妨碍妻子的进步。于是就反问道:“吴彩鸾丈夫文箫家贫不能自给,她就抄写了孙缅的《唐韵》,托人拿到市上去买,每册能得五千钱,而你的书法能得这样可观的价吗?”可曹贞秀还是不服气,便接着道:“虽然我的书法艺术还比不上吴彩鸾,但写字的速度总比她高吧!”王芑孙想了想说:“据记载,吴影鸾不出一日,能写万字。而你呢,一天能写上五千字,也就然了不起了。”曹贞秀听了丈夫的逆耳忠盲,险刷地红了記来。古语说:“峣峣者易缺,皎皎者易污。《阳春》之曲,和者必寡,盛名之下,其实难副。”深知自己的书法尚未跳出古人的樊篱。从此,地日临家藏的吴彩鸾小楷《唐韵》一遍,书法终于百尺竿头,更进一步。后来,曹贞秀为了表达对是彩鸾《唐韵》的偏爱,还把自己的书斋也命名为“写韵轩”。曹贞秀写字讲究纸质精良。她的丈夫王芑孙在与曹贞秀并书的诗册后写道:“愚夫妇性皆好书,皆不自意以书见称,遂有古人学书费纸之患。长安中求纸,都不中书,每一临池,动成苦恼。”曹贞秀喜用稼园生产的宣纸,他们认为这种纸“浆磲得法,与笔墨相宜。”因此当时的四方求书者,也往往要用这种佳纸才能得到曹氏的墨宝。曹贞秀擅长小楷书,她除了取法吴彩驾外,还吸取了东晋卫夫人和王献之《玉版十三行》的精髓。清人叶廷琯著鸥波渔话》云:“墨琴夫人书,气静神闲,娟秀在骨。”同时代的金石家王昶在致王芑孙的信中亦云:“贤壶书法,直逼茂漪。”她传世的书法作品有《十三行临本》等。她又善绘梅花,兼能诗文,有《写韵轩集》等著作传世。337
• 清代才女王贞仪清代著名的女学者王贞仪,才华横溢,学贯中西,然而她却象一颗转瞬即逝的流星,仅仅在世上活了二十九年王贞仪(公元1768-1797),江宁人,字德卿,出身于仕宦之家。其祖父王者辅曾任宣化知府,精通数学,主修过府志;其父王锡琛晏试未第,精医学。她的祖父因受牵连被贬谪去吉林戍边,她十一岁时就跟随在祖父身边,耳濡目染,自幼好学,深居简出,习诗学算。有时祖父兴致所至带她到山间骑马射猎,培养她的勇敢和意志。所以,小小的贞仪很早就出落成了文武双全的人才。在她十六岁那年,敬爱的祖父去世了,她沉痛地扶着祖父灵枢南归。从此以后,她又随着父亲一面行医一面游历了京、陕、楚、湘、粤、浙等省,足迹踏遍了大半个中国。一路所见所闻,乃至一路上所受的欺凌,使她尝遍世态炎凉,更快地成熟起来。她曾经表示要“淡然于市俗荣辱之遇,毅然自守其根本。”同时,由于视野的开阔和学识的积累,王贞仪的头脑愈来愈充实她自学阅读的能力越来越强,方法也愈加科学。十九岁那年,她因对月蚀的原因不解,终日手捧着张衡的《灵宪》书冥思苦想。元霄夜大摆花灯的时候,她忽然从门厅迎面挂着的镜子里映射出了吊灯的半影得到启示,立即着手试验,338
• 岁1
• 经过—番推敲,顿悟了月蚀的道理。自此以后,她更增了探索宇宙星辰奥秘的浓厚兴趣,夜观天象,日算星辰,数年坚持,积累日丰。后来,她把自己观察测算所得的数据和规律等极有研究价值的资料,相继编入她撰著的《德风亭集》。王贞仪的学识渊博,全靠自学成才,她自学时很注重科学实验。她自己所总结的自学方法是:广泛阅读,勤作比较,深研善本,追溯源流。王贞仪短暂一生却留下不少著作,其所以如此没有什么秘诀,只是勤奋的结晶。她平时勤于动手,写了许多读书笔记和观察杂记,这些文字都成了她撰写学术文章的重要资料。她认为数学、天文、历法等学科关系到国计民生,不应该仅仅成为少数学者们攥在手里的专利品。因此,她极力提倡普及这些科学知识,推进社会的进步。她不但提出了这些主张,更为实现这些主张而身体力行。鉴于当时社会上流传着的一些著述玄奥多讹,翻译外国的东西也紕漏百出,她不惧繁复,删繁辑要,配以图表,编撰成些通俗易懂的科普读物。如她编的《历算简存》、《筹算易知》等等读物,很快地流传到民间。她还向中国的广大读者宣传哥白尼的日心说,撰写了《地圆论》,针锋相对地批驳流传了数千年的天圆地方的愚昧之见。想要倡明科学,必须批判宗教。王贞仪认为将人世间的希望完全寄托于宗教,苦难的现实美好的来世,简直是荒诞不经的。当时有位名字叫方觉如的诰命夫人,为了修炼来世之德,竟耗资七千两白银大造地藏庵,还捐钱五百缗传经于广教寺。这位方夫人为了标榜自己的功德,还请扬名于当世的王贞仪给她新刻的一本《心经》作序。王贞仪毫不客气地340
• 指责佛经词义晦涩空泛,语意荒唐。方夫人在民众饥荒之年不放账,二不救灾,侈谈积德行善,这种浪费资财的荒唐举动简直是害国害民、流弊无穷的虚妄行为。把这位官居四品的诰命夫人批得体无完肤,气得七窍生烟……。在当时的封建统治之下,象王贞仪这样一个文弱女子敢于如此大胆地追求真理、反对封建传统、提倡科学文明,可想而知是非常艰难的。她每发表一些见解,社会上就袭来阵“诵读非女子事也”、“历算之学非闺阁所宜习”之类的非难。更有不少达官显贵、腐儒无赖诬陷王贞仪“幼而无知”,“不以洒食缝纫是务”,是“一味好名的间中狂士”王贞仪经常听到如此这般的攻击、中伤、奚落、讽刺、挖苦,她每每总是一笑置之,认为这些腐朽庸俗之见不值一驳。她十分达地表示“毁我誉我,不妨两任之”。王贞仪坚持自己的学术主张和独立人格,她认为男女本应平等,著书立说不应该仅仅为男人独占。她在自己的诗中写道:“丈夫之志才子胸,谁言女儿不英雄”、“足行万里书万卷,尝拟雄心胜丈夫”。王贞仪的婚姻比较美满。她选择了自已的知音——詹枚。丈夫不但热情而坚决地鼓励王贞仪写作,还为能刊刻成书四处奔走。詹枚帮助妻子选编《德风亭集》,在贞仪不幸早逝之后,还忠心耿耿地整理妻子的遗稿,积极筹措出书。王贞仪虽然积劳成疾不幸早逝,但在婚后的日子里,她得到了甜美如蜜的爱情王贞仪这个中国近代历史上很杰出的女性,她的思想,她的著作,她的生平很值得研究。她不盲目崇拜西方的近代科学和文明,提出对中西之学应各取其长,兼收其义。在医341
• 学方面,她主张辩证施治,针对具体对象,根据不同情况施用不同方法医治,她坚决反对不问对象地照抄照搬医书条文,她认为那种机械的模式不仅医治不了病痛,反而害人在文学创作上,她主张知源流,达通变,写我之性情,反对专事考据或摹仿造作的作品。王贞仪在学术上和艺术上的许多观点,具有辩证的、唯物的色彩,很接近我们现代的许多观点和主张。特别是她的那些在实验基础上总结出的、具有科学思辩特点的著作,很有价值,还待有学之士来研究王贞仪短暂的一生,象万里星空划过闪光轨迹的流星,她确确实实地闪耀了,她把有限的生命之火彻底燃烧了,所以在她走过的路上处处留下了闪光。她著述的丰富是惊人的。除了上面已经提到的以外,还有《星象图释》、《象数窥余》、《重订筹算证讹》、《西洋筹算增丽》、《女蒙拾涌》、《沉疴呓语》、《绣鉄余笺》、《文选诗赋参评》等邻。而经多年编撰的《德风亭集》则集中了她全部著述中的精华。王贞议这个风华盖世的女才子,她的芳名不仅被收入《中国人名大辞典》、《辞海》,而且也列入了《世界名人辞典》。她的学识和成就,堪称中国妇女的骄傲。
• 香妃容妃实一人清乾隆皇帝之妃一一香妃,是一个传说纷纭、真假难辨的人物。在新疆喀什城郊有一座规模宏伟、风格奇异的民族式古建筑,称做“香妃”,在河北遵化县清东陵,乾隆裕陵西侧有一座松柏环绕的深宅大,埋葬着乾隆皇帝的众多后妃,这里还有一座香妃墓。公元1914年,在刚刚灭亡不久的清朝北京故宫里,搞了一次轰动舆论界的古物、古画展览。这次展览的组织者从奉天(沈阳)故宫和承德行宫调来大批古物、古画,其中有十多张意大利的宫廷画家郎世宁所画油画“美人肖像”。有一幅陈列在武英殿西侧浴德堂的戎装美女像,那美女子铠甲兜鍪、气宇轩昂,手握一柄宝剑,被确认为是香妃像。这张画像之下的介绍文字是:“香妃者,回部王妃也。美恣色,生面体有异香,不假熏沐,国人号之曰香妃。或有称其美于中土者,清高宗闻之,四师役,嘱将军兆惠一穷其异。回疆既平,兆惠果生得香妃,致之京师,帝于四内建宝月楼(即今之新华门)居之。楼外建回营,毳幕韦鞲,具如西域式。又于武英殿之西建浴德堂’,是座仿土耳其式建筑,相传亦为香妃沐浴之所。盖帝欲借种种以悦其意,而稍杀其思乡之念也。讵妃虽被殊眷,终不释然,尝出白刃袖中示人曰:国破家亡死志久决,然决不肯效
• 几女子汶汶徒死,必得一当以报故主。闻者大惊,但帝虽知其不可屈而卒不忍舍也。如是数年。皇太后微有所闻,诫帝弗往,不听;会帝宿斋宫,急召妃入,赐缢死。有图即香妃戎装画像,佩剑矗立,赳赳有英武之风,一望而知为节烈女子这一段文字,把香妃描绘成大将兆惠平定新疆叛乱时,从新疆俘虏来的回族王妃,因其守志于故主,尽管乾隆帝想尽办法讨好,终未达到目的,而被皇太后赐死。此种情趣横生的记载,不仅轰动京城,而且传至海外,日与美国的研究文献中,也出现了类似的文字。嗣后,1916年蔡东藩所著的《清史通俗演义》,也以故宫画展的文字说明为据,将香妃写成了一个不辱民族气节、忠实于伊斯兰故主的节烈女子。后来,又据蔡东藩的衍文,编写了京剧《香妃恨》。建国初期,北京还上演过以写香妃恨为内容的剧目《伊帕尔罕》。总之,香妃的神秘色彩越来越浓,越传越远。那么,香妃到底是怎样一个人呢?香妃到底埋葬在哪座基室中呢?1979年9月,清东陵文物保管所打开了乾隆后妃容妃墓,发现墓已被盗过,容妃的棺椁被砍开,棺内已被盗空。经过清理,在墓室里发现了容妃的头骨、牙齿、指甲和条花白的发辫。棺椁上明显可辨地用阿拉伯文手写体写着:“以真主的名义此外,还有一些猫眼石、珍珠、耳环等金银饰物以及织有“江宁织造臣成善”、“苏州织造臣四德”等字样的绫罗绸缎。经过专家考证,这些遗物足以证实,容妃就是香妃,她並非如浴德堂画展所记是位始终不屈从于乾隆皇帝的节烈女子,而是一位在宫中生活了二十八年,受到乾隆宠爱的妃子——一容妃。头骨的年齡特征、344
• 骨缝愈合及牙齿的磨损程,都说明了容妃是一位五十五岁的女人。这与《陵寝易知》和《清史稿》的记载都是相符的。史书记载,容妃生于清雍正十二年(公元1734年),幼年随家族居于叶尔羌(今新疆莎车县)。她是新疆伊斯兰教始祖派噶木巴尔的后裔,其族称为和卓,故容妃也被称作和卓氏”。乾隆二十年后,新轍回部霍集占弟兄谋叛清廷。容妃的哥哥图尔都因不屈从于霍集占,全家从叶尔羌迁往伊犁。乾隆二十三年,清军进疆讨伐霍集占时,图尔都率部配合清军作战。战事结束后,因功被召入京,加封为台吉,並定居北京。当清廷的定边将军兆惠凯旋回京时,容妃等图尔都的亲族家属同时到京。约在乾隆二十五年,容妃被纳入宫,初为和贵人(此时二十六岁),后升为嫔,三十五岁时升为妃。乾隆南巡苏杭,东行泰山、盛京(沈阳),都有容妃随驾同行,一路上按着伊斯兰教习俗给予各种关照。清室档案中记载着,她多次受到乾隆皇帝的封赏。容妃在宫中生活了二十八年。她死于乾隆五十三年,时年五十五岁。《清史稿》记载十分简略:“高宗容妃,和卓氏,回部台吉和札麦女。初入宫号贵人,累进妃。薨。”清朝后妃的等级是:皇后、皇贵妃、贵妃,妃、嫔、贵人、常在、答应,共八等。容妃虽身居笫四等,但是乾隆南巡时,因与皇后不快,遣后先期返回,此后又决定不再立皇后,容妃则是受到恩宠,经常扶持左右的爱妃。乾隆皇帝(清高宗)是统治清朝时间较长的帝王,在位六十年,又当了三年太上皇,死时八十九岁。史称他统治的时期为“乾隆盛世”。乾隆生前也自称“古稀天子”、“十全老人”。在他的四十一名皇后妃嫔中,有满、蒙、汉、回各族的女人。史料记载,其回族只345
• 有容妃一人。容妃由和贵人晋为容嫔,又晋升为容妃,都是乾隆母亲孝圣宪皇后的旨意,而且皇太后死于乾隆四十二年,容妃死于乾隆五十三年,故太后赐死之说,纯属无稽之谈。容妃入宫木来是某种民族团结的象征,浴德堂画展附录的香妃传略,却说成了一个民族分裂的故事。至于香妃的体有异香之说,也有某些神话色彩,不过是容妃多施化妆用的香粉、香水之物所致。当今发现的遗骨、遗物,与史书记载相符,看来,应该还香妃为容妃的本来面目了。
• 王聪儿舍身跳崖王聪儿是清朝嘉庆年间白莲教农民大起义的杰出女领袖。她是湖北襄阳(今湖北襄樊)人,生于公元1777年,死于1798年,度过了仅仅二十一年短暂的人生。但是,她却在中国农民起义的历史上,留下了轰轰烈烈的光辉业绩。王聪儿出生在一个贫苦艺人的家庭,自幼跟随父亲街头卖艺,浪迹江湖,受尽了地方官府以及豪绅、地痞们的欺压凌辱。所以从小就养成了向往光明与正义、抱打世间不平的反抗性格。她满身侠肝义胆、豪情正气。当王聪儿出息成个亭亭玉立的姑娘时,嫁给了襄阳地区的白莲教首领齐林。齐林英勇豪爽,劫富济贫,深得当地群众爱戴,人们尊称他为“大师父”。王聪儿帮助丈夫宣传教义,广泛联系群众,被尊称为“二师父”。白莲教(又称白莲社)是一种广泛流传于民间的秘密宗教。相传这种宗教起源于东晋,庐山东林寺的慧远和尚,同慧永、慧持、刘遗民、雷次宗等一百二十三人,专修念佛法门,誓愿往生西方净土,所以掘池植白莲,以后被称为“白莲社”。到了唐宋时代就明确地发展为白莲教。这一宗教混合有佛教、明教、弥勒教等多种教派的内容,其基本教义是崇尚光明,认为光明一定能战胜黑暗。另一说,白莲教起源347
• 于宋代,到了元代逐渐流行,曾在元代被统治者明令禁止过,乃至转为地下的宗教后,参加者仍有增无减。元、明、清三代,白莲教常被农民利用,以“明王出世”、“弥勒降生”等口号,作为组织斗争、发动起义的工具。到清朝中叶,白莲教的势力迅速发展扩大,那些贫苦农民、失业的手工业者和各种流民,常常以白莲教为幌子,发动起义。湖北襄阳地区逐沂成为活动中心。乾隆五十九年(公元1794年),襄阳地区的白莲教首领齐林、王聪儿、宋之清等人汁议于元宵节举行起义,不幸走漏了消息,齐林、宋之清等一百多名骨干慘遭杀害。王聪儿逃至襄阳郊区的青莲庵,幸免于难齐林等白莲教首领的遇难,更加激起了王聪儿对清朝政府的深仇大恨。嘉庆元年(公元1796年)三月,王聪儿与刘之协、姚之富、王廷诏等骨干教徒秘密商定,在襄阳郊区黄龙珰举起义旗。这次起义声势浩大,王聪儿削去长发,身着白衣,横刀立马,被推为起义的首领。起义军攻击的矛头首先指向襄、樊,很快夺取了城池,清政府的地方军无力抵抗,节节败退,义军兵锋直逼孝感,威胁武昌。清朝廷三品命官傅成明也在孝感附近被击毙。朝廷上下一片惊骇,马上从各地调遣兵力围剿王聪儿的义军但是,这位年仅二十岁的女首领胆略过人,机警善断,她指挥自己的义军挥师北上,躲过敌军围剿的主力,直取枣阳、唐河,进逼谷城、光化,还把河南巡抚景安围困在魏家集王聪儿的军队在运动中屡挫清军,越战越强,到这一年(公元1796年)年底,已经发展成具有四、五万人的大军。他们经河南入陕酉,为了同四川各路起义军会合,进一步壮大队348
• 伍,坚持与清军长期作战,王聪儿与姚之富等计议率领部队作挺进四川的战略大转移。次年,王聪儿的军队在川陕当地群众的有力支持下,于陕西的紫阳渡过汉水。又分兵据险,且战且走,一路杀得清军人仰马翻。六月下旬,在四川乐乡(今宣汉)与四川起义军胜利会师。至此,王聪儿率领数万之众,穿州过县,圉城打援,长途跋涉五、六千里,战胜清军围追堵截,最后胜利完成了战略大转移,在中国农民战争的历史上,又写下了光辉一页。会师后的起义军,统一编制,组成青、黄、蓝、白各号义军,王聪儿被推为总首领,姚之富等为襄阳黄号军首领清朝廷对湖北、陕西、四川各官府不能对付这一支由女孩儿率领的义军,十分恼火,旋又调集十余万大军,赶赴川东,妄图三面合击,一举歼灭之。王聪儿为了保存四川起义军的实力,避实就虚,又回师湖北,直奔义军的发祥地襄、樊地区。在途经白帝城时,与清军激战三昼夜。她身先士卒,“燃炬夜攻,更番迭战”,大败清军。回到家乡后,当时王聪儿的战略思想仅仅停留在农民战争的意识上,还不懂得建立根据地、建立政权的必要性。迫于形势,她不得不又率师转战在川、陕边境上,以后再次进入川东。王聪儿这种飘忽不定的流动战术,捉弄得清军疲于奔命,收效甚微。嘉庆皇帝坐卧不安,食不甘味,大骂王聪儿“贼中逆首”,但又奈何不得。第三年初,王聪儿召集率下各部研究清军围剿的新阴谋。为了争取更大的主动,她密令高均德率领部分义军继续诱敌深入四川,自己却率领少部分精干队伍挥师北上,直指349
• 西安。不幸,她派遣李全攻击西安时,遇上强敌,李全的前锋部队遭到重大伤亡,王聪儿只好暂时重返湖北。1798年3月6日,在湖北郧西三岱河地区,王聪儿与清军遭遇。在地势险要的各处深山隘口都有清军重兵把守,义军无法突围。经过半日激战,起义军伤亡惨重。最后,王聪儿已无法脱身,她领着身边的十几名义军战士,从阎王匾上纵身跳崖,壮烈牺牲。她的部下姚之宫等也同归于尽。余部,由李全、高均德等统领继续坚持斗争。350
• “女中清照”顾子春事事思量竟有因,生平尝尽苦酸辛。望断雁行无定处,日暮,鸽原上泪沾巾。欲写愁怀心已碎,憔悴昏昏不似少年身。恶梦醒来情更怯,愁绝,鸟飞叶落总惊人。这首《恶梦》词的作者,便是清代被誉为“女中清照”的杰出女词人顾春。顾春(约公元1799—1860年间在世),字子春,号太清,祖籍满洲西林。她嫁清宗室贝勒奕绘为侧室。婚后,他们夫妇俩情投意合,奕绘亦能诗善文。一个银雪飘拂的寒天,顾春身披红色斗篷,手弹琵琶,与奕绘并轡骑马踏雪游赏于西山,被时人誉为一幅活的“王嫱出塞图”,于此亦可见顾春姿色的美丽了。清道光十八年(公元1838年)七夕,奕绘病逝。奕绘正室所生长子载钧承袭贝勒封号。载钧“行为乖忤”,顾子春又不合奕绘母亲的意,因而被遣逐出府,尝尽人世辛酸。《恶梦》词,就是顾子春被逐后所写,是她对封建统治阶级压迫的最强烈的控诉。关于这段历史,在她的诗集中,亦曾有写道:“七月七日先夫子弃世,十月二十八日奉堂上命,携钊、初两儿、叔文、以文两女,移居邸外,无所栖迟。卖金风钗,购得住宅一区。赋诗以记351
