一些人不同意这种说法，认为这是后人演义上去的。赵飞燕的确有淫乱宫闱的事实，但不是指她有造春药这样的事情。
有人说，赵合德体态丰腴，汉成帝对赵合德特别感兴趣，冷落了赵飞燕，宫槐秋落，孤雁哀鸣，青灯映壁，衾寒枕冷。于是诱使心腹太监把一些年轻力壮的美男子，暗地里引进宫来。初时还躲躲闪闪，一方面为了享受青春，另方面也期望借以生育一男半女，日后承继皇家香火，好永葆富贵尊荣。日子久了，她就变本加厉，肆无忌惮，明目张胆地与一些男宠在宫内饮酒作乐，甚至白昼宣淫。汉成帝发现后，派人夜搜东宫，捉住了几名美俊壮硕的男子斩首了事。但不久赵飞燕便又找来一批，白昼掩窗行事，淫声浪语溢于户外，宫廷之中，尽人皆知。朝堂上下，也窃窃私议。光禄大夫刘向看到赵皇后如此秽乱，实在忍无可忍，但又不便明白指出，只好费了许多功夫，引经据典，搜罗昔时贤后贞妇兴国保家之事，写成了一册《列女传》，呈献汉成帝作为讽劝，盼望朝廷有所警悟。
还有人说赵飞燕的淫秽主要与当时生不出子嗣有关，所以与侍郎、宫奴中生子多者私通。其妹赵合德知道成帝一旦知道就会发怒，所以就对成帝说：“我姐姐性格刚烈，如果被人陷害，则赵氏无种矣。”汉成帝对这句话深信不疑，后来有人告发赵飞燕与人通奸，都被成帝处死。
浓妆艳抹 胡太后乱魏之谜
魏孝明帝的母亲是胡太后。按北魏制度，生下儿子后来成为太子的嫔妃都要被处死的，胡太后却是个例外。丈夫宣武帝死后，她控制了朝政。十几年以后，她把一个兴盛的北魏政权拱手让给了尔朱荣。那么胡太后是怎样把一个国家搞得一塌糊涂的？
北魏世宗宣武帝元恪是孝文帝之子。由于皇叔元禧叛逆一事，对拓跋姓（元姓）皇族很不信任，对舅舅高肇言听计从。高肇又娶宣武帝的姑姑高平公主为妻，弟弟高偃的女儿又得为宣武帝皇后，一时间权倾内外，朝野之人对他都又恨又怕。
胡太后是安定临泾（今甘肃镇原南）人，河州刺史胡国珍之女，十几岁时选入宫中。胡后的姑姑是个职业尼姑，很会讲论佛经，在魏宣武帝初年进入宫中，逢人到处说自己侄女十分美丽聪明。宣武帝得知后，把这位小姑娘召入内庭，封为承华世妇。根据北魏旧制，后妃如果生男孩，以后立为太子，生母要赐死，因而宫内的嫔妃们都暗中祈愿自己不要生育，怀孕后就往往进行堕胎。胡氏进宫后，后妃们把制度讲给她听，希望她生公主而不生太子，偏偏胡氏胆识不凡，对旁人讲：“我的志向不同，天子怎么能没有继承人呢，我不怕自己死掉，也要为皇上的冢嗣着想，最好能生太子。”当她怀孕后，周围人都劝她想办法堕胎，免得生下太子被杀掉。由于宣武帝和皇后仅有的儿子已夭折，胡氏所生如果是男孩的话肯定能当太子，她不仅不惧怕，反而在夜深人静时对佛发誓：“希望自己能生下皇子，即使由此身死，在所不辞！”果然，胡氏生下皇子元诩，进封为充华（妃嫔名称之一）。
延昌四年(512)，魏宣武帝病死，时年三十三。大臣崔光、于忠、王显等急忙迎立六岁的元诩为帝。高皇后忙与左右计议，要把小皇帝的生母胡氏杀掉。大臣崔光、于忠等人知道消息后，马上派人把胡氏安置到别处，并派兵严加守卫。崔光等又假借高太后的名义，任命带兵在外的高肇录尚书事，小皇帝也写信向高肇告哀，恳请他率军回朝。当高肇回到太极殿时，高阳王元雍与于忠等人设计把他除掉。大臣们遂尊胡氏为皇太妃，又废高太后为尼，迁至冷宫瑶光寺。没过多久，又尊皇太妃为皇太后，并奏请太后临朝称制。
胡太后初临殿堂后，第一个举措就是封自己的父亲胡国珍为安定公，加侍中官衔。为了试探群臣反应，她又称独生子太小不能亲自祭祖，想代行祭祀典礼，就问大臣崔光是否可行。崔光马上援引汉朝旧例加以赞同，胡太后大悦，在大祭典礼上亲自主持一切。胡太后一家人好佛，兴建了宏伟的永宁寺，极尽奢华，其中有高一丈八尺的纯金实心佛像一座，如同真人一般大小的实心金像十座，玉石巨佛两个；又建九级浮屠，挖地筑基，深及黄泉。浮屠高九十丈，上刹复高十丈。夜深人静之时，浮屠风铃飘动，声闻十里之外的地方。
518年，胡国珍没享几年福，就一命呜呼。胡太后对其父竭尽哀荣，赠假黄铖、相国、太师，赐号太上秦公。又把死去的母亲赐号为太上秦孝穆君，移柩与父合葬。接着，她又为死去的老爹专门建造寺庙祈福，和永宁寺一样壮丽奢华。
此时，胡太后把魏王朝的大权全部揽于自己一人之手，做事开始无所顾忌。天文官奏称天象有变，需一贵人之死以应之。胡太后马上想起自己的对手高太后，派人黑夜杀掉她，按尼姑的礼仪把她下葬。她又派许多使臣和和尚远涉沙漠，到西域去求佛经，耗财无数。她不停地下令营造庙观，各个州都要兴建五级浮屠，民力为之疲惫。洛阳城内，诸王、贵人、宦官、公主等各建寺庙，还相互斗比。太后又常常设立斋会，大加施舍，动以万计。
北魏王朝经过几代努力，全盛时期府库充盈。胡太后有一次去盛放绢布的仓库巡视，对从行的王公嫔妃一百多人下令，可依自己力气，随意取绢。尚书令李崇和章武王元融贪心十足，负绢过重，颠仆在地，一人伤腰，一人伤脚，太后又笑又怒，让卫士把两人赶出仓库，一匹绢也不给他们，当时被人作为笑柄。
这时的胡太后大约三十多岁，难熬没有丈夫的寂寞，因而私生活十分腐朽。清河王元怿长得俊美潇洒，胡太后逼而与他私通。堂堂一个王爷被自己的嫂子逼淫，闻所未闻。胡太后妹夫元乂是当时掌管禁军的领军将军，他和太监刘腾都因卖官弄权受过元怿申斥而怀恨在心。两个人密谋后，指派平日伺候小皇帝进膳的太监胡定告发说元怿派他毒杀皇帝，自己称帝后许诺胡定荣华富贵。小皇帝当时才十一岁，对此话信以为真。当夜，元乂和小皇帝等人把胡太后关在永巷门内，把元怿秘密杀害。又诈称胡太后诏旨，说自己得病，还政于皇帝。
正光四年(523)四月，太监刘腾病死。元乂已执政三四年，觉得天下已完全由他一人所掌控，对胡太后的防备之心也渐渐松弛。胡太后趁着与小皇帝相见的机会，怨恨地说自己要去嵩山当尼姑。之后母子一同住在嘉福殿几天，互诉衷肠，觉得元乂十分可恶。两年后的一天，皇帝母子忽然解除元乂禁军统帅之职，封他骠骑大将军、开府仪同三司、尚书令、侍中等一系列虚衔。之后群臣趁机纷纷请求要处理元乂，毕竟是亲妹夫，胡太后犹豫再三，最后下诏赐元乂与其弟在家中自尽。
几年幽禁后的胡太后虽然徐娘半老，但仍然非常喜欢浓妆艳抹，不停外出到贵臣亲戚家游幸。她宠幸父亲胡国珍的参军郑俨，拜其为谏议大夫，昼夜宫中伺候。郑俨休假回家，太后让几个太监和他一起去，使郑俨见到自己的妻子，也只能匆匆聊上几句，马上被催促回宫。郑俨和一个叫徐纥的中书舍人狼狈为奸，把持内外，时称“徐郑”。此外还有一位黄门侍郎李神轨，宫内外盛传也和太后关系暧昧。另据《南史》记载，大将杨大眼的儿子杨华勇武过人，相貌堂堂，被胡太后见后逼幸。虽然获蒙太后宠幸，杨华心中惧祸，怕事泄被灭族，趁机率部曲逃至南朝梁国。胡太后追思不已，亲自创作歌辞一首，让宫女们昼夜踏足歌唱，忆念情人。
在这种朝廷荒淫、奸臣当道的局面下，北魏形势开始混乱。西北边镇造反后，南方的蛮族也纷纷占据山头，接着安州三地的戍兵又纷纷造反，齐州、东清河郡、东郡、广川、陈郡等地兵民四处响应，整个国家处于分崩离析的状态。在镇压叛乱过程中，军阀尔朱荣日益强大，被封为安北将军，驻守晋阳，都督恒、朔讨虏诸军事。他带兵路过肆州，刺史尉庆宾不开城门迎接，他竟然派兵袭取肆州，自置刺史。
自胡太后再临朝以来，奸臣擅权，政事紊乱，纲纪松弛，恩威不立，国内盗贼蜂起，封疆日蹙。孝明帝年纪渐长，胡太后知道自己丑行总会有人泄漏给儿子的，所以凡是皇帝所爱信的人，就想方设法把他们外放、除掉，不让皇帝知晓外间事务和朝事。小皇帝对这一切心知肚明，母子之间嫌隙日深。
孝明帝非常嫌恶郑俨、徐纥两个人，但由于有胡太后撑着，他又势力孤单，不能除掉此二人。情急之中，他秘密下诏给尔朱荣，让他举兵到都城来，想以武力威迫太后归政。尔朱荣受诏大喜，马上派高欢为先锋，直杀洛阳而来。郑俨、徐纥两人害怕祸事临头，与胡太后密谋后，下毒杀死了年仅十九岁的孝明帝。没有皇帝怎么办？胡太后马上立潘嫔所生皇女为帝，但很快改变主意，迎立临洮王世子元钊即位。元钊当时才三岁，胡太后的目的无非是想要长久把持国政。
尔朱荣闻讯大怒。他对左右说：“肃宗晏驾，虽然已经十九岁，国内都说他还是幼君。现在扶立一个话也说不清楚的小孩来管理天下，想要国家太平，怎么可能呢！”于是他命令军队直接杀向洛阳，一面自己迎立长乐王子攸为帝。
胡太后听说尔朱荣起兵的消息非常恐惧，召王公大臣商议，众人都心中暗恨太后所为，没人肯献计策。只有徐纥说：“尔朱荣小小胡人，竟敢兵锋直指朝廷。我们以逸待劳，肯定杀败他。”胡太后信以为然，派李神轨统大兵抵御。李神轨军行至河桥，还没有见到人家的军威，就吓得回马逃走。徐纥矫诏连夜从御厩中取最好的快马十匹，东奔兖州，郑俨也吓得连夜逃回老家。
胡太后剩下孤家寡人一个，只好连夜下令孝明帝的嫔妃全都剃发出家，自己也亲自落发，剃个光头，以示愿意为尼赎罪。尔朱荣召集百官，让他们拜见自己新立的皇帝元子攸（魏敬宗）。又派兵直扑宫内，抓住太后和小皇帝。胡太后已失往日威风，费尽口舌，向尔朱荣解释自己的所作所为，尔朱荣一概不听，拂袖而去。随即，他让人把胡太后和三岁的小皇帝扔进黄河淹死。
谁的儿子 北魏孝文帝生母之谜
北魏孝文帝拓跋宏初即位时，由冯太后临朝称制。拓跋宏本后宫李夫人所生，由冯太后抚养成人。冯太后坚守子贵母死之制，除赐死储君拓跋宏的亲母李氏以外，甚至诛戮了李氏全族。拓跋宏终生都不知自己为谁所生，但他自幼在冯太后身边长大，视祖母如生母一般。然后有人说冯太后其实就是孝文帝的生母，真是这样吗？
孝文帝拓跋宏是北魏历史上最有名的皇帝。他五岁时从其父亲献文帝拓跋弘手里接过皇位，国政由其祖母冯太后主持。太和九年（185），他颁行均田令。次年以后，他开始亲自草拟诏策，较多参与政事。太和十四年冯太后死，孝文帝独揽朝政。他的汉文化修养很深，十分器重出身江南高门的王肃，认为鲜卑族必须汉化才能巩固政权、统一南北。他改鲜卑姓氏为汉姓，禁止使用鲜卑语言和服饰。又因为首都平城（今山西大同东北）无漕运之路，而且僻处北边，不利于控制中原，便向南发展，他不顾鲜卑族人的反对，太和十八年迁都于东汉以来的政治、文化中心洛阳。迁洛以后，更多地亲近中州儒士，拓跋氏宗室和代北旧人益加不满，在平城发动叛乱，被镇压下去。迁都的次年，他即以齐明帝萧鸾篡夺政权为借口，亲率大军南伐，从东路渡淮水向寿春进军。他有意南临长江，但淮南三大重镇寿春、盱眙、淮阴都未攻克，只得遣使臣临江责骂萧鸾。二十一年又从西路南下攻南阳、新野，亲自率军攻悬瓠（今河南汝南），沔北大震。次年萧鸾死，他以礼不伐丧而退军。二十三年再从西路南伐，进到马圈城（今河南邓州北），因病班师，死于军中。
孝文帝拓跋宏的父亲是献文帝拓跋弘，他的母亲一般认为是李夫人。通常认为北魏皇室有一个奇怪的习惯，从开国皇帝道武帝开始，凡是储君之母即被赐死，北魏历史上先后有八位帝母做了此种制度的牺牲品。北魏道武帝的宠妃刘氏，生长子拓跋嗣，后拓跋嗣被立为太子，刘氏受命自杀。拓跋嗣思念母亲，悲伤泣哭。道武帝安慰他说：“过去汉武帝将立太子，先杀太子的母亲，主要是担心女主干政。现在你为太子，我不得不效法汉武故事。”北魏皇室把赐死储君之母，明定为一种制度。这样很多聪明的皇帝一辈子都不知道自己是谁生的。
由于北魏一直执行着这样残酷的子贵母死旧例，使得皇后妃嫔们“相与祈祝，皆愿生诸王公主，不愿生太子”。这样的局面，往往使妃妾成了嫡妻的代孕工具，更成了嫡妻的替死鬼。北魏各代皇帝中，就是连赫赫有名的孝文帝的生母也躲不过悲惨的命运。魏孝文帝拓跋宏本是后宫李夫人所生，由冯太后抚养成人。拓跋宏即位时只有五岁，冯太后临朝称制。冯太后为了让自己家族累世贵宠，坚守子贵母死之制，除赐死储君拓跋宏的亲母李氏以外，甚至诛戮了李氏全族。拓跋宏英明过人，冯太后恐怕于自己大权独揽不利，曾幽禁拓跋宏，想把他废掉。拓跋宏终生都不知自己为谁所生，但他自幼在冯太后身边长大，视祖母如生母一般。冯太后死前，拓跋宏这个皇帝在更多意义上是名义上的。
北魏时期开凿的云冈石窟雕像 传统史书上这样的讲法，引起了一些历史学家的怀疑。著名的史学家吕思勉先生认为孝文帝的生母根本不是李夫人，而是其祖母文明太后冯氏，他是冯太后的私生子。吕思勉先生在20世纪40年代曾编著过一部《两晋南北朝史》的断代史，在这部史学名著中，他对孝文帝的生母提出了自己的看法。他认为孝文帝诞生在献文帝皇兴元年(467)，而这一年献文帝才十三岁，十三岁的男孩是否生得出小孩是很令人怀疑的。其次，冯太后是个权力欲极强的女人，文成帝死后，她就临朝听政，最后逼着献文帝让出帝位。就是这样一个人，在《魏书》卷十三《文明皇后冯氏传》中记载说，拓跋宏出生后，她亲自抚养，并且还为此而罢政。权力欲望如此强烈的一个女强人，竟然到了停止临朝听政的地步，说明她与孝文帝之间的关系非同一般。吕思勉一连三句反问道：“岂有因生孙而罢政？且亦何必因此而罢政？岂高祖实后私生之子，后因娩乳，乃不得不罢朝欤？”吕先生提出了疑问，但并没有解决这个谜案，是否是冯太后所生并不算是定论，更何况父亲是谁他没有提及。
自从这一问题提出后，日本学者大泽阳典和我国台湾学者郑钦仁先后表示支持。大陆也有学者认为吕先生提出的问题是值得思索的。他们认为冯太后平时对衣食住行都很注意节俭，所好惟有一个“男色”。她当时三十不到，年轻守寡，不耐孀居，看中了朝臣中的三个美男子，他们是吏部尚书王睿，南部尚书李冲和宿卫监李奕。太后常以奏事为借口，召他们入宫，轮流陪伴她。这三人同为太后男宠，几乎外廷内朝人人皆知。后来李奕为献文帝斩杀，这使得冯太后内心十分毒怨，直接导致了母子失和，最后献文帝被迫禅位。因此从这些情况来看，冯太后与人私通生下孝文帝是有可能的。照这种说法，孝文帝的确不是献文帝拓跋弘的儿子。
不过上述说法毕竟没有十分可靠的史料来支撑，依靠的全部是似是而非的推理，因此很多历史学家认为这样的说法不可信，也不严谨。周一良先生发表在《魏晋南北朝史札记》中的《<魏书>札记》中认为北魏人一直有早婚习俗，如北魏太子晃生文成帝时，年仅十三岁；文成帝生献文帝时，也仅十四岁。现代医学认为男性生理上的发育并没有很严格的时间，十三四岁发育是十分正常的，稍早的十周岁就会发育，因此古代皇帝十三岁左右生孩子是完全有可能的，不应对献文帝十三岁生孩子有什么怀疑。人们指出，如果说冯太后因为生了私生子要坐月子哺乳而罢政，那么他的名义上的儿子献文帝是决不会放过他的。事实上，献文帝在政治上与冯太后观点不一致，献文帝的亲生母亲是李贵人，太后也不是他的亲生母亲，他曾周密计划后将太后的情人李奕诛杀，向太后的权威挑战。如果太后生的的确是私生子，后宫之中是无法保密的，渐渐长大的献文帝怎能容忍这样的事情，而不借机打击太后？《魏书》上记载，冯太后对拓跋宏一直存有戒心，拓跋宏聪慧早熟，冯太后担心他长大后会对自己不利，所以并不喜欢他。有一次，她听信谗言，杖罚了幼小的拓跋宏。又有一次，冯太后在大冷天里，把穿着单衣的小皇帝关在一间空屋子之中，三天不给饭吃，还打算废掉他。后来因为大臣穆泰的劝阻，拓跋宏才保住了皇位。祖孙间的关系如此这般，怎能是冯太后的私生子？
然而，毕竟我们还有一些问题无法得到很好的解释，如冯太后为什么一定要亲自抚养这个和自己毫无血缘关系的孝文帝？冯太后四十九岁时病死，拓跋宏哀痛异常，一连五天不吃饭也不睡觉。群臣极力劝谏，才喝了一碗粥。但据冯太后生前与孝文帝的关系，拓跋宏的孝行实在让人不理解。此后丧期已过，拓跋宏还是整日像个妇女一样哭泣不休，群臣都私下议论而略有不齿。司空穆亮进谏说：“天子以父为天以地为母，儿子悲哀过甚，父母必定不悦，今年冬天极寒，想必是陛下过哀所致，愿陛下穿平常的衣服，吃平常的食物，以使天人和谐。”拓跋宏却下诏辩驳说：“孝悌至行，无所不通。现在天气反常，是因为诚心不够，你所说的话我不理解。”一个没有血缘的皇帝对名义上的祖母表现出超乎常人的感情，难道不值得怀疑？
李商隐的诗 武则天出生地之谜
武则天是中国历史上惟一的女皇帝，关于她的身世一直是人们关注的焦点。据两《唐书》记载，武则天的籍贯是在今山西文水。她的出生地，史书没有明确记载，后代人进行研究后得出了几个不同的观点，使得武则天的出生地有好几个，至今仍然没有取得一致的意见。
后人常常抱着特殊的感情研究这位中国历史上惟一的女皇帝，但往往看法相左，争议颇多。有一个长期悬而不定的问题，武则天的出生地究竟在哪里？
一些人认为武则天出生于四川广元。最早提出这一观点的是郭沫若先生，主要依据是唐朝李义山的一首诗和利州出土的半截石碑。李商隐诗集中有《利州江潭作》诗一首，诗题下自注“感孕金轮所”五个字。这句话什么意思？宋朝初年编的《太平御览》曾经谈到：“顺圣皇后庙，在州西告成门外。旧碑云：‘其母感溉龙而生后，庙号则天金轮皇帝。’”这样说来，金轮是指武则天，感孕是指武则天的母亲怀孕的经过，地点在利州告成门西的江潭。到了明代，在一本叫《唐音癸签》的书中引了《蜀志》的一句话：“则天父士彟为利州都督，泊舟江潭，后母感龙交，娠后。”原来当时民间传说武都督的夫人杨氏曾到潭边玩，忽然潭中跃出一条金龙与她交欢，杨氏因此受孕生下了武则天。李商隐的诗其实就是根据民间当时的这个传说创作的。这个传说出现于什么时候，已没有办法考证，与龙交欢，大概也因为后来武则天成了皇帝，后人就将天人感应之类的东西加了上去，但从中可以清楚地看出从唐朝以来，人们一直认为武则天出生的时候的确是在利州。
皇泽寺是武则天的祀庙，这是五代刻成的武则天石雕像 1954年修建宝成铁路，在皇泽寺遗址附近，出土了半截石碑，碑名为《利州都督府皇泽寺唐则天皇后武氏新庙记碑》。碑立于五代后蜀广政二十二年(959)，是后蜀国主孟昶所撰。碑文云：“贞观时，父士彟为都督于是口口口（顶格）后焉”。郭沫若进行了详细考证，以为三个缺字似可补作为“州始生”，并且指出：“全文凡‘后’、‘天后’字均提行顶格。”这样就为武则天生于利州又找到了一条极其重要的根据。
郭沫若之后，唐史学者们对武则天出生于广元的观点又作了进一步的论证。有人提出了六大论据：其一，全国惟独广元世代流传“江潭感孕娠后”，正月二十三是“天后生日”的故事。其二，全国仅见广元有祀武则天的寺庙皇泽寺，事历千年而不泯。其三，唐宋以来众多名人学者都公认武则天生在广元。其四，除县志、省志外，宋代《九域志》、《舆地纪胜》、《方舆胜览》等全国性的志书在长安、扬州、荆州条目中未见记武则天的出生，惟独在利州条中记“武士彟任利州都督时，生武后于利州”等文字。其五，正如湖北有“屈原里”、“明妃村”那样，广元自唐末五代以来，就有以武则天命名的“则天坝”、“则天乡”。其六，李商隐自注“感孕金轮所”的诗以及《大周无上孝明高皇后碑铭》、《唐利州刺史毕公柏堂寺菩提瑞象颂》、《攀龙台碑》等，均为唐人所作，既排除了武则天生在他处的可能性，又参补了正史疏忽之处。
考察今日之四川广元，的确留存着部分武则天的遗迹，既有以武则天名字起的地名，又有武则天孩提时的梳妆楼、武则天常去进香的千佛崖，以及皇泽寺内五代刻成的武则天圆雕石像等等，这一切无不说明从唐末五代以来，人们普遍认为武则天与广元有着特殊的关系。
对影响日益增大的“广元说”，也有一些学者提出了质疑。
他们认为李商隐《利州江潭作》是指此诗写作的地点，而“感孕金轮作”中的“孕”字并非专指“怀孕”讲，它有“成长”和“发育”的意思，所以这句话的原意应该是“感怀武则天生长的地方”。至于那半截石碑，他们同样也从它的字里行间找到了证据，因为石碑第四行至第五行上刻着：“天后武氏其人也，事具实录，此不备书。贞观时，父士彟为都督于是口口口后焉。寺内之庙，不知所创之因。”由此可以判断武则天并没有生在那里，否则创庙的原因，即为纪念武则天的出生地，没有隐瞒的必要。而且刻此新碑的时间，距武则天之死只有二百五十多年，建庙原因不该不知，建旧庙时距武则天之死不会超过百年，他们推测可能是当地士绅为了谄媚取宠，趋炎附势，而不好“泄露天机”，故意隐之。至于三个残缺字，仅按主观推论其可靠性是令人怀疑的。
千佛崖位于广元城北的嘉陵江畔，
据说这里是武则天的故乡，而且崖上也有武则天的造像 如果武则天果真出生于四川广元，即是她父亲刚刚迁任至此（贞观二年，628)，她就出生，那么她贞观十一年十一月(637)被选入宫中给太宗当妃子时只有九岁，这显然不合情理。而且，《资治通鉴》和新旧《唐书》皆写明她入宫时为十四岁，两者相差五年。武则天死于神龙元年(705)，《资治通鉴》写明享年八十二岁（新旧《唐书》分别为八十一和八十三岁），以此上推，则皆可以算出武则天生于武德七年(624)，实际和武后父亲初任利州都督时相差五年。
持非广元说者曾详细考证过武后父亲武士蘸的履历。他们引用《攀龙台碑》中“江沱立祠”句，证明“利州皇泽寺”原来是给武士彟立的祠堂，而并非为了纪念武则天出生地。这也给上面所说的碑文中“寺内之庙，不知所创之”作了注解，即撰此碑的人知道武则天不生于此，但又以《唐则天皇后武氏新庙记》命名，因为她不知道旧庙是武士彟的祠堂，所以自然就发出了疑问。
持这种观点的学者对广元之所以会有许多关于武则天传说的原因进行了一番探究，认为原因不外有三：其一，武则天曾在广元度过五至七岁的幼年，她当女皇之后，缙绅难免要献媚取宠，以后便以讹传讹留传了下来。其二，武则天父亲在此当过都督，为政清廉，得到百姓们的爱戴，在此给他立过祠堂。其三，原来的祠堂于武士彟去世三百多年后倾倒，重建时，撰碑文者已是“寺内之庙，不知所创之因”，只好根据传说，牵强附会而命名。而且名义上是为崇拜武后，实际却是借题发挥，为后蜀皇帝孟昶和昭武军节度使太傅李奉等歌功颂德。纵观残碑的全文，不但没有提及有关武后出生的线索，而且从“不知所创之因”，可得到否定的根据。
不同意武则天出生在广元，那么武则天出生在哪里？有人认为出生在长安。据史书记载，武则天大约生于高祖武德七年(624)，那时他父亲的官位是工部尚书，与夫人杨氏在长安过着宽绰悠闲的生活。武则天的出生地最大的可能应该是在长安，而不大可能自己父亲还未任利州都督就出生在那里了。
太白题诗 杨贵妃荒淫之谜
杨贵妃和唐明皇的一场另类爱情，导致了大唐王朝从鼎盛走向衰落，后人遂将这一切罪过归向了杨贵妃。红颜祸水，很多古人坚信亘古不变的这一道理。而且人们还发现杨贵妃是个淫妇，她和安禄山之间有着特殊的关系。在一首据说是李白的诗中，杨贵妃被比作妲己、褒姒、汉祖吕后、秦皇太后和赵飞燕。
唐玄宗多内宠，即帝位后专宠武惠妃。武惠妃病死，玄宗思念武惠妃，视后宫三千嫔妃中没有一个中意的。有人说寿王妃杨氏美艳绝代，唐玄宗看见后大为爱悦，就说王妃自己要求，入寺观为女道士，号称“太真”。随即他为寿王别娶了一位妻子，暗中将杨太真接入宫中。
杨妃是隋朝梁郡通守杨汪的四世孙。自幼丧父，在叔父家养大。杨妃入宫后，深得玄宗宠爱。她善歌舞，通晓音律，而且聪颖机智，善于迎合玄宗心意，所以得到专房之宠，有皇后之待遇。其兄妹也贵盛起来，冠绝一时，杨妃的三个姐姐可以随意出入宫廷见玄宗，连睿宗女玉真公主也不敢和她们并起并坐。杨氏姐妹奢侈豪华，十分惊人。
自有了杨妃后，唐玄宗就纵情声色，追求享受起来，军政大事交付宰相处理，自己怠于政事。到了天宝后期，政乱刑淫，社会矛盾激化。平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山看到玄宗春秋渐高，不理政事，纲纪废毁，遂罗致了一大批文臣武将，于范阳筑造雄武城，贮藏了大量兵器，又从少数民族中精选了八千强健者作为假子。天宝十四载(755)十一月九日，安禄山率领十余万大军南下，以诛杨国忠为名，发动了武装叛乱。
位于马嵬坡的杨贵妃墓 “渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”大梦中初醒的玄宗组织不起有效的抵抗，只能仓皇向蜀中逃窜，使唐朝的半壁河山陷入了兵荒马乱之中。“国破山河在，城春草木深”，繁盛的都市变成了废墟，社会经济遭到了严重的破坏。大唐帝国从此由盛变衰。
安史之乱中，杨贵妃的确是有不能推卸的责任。不过古代史书中出现了一个问题，有很多人把安史之乱全推到杨贵妃身上，认为是他惑乱了玄宗才导致了这一切。一些人甚至把杨贵妃与夏末的妹喜、商末的妲己、周末的褒姒并列，认为这几个美女都是殃民祸国的源头。宋代乐史的小说《杨太真外传》上，把杨贵妃过分受宠及其亲属过分受恩，以及得到超常地位后的越轨行为都作了详细的描述。杨贵妃和唐玄宗对安史之乱果然都有责任，但用今天眼光来看，主要责任当然在玄宗身上。不能把男性喜爱女性当作一种罪恶，更不能把女性长得艳丽漂亮作为一种罪过。
不过，把杨贵妃作为安史之乱“祸水”的人却是有一定依据的，因为他们认为杨贵妃曾经和安禄山私通，是一个淫妇。李白曾作过一首《雪谗诗赠友人》，内中说到：“妲己灭纣，褒女惑周，天维荡覆，职此之由。汉祖吕氏，食其在旁；秦皇太后，毒亦淫荒。”宋代一些人根据这首诗，认为李白在揭露杨贵妃的淫荡。
宋人有个叫洪迈的人，在他的《容斋随笔》中是这样说的：“李太白以布衣入翰林，既而不得官，唐史言高力士以脱靴为耻，摘其诗以激杨贵妃，为妃所沮止。今集中有《雪谗诗》一章，大率言妇人淫乱败国。”他又说：“余味此诗，岂非贵妃与禄山淫乱，而太白曾发其奸？不然，则飞燕在昭阳之句何足深怨也！”
杨贵妃和安禄山有什么关系？安禄山原为平卢节度使。每次朝廷派使者到平卢巡视，他就进行贿赂，连使者身边的人也厚给金帛。得到好处的官员回到朝廷，在皇帝面前拼命地夸奖他，玄宗信以为真，让他兼任范阳节度使。安禄山骗一些契丹人来喝酒，喝醉后把人家的脑袋砍下来送到朝廷，说是战场上斩获的，使玄宗觉得他很会打仗。安禄山知道玄宗宠爱杨贵妃，就到处搜罗奇禽异兽，珍宝玩物，派人送到皇宫。每次见到杨贵妃，尽管比杨贵妃大十多岁，却厚着脸皮要做她的干儿子。见到杨贵妃和玄宗在一起的时候，他总是先拜杨贵妃，后拜玄宗。玄宗问他为什么不先拜皇帝？他说：“我们胡人都是先母后父的。”杨贵妃听了十分高兴。安禄山生日，杨贵妃和玄宗送给这位干儿子大量的衣服器物。三天后，杨贵妃又召安禄山进宫，要为他做洗儿礼。于是宫女们用锦绣做了一个大襁褓，把安禄山包起来，用彩车抬着走。安禄山丑态百出，宫中一片嬉戏欢笑声。就这样玄宗允许安禄山随便出入宫中，宫人们都和他混得很熟，亲热地称他为“禄儿”。不久，玄宗把河东节度也给了安禄山，使他身兼三镇，控制了唐朝北方边境大部分地区。这里，无论是正史还是杂史笔记，似乎都很少提到杨贵妃和安禄山之间有什么淫秽的关系，只看到安禄山为了骗到三镇节度在低头哈腰地装人家的儿子。
不过宋朝人根据李白的诗认为这里面真有问题。刘克庄《后山诗话》说：“史言明皇欲官太白，为妃所沮。余观飞燕在昭阳之语不足深憾。《雪谗诗》自序甚详。略云：‘汉祖吕氏，食其在帝。秦皇太后，毒亦淫荒。’时妃以禄山为儿，史云宫中有丑声，而白肆言无忌着此。他人于玉环事皆微婉其词，如云‘养在深宫人不识’，又云‘薛王沉醉寿王醒’，又云‘不从金舆惟寿王’。白独倡言之，可见刚肠疾恶，坡公疑其以此名怨力士，因借此以报脱靴之辱。岂飞燕之句能为祟哉？”宋朝人认为李白作诗是针对了杨妃和安禄山之间的私情。
至清朝，赵翼在《瓯北诗话》中怀疑这首诗不是李白所作，他认为李白胸怀磊落，不屑于个人恩怨，不可能对这件事作诽谤的。
《唐代宫乐图》 当代人瞿蜕园、朱金城为李白诗作校注时认为如果李白此诗作于在长安时或出长安后，在杨妃势盛的时候不可能写诗雪谗的。如果作于杨氏已败之后，那么此诗就没有必要写了。而且此诗“语浅而庸，不与李诗风格相类”。他们认为此诗不是刺淫乱败国。
郭沫若在《李白与杜甫》指出，前人认为李白骂的是杨贵妃实是“异解”。诗中提到妲己、褒姒、吕后、秦始皇的母亲，但转语是“万岁尚尔，匹夫何伤？”是侧重在“匹夫”，而非侧重在皇室。他认为李白的妻子刘氏和李白离异后，向李白的友人到处搬弄是非，所以李白要雪谗自辩。
一些人认为安禄山的升迁与被信宠与杨妃无关。天宝元年杨妃专宠时，李白于天宝三载离京东去，而这时杨妃还没有认识安禄山。直到天宝六年，安禄山才与杨妃相识。天宝九载杨贵妃忤旨，送归外第。玄宗让中使张韬光赐御馔，杨妃边哭边说：“妾忤圣颜，罪当万死。衣服之外，皆圣恩所赐，无可遗留，而发肤是父母所有。”于是用剪刀剪下一缕头发，让中使献给玄宗。玄宗看后，十分“惊惋”，遂让高力士召杨妃回宫。杨妃和玄宗的关系当时处在这样一种境地，杨妃怎么可能有其他的恋情？而玄宗能忍受杨妃有这样的恋情？
史书记载安禄山和杨妃相见，只有天宝六载正月和天宝九载十月两次。李白这个时候与宗氏结婚，离开了长安，很少知道朝廷的事情；即使知道，也是过了很长时间之后的小道消息。宫闱秘事，本来外面就很少传闻，如果辗转传到他人的耳朵，肯定已是很长时间了。李白诗中说“五十知非”，知李白作诗时是五十岁，在安禄山第二次入朝前，所以此诗与安禄山和杨妃没有任何关系。
安禄山拜杨贵妃为母，本意在固宠而暗藏祸心，故乘入宫之机，做出种种怪相，以博取欢心，而宫内三千全是女性，所以见到禄山躯体肥胖，腹垂过膝，体重三百余斤，外若痴直，如此丑怪模样，令人大笑不止。倘两人果真有私，宫中耳目众多，无从隐蔽，左右供奉伺候周到，严密如此，何敢妄为？
持这种观点者认为，野史捉影捕风，无中生有，人人乐闻隐私，谰言因而泛滥。史传采之，本失严谨，讹传既广，附会滋多，遂使千百年来，杨妃地下蒙垢，而人莫之白也。
回回女子 元顺帝生父之谜
顺帝是元朝的末代皇帝，按《元史》记载他是元明宗的长子。不过元明宗的弟弟元文宗却说顺帝不是明宗的儿子，而且还将他流放到边疆。在明朝人的一些作品中，对顺宗是南宋恭帝赵显的儿子、元明宗的养子的说法得到了充分肯定，并且进一步搜集资料加以丰富论证。
《元史》记载，元顺帝奇渥温妥懽帖睦尔，生于延祐七年(1320)，是元明宗的长子。至顺四年(1333)，他只有十三岁，被权臣拥立为帝，成了元朝的最后一个皇帝。顺帝的生母是罕禄鲁氏，名迈来迪，居于金山之北，明帝到北方时，见到了貌美品端的她，就收纳为妃子，之后生下了顺帝。照理说，关于元顺帝生父母的记载是比较明确的，不该有什么疑问。然而，从元朝开始，有许多人对元顺帝的出生表示出了极大的兴趣，并且提出了一些令人意想不到的看法。
首先提出顺帝不是元明宗儿子的是元文宗图帖睦尔。元泰定帝死，图帖睦尔在权臣燕铁木儿等人的支持下，自江陵入居大都，被立为帝。但文宗考虑到其兄和世?是武宗的嫡长子，应让位于他，所以派人到漠北迎和世?还京师，即皇帝位，是为明宗。明宗即位数月，就被燕铁木儿投毒害死，这样文宗第二次即皇帝位于上都。次年四月，明宗皇后八不沙被谋杀，妥懽帖睦尔被迁徙到高丽，居大青岛中，不与人接触。在这样的一种皇位争夺背景下，至顺二年(1331)，文宗诏告天下，说明宗在生前一直声称妥懽帖睦尔不是他的亲生儿子，因而将妥懽帖睦尔移到广西静江（今广西桂林）去了。这件事由于影响较大，所以宫廷史册《脱卜赤颜》和明初修的《元史》均有详细记录。不过就事实来看，文宗说妥懽帖睦尔不是明宗的儿子，主要的意图恐怕是为了保住皇位，因为明宗的长子应是皇位最有力的竞争者。
自文宗提出后，再加上顺帝是元朝最后的一个皇帝，历代文人对他的出生就格外关注。元末明初有个叫权衡的人在《庚申外史》一书中，从文宗的诏书着手，将顺帝的出生妙笔生花成一个带有传奇色彩的故事，顺帝的父亲变成了宋恭帝赵显。书中记道，德祐二年(1276)，元军入临安城，幼帝赵显、皇太后全氏与宗室、宫人、文武官员及太学生等数千人被俘北上。这年五月，赵显来到上都，忽必烈封他为瀛国公。之后赵显在白塔寺中为僧，天天念经吃斋，后又奉诏迁居甘州山寺。有一位赵王可怜赵显上了年纪，但仍孤身一人，遂将一个回回女子送给他作为侍妾。延祐七年(1320)，这位女子生下一子。当时元明宗正好前往北方路过此地，突然见到寺庙上面有五色云气缓缓上升，像一条龙的形状，遂走上前来察看。他来到赵显的居室，得知他刚生下一个儿子，一看，很招人喜爱，就收为养子，并将母子二人都带进了宫内。
权衡《外史》的传说，引起了后人对顺帝生父的探索，各种各样的传说猜测越来越多，细节越来越清晰，内容更加丰富，故事特别生动。在明朝人的一些作品中，对顺宗是赵显的儿子、明宗的养子的说法得到了充分肯定，并且进一步搜集资料加以丰富论证。明朝史家谈迁更是将这则故事当作史实载入他的名著《国榷》中，余应、何乔新、程敏政、钱谦益等人对此也津津乐道。
与此同时，明朝也出现了一种稍有不同的说法，称元顺帝确是赵显的儿子，但是个遗腹子。元明宗北上见到赵显的妻子时，十分喜欢，强行将她纳为自己的妃子。赵显的妻子此时已有身孕，嫁给明宗不久就生下了顺帝。这种说法见诸于袁忠彻《符台外集·纪瀛国公事实》中。从所述内容来看，这种说法实际上是在将前面的传说进行修正，以使它与《元史》的记述互相没有矛盾。
清朝及近代的一些史学家仍然认同顺帝是赵显儿子的说法，万斯同、全祖望及王国维等都有专门文字进行考证。北方的一些少数民族如辽、金等都有收继养子及外姓人入族的习俗，元人也同样是如此，元明帝收养赵显的儿子在当时是符合蒙古人的风俗习惯，因此可能性较大。至于说顺帝是赵显的遗腹子，从出生年月上看，有许多地方不相符合，这种说法很难使人确信。
当然更多的人并不相信上面的传说是真的，他们认为元顺帝的生父确是元明宗，根本不可能是赵显。毕沅的《续资治通鉴》是一部重要的编年体史书，在谈到这一问题时他认为文宗的诏书并不足信，《庚申外史》和明朝余应之等的诗文是“委巷俚鄙之谈”，根本不足为据。《四库全书总目提要》卷五二对《庚申外史》这本书评价较高，但对其中称顺帝是瀛国公的儿子这一条进行了辨证，认为是无稽之谈。指出明朝袁忠彻、权载之、程敏政、钱谦益、余应之的诗文中谈到的这件事，发端都是《庚申外史》，经对事实核查，“渺无可据，实为荒诞之尤，非信史也”。之所以出现这样的传说，主要是直到元朝中叶，仍有一些宋朝遗民对元朝灭宋十分愤恨。当他们见到元文宗说顺帝不是明宗的儿子，就乘机编造故事进行发泄。明人恨元朝蒙古人，于是也附和上去加以渲染流传，使这件事传播得很广，影响较大。《四库全书总目提要》的观点得到了许多人的认同，所以清末民国初年的一些有关元朝史书，如魏源的《元史新编》、柯劭忞的《新元史》等，都没有将赵显是顺帝的生父作为信史采用。
小小玩笑 慈禧太后出生地之谜
清朝后期，在政坛上影响最大的女人应该说就是慈禧。道光十五年十月初十，在满洲镶蓝旗一位八品官员的家里，出生了一名女婴。她就是清朝入关后第七位皇帝成丰的贵妃，第八位皇帝同治的生母——慈禧太后。历史对她出生地留下的这段空白，给后世想了解她的人带来了许多遗憾和困惑。从清末到今天，围绕她的家世和生平有种种传说，对她的出生地更是众说纷纭。
道光十五年(1835)慈禧出生于满洲镶蓝旗一个官宦世家。慈禧的曾祖父吉朗阿，曾在户部任员外郎，负责中央金库。但就在他卸任十几年后，在查账时，查到了库银亏空几十万两，道光接到奏报以后，非常气愤，下旨不管是谁，不管什么时期，凡是在银库的工作人员都要一查到底。但经过反复的调查，最后竟查不出个结果，在这样的情况下，道光下令，从亏损的那一年一直到现在，所有工作人员平摊这些亏空的银两，已经去世的，由他的儿子、孙子偿还。道光命令发布时，吉朗阿已经去世。
慈禧祖父景瑞，在刑部山东司任郎中。道光二十七年(1847)，因没能按时退赔其父吉朗阿在户部任职时的亏空银两而被革职，并被官府抓了起来。事情一出，家里立时乱了。年少的兰儿（慈禧）却表现得非常镇静，她劝自己的父亲惠徵，将家里仅有的一点银两拿出来交了出去，又让父亲带着她去亲戚和朋友家，借了一些银两。但她没有让父亲将这些银两全部交上去，而是用这些钱去上下通融。因为慈禧的祖父景瑞曾任刑部员外郎，认识很多的朝廷官员，有许多老关系，她的父亲也时任安徽的候补道台，也有很多朋友关系。在年少的慈禧指点下，惠徵打通了上下关系，很快将她的祖父营救了出来。
慈禧曾住在储秀宫，这是东暖阁 慈禧父亲名叫惠徵，在吏部任笔帖式，是一个相当于人事部秘书、翻译的八品文官，后不断升迁。根据清政府对京官考察的记录《内阁京察册》记载：惠徵在道光十一年(1831)时是笔帖式，道光十四年(1834)考察被定为吏部二等笔帖式。十九年(1839)为八品笔帖式。道光二十三年(1843)再次考察定为吏部一等笔帖式。二十六年(1846)调任吏部文选司主事。二十八年(1848)、二十九年(1849)因为考察成绩又是一等，受到皇帝接见，被外放道府一级的官职。同年四月，任山西归绥道。咸丰二年(1852)，调任安徽徽（徽州府）宁（宁国府）池（池州府）太（太平府）广（广德州）道的道员。
