清帝第一陵 清太祖努尔哈赤福陵之谜
努尔哈赤的福陵气势宏伟，庄严肃穆，优雅静谧。雄狮蹲踞陵前，平添了许多威仪。飞檐斗拱，琉璃瓦顶，熠熠生辉。有人说，努尔哈赤和孝慈高皇后的骨灰于天聪三年(1629)奉安于福陵地宫。但也有人说，直到康熙二年(1663)福陵才建造地宫。到底哪一种意见更为准确？
福陵是清太祖努尔哈赤和孝慈高皇后叶赫纳拉氏的陵墓，位于辽宁省沈阳市东北郊11公里的丘陵地带，前临浑河，背依天柱山，自南而北地势渐高，殿宇凌云，巍峨壮观，亦称东陵。
努尔哈赤是清王朝的缔造者，女真族的杰出领袖，1616年在赫图阿拉即位称汗，建立后金政权。在他的努力之下，原本分散的海西、建州、黑龙江等各个部落逐渐统一起来。他创建了八旗制度，使女真的经济、文化有较快的发展，为清朝进兵关内统一全国打下了坚实的基础。1626年，努尔哈赤因病逝世，终年68岁。
福陵始建于清太宗皇太极天聪三年(1629)。陵初成，皇太极命人从辽阳东京陵迁自己的母亲孝慈高皇后叶赫纳拉氏与太祖合葬，同时迁继妃富察氏柩祔葬。初建的太祖陵十分简陋，清明节皇太极率众为考妣举行了隆重的安葬礼，“以奉安太祖高皇帝梓宫，上率诸贝勒大臣，诣太祖梓宫前，行告祭礼，奠酒、举哀”，“上与诸贝勒亲奉太祖梓宫出殿，诸大臣奉安灵舆，列卤簿，奏乐”。此后派兵守护，这里便成为皇陵禁地，不准闲杂人等到此樵采。天聪八年，又循古代帝王陵墓规制，建寝殿，植松木，置石狮、石马等石像生。崇德元年(1636)，皇太极称帝后，尊太祖山陵为福陵。顺治八年(1651)，福陵陵区工程基本告峻。后康熙、乾隆多次增建，形成完整的陵园建筑体系。陵园内万松丛翠，大殿凌云，山陵与自然景色浑然一体，独具风格。
沈阳福陵鸟瞰 福陵面积达500余公顷。陵园两侧分布着下马碑、石狮、华表和石牌坊等，十分气派。陵周有土红色墙围绕，中为正红门，门内苍松林立，甬道长近千米，宽整平坦，两旁排列着形象生动的石虎、石人、石马、石骆驼等。一对挺拔耸立的华表上镌刻着鹿、龙、凤等飞禽走兽和游云。进入陵门，地势逐渐升高，一条108级的石阶在苍松之间斗折蛇行，盘山而上。攀上台阶，穿过石桥，迎面便是碑楼。碑楼内竖立着由康熙亲自撰文的《大清福陵神功圣德碑》，文中歌颂了曾祖努尔哈赤开创大清国的丰功伟绩。碑楼北是一座古城堡式的方城，是陵园的主体建筑。城正面有门楼，四角建有角楼，城内正中是隆恩殿三楹，辅以东西殿各五楹，这是谒拜祭祀的场所。康熙、乾隆、嘉庆等多次东巡，曾在此祭奠祖陵。
清朝历代皇帝都非常重视祭祀祖先。努尔哈赤安葬后，每逢清明节，皇太极都要率领皇家子孙前往福陵扫墓，寄托哀思。祭祀分为大祭、旁祭、小祭和特祭四种。所用物品都有一定规格和数量。顺治年间规定，大祭用牛、羊、猪各一头，献果酒、点香烛、焚帛、祝词、读祝文、行大礼。清中叶以后，清朝统治者为了求祖先“在天之灵”保佑大清统治稳定，进一步扩大了祭祀的规模。大祭祭品增加到牛2头、羊1只、面800斤、油400斤。福陵每年仅祭祀就用银5万两。
方城后的大明楼，也建于天聪三年，面积近300平方米。楼高15米，重檐歇山式楼顶，是陵园里最高的建筑物，内有镌刻满、汉、蒙三种文字的《太祖高皇帝之陵》大石碑。方城后边为宝城，城正中的宝顶呈圆形，其下是地宫。
福陵川水萦绕，高山似拱，幽静肃穆。举目眺望，松柏参天，万树碧翠，殿阁林立，金碧辉煌。红墙黄瓦的陵园建筑掩映于松海葱郁、蓝天白云之间，极为优美和谐。清人高士奇有诗赞曰：“回瞻苍霭合，俯瞰曲流通；地是排云上，天因列柱崇。”福陵建筑群结构严谨，气势宏伟，雕刻精细，富丽堂皇，是我国古代精湛的建筑艺术和满族风俗的结晶，反映了中华民族的高度智慧和创造才能。
有关福陵，尚有一些谜团需要揭晓。
清朝皇帝除合葬的皇后外，其余妃嫔都另建园寝，甚至死于皇帝之后的皇后，在男尊女卑的制度下，因“卑不动尊”的原则，需另启建皇后陵寝。然而圈过头来看一下努尔哈赤的福陵，不但葬了皇后，而且还葬了妃子。一些史学工作者估计，福陵中的妃子可能不只一位。
努尔哈赤一生曾有过十几位妻妾，其中有元妃佟佳氏、继妃富察氏，二妃均葬入福陵。顺治元年二月，多尔衮以富察氏所生大贝勒莽古尔泰兄妹三人在天聪九年谋逆，将富察氏改葬到福陵外。第三位大妃叶赫纳拉氏虽早年死亡，但他的儿子皇太极继承了汗位，尊生母为皇太后，谥孝慈高皇后，与努尔哈赤同时安葬地宫。第四位大妃乌拉纳喇氏阿巴亥为生殉，与努尔哈赤一同升遐，合柩入殓，火化后也有可能葬人福陵。当时随同大妃殉葬的还有阿吉根、代因扎二位庶妃。顺治元年(1644)二月，侧妃蒙古科尔沁博尔济吉特氏明安贝勒女病逝，也未另建园寝，葬到福陵中了。其余诸妃生卒年不详，估计都在努尔哈赤前后死去，也不会单独建陵墓。是否属实，我们只有到了开启福陵地宫的那一天才会知晓谜底。
一般认为天聪三年，太祖努尔哈赤“奉安”福陵地宫。这种说法主要见于《清太宗实录》天聪三年二月条，说皇太极“至山陵，随奉孝慈高皇后梓宫，与太祖高皇帝合葬”。但有人不同意，认为按照清朝陵寝制度，皇帝及皇后陵要随葬香册、香宝（又称“册宝”）。香册是记载皇帝、皇后功业及德行的册文，香宝刻其谥号，均为木制。随葬时要由嗣皇帝亲自送入地宫，在地宫内备有石床陈放。据《清世祖实录》，顺治元年(1644)十二月庚午，才恭上太祖武皇帝册宝于石座，“上于梓宫前伏地恸哭良久，哀恋，于将闭元宫时始退出”。如果太祖于天聪三年已葬，至此已17年，香册、香宝如何随葬呢？朝鲜国王太子曾多次随皇太极至福陵祭祀，据他说：“所谓墓则构瓦屋三间，前有小门如库间之状，而藏骨于其中云。”瓦屋三间其实是享殿，可以证明太祖的骨灰并没有安放到地宫中，而是寄存在享殿。《清圣祖实录》康熙二年(1663)九月有改造福陵地宫的记录，至十二月完成，“安奉太祖高皇帝宝宫，设宝座、神牌于享殿”，宝宫就是骨灰罐。毫无疑问，这里的“改造”地宫实是首建地宫的隐饰。故意要把奉安时间提早的原因是《清实录》的作者有意隐讳满族早期习俗和对明清陵寝制度的附会，因为入关后所建造的皇陵都是皇帝生前建陵，死后即葬入地宫，这与清初把宝宫放在享殿的做法完全不同，清政府为了说明他们的典章制度很完美，竭力掩饰在关外时期的一些陋俗，类似方面《清实录》作了不少修饰和篡改。
这种说法似乎很有道理，但也存在着矛盾。前面既说恭上了册宝就算奉安了，但恭上册宝是在顺治元年，却为何又要以康熙二年的改造地宫才算奉安呢？因为两者相差了19年之久。天聪三年造的福陵到底有没有地宫，太祖的骨灰是否奉安地宫，这个谜团相信研究清史的专家会给我们一个明确的答案。
与帝同柩 努尔哈赤大妃葬入福陵之谜
努尔哈赤特别宠爱小他30岁的大妃，并与她生下了几个儿子。努尔哈赤死后，在皇太极等人的逼迫下，大妃并不情愿地被迫陪葬福陵。然而清代官方史书上对大妃的宝宫是否葬入福陵地宫并无直接记载，大妃到底葬在哪里？成了福陵历史上的一个谜团。
努尔哈赤共有14位后妃，最宠爱的有两位。一位是皇后，她是叶赫部酋长杨吉努的女儿，皇太极的母亲。另一位是大妃乌拉纳喇氏，名阿巴亥，12岁时就嫁给努尔哈赤。孝慈皇后死后，她被立为大妃。大妃人长得很漂亮，在众妃子中最为努尔哈赤宠幸。大妃为努尔哈赤生了三个儿子，即十二子阿济格、十四子多尔衮和十五子多铎，另外又收养了努尔哈赤之弟舒尔哈赤的第四子多罗恪喜贝勒之女。1626年，努尔哈赤死，大妃在并不愿意的情况下被迫殉葬。
表面上看，大妃殉葬的原因是出于努尔哈赤的遗嘱，因为此前大妃的一些作为，引起了努尔哈赤的强烈反感。有人认为大妃纳喇氏正当青春年华，不甘宫中寂寞，与比她大6岁的努尔哈赤第二子代善产生了爱情，私下来往甚密，努尔哈赤知道后，十分恼怒。不久，大妃又被人告发私匿财物，努尔哈赤派人一查，确有其事，查出的绸缎、银子还真不少。努尔哈赤杀大妃的心思在这时已经产生了，但当时顾虑到三男一女四个孩子还小，不忍心让他们从小失去母亲，所以才免其一死，将她废黜。然又令周围的人让他们看护孩子，不准孩子接受大妃的东西，听她的话。1626年，努尔哈赤临死时，下遗嘱说：“大妃这个人心怀嫉妒，常常使我过得很不开心，人虽机智聪明，但如果留着必定会作乱。我已给各位贝勒遗书，待我死时让她殉葬。”大妃不想死，求各位贝勒，贝勒们不答应。在各位贝勒的逼迫下，大妃只能穿戴好衣服自尽。
很多人推测，大妃殉葬恐怕另有隐情，大妃实际上是皇权争夺的牺牲品，殉葬是被皇太极逼迫的。早在努尔哈赤建立后金政权时，立八固山王分掌兵权，八固山王中就有代善、皇太极。之后，代善、皇太极等四大贝勒佐理国政，权势更大。四大贝勒中，代善和皇太极是汗位的最有力竞争者。这两个人战功都很卓著，但代善为人宽厚，而且居长，皇太极就千方百计想陷害代善。当代善和大妃两情相悦时，皇太极怎能放过这个大好时机？至于背后动作、散布流言蜚语等更是可想而知。皇太极为争夺汗位，只有将大妃及代善打击下去，自己才能爬上汗位，所以他的一箭射去，不仅大妃被废，代善也名誉扫地，更为重要的是离间了代善与努尔哈赤的感情。然而努尔哈赤舍不得割爱，又复立为大妃，因为时间一长，发现她也没有什么大过，这是皇太极十分不愿意看到的。恰巧这个时候努尔哈赤驾崩，大妃就成了皇太极继位的惟一障碍。人们认为努尔哈赤遗嘱中讲大妃的一番坏话，纯属皇太极矫诏而逼迫大妃自尽。
沈阳福陵石五供 《大清会典事例》说，天命十一年(1626)八月十一日努尔哈赤崩，十二日太妃以身殉，“遂同时而敛。恭奉龙舆出宫，奉安梓宫于沈阳城中西北隅”。皇太极继位后，敬卜吉壤，建造山陵。《清实录》说，到了天聪三年，率大臣奉高皇后与太祖梓宫合葬，“大贝勒莽古尔泰母妃富察氏灵梓亦一起祔葬于旁”。丧葬礼仪中提及与太祖合葬的孝慈高皇后及富察氏，却未提及殉葬的乌拉纳喇氏。此后，清代官方史书上均不再涉及大妃的葬地。问题是，当清太祖入葬福陵后，大妃被葬在何处？如果她已从太祖葬入福陵，那么清代史书为何没有直接记载？一些人推测大妃葬入福陵，但无史料依据。这个问题遂成为福陵历史的一个疑问。
早在福陵建成之初，大妃已随太祖葬入，且至顺治二年其宝宫一直在福陵内安葬。皇太极建立大清国之初，效仿历代王朝开国之君为其考妣及先祖恭加尊谥，太祖诸福晋中只尊其生母叶赫纳拉氏配享太庙，包括乌拉纳喇氏在内的其余福晋并无封赠及庙享。至顺治朝，多尔衮以摄政王的身份总理朝纲，奉顺治帝入关，在朝廷中势力膨胀，顺治五年，皇帝尊他为皇父摄政王。
这时多尔衮就想为已死去20余年的生母乌拉纳喇氏争得一份殊荣，即追上谥号，入清太祖帝系，配享太庙。顺治七年七月二十六日，多尔衮尊其母为“孝烈恭敏献哲仁和赞天俪圣武皇后”，并遣官祭天坛、地坛，其祭文称大妃“作范宫闱”，“位居中宫，赞襄太祖皇帝之明德之举”。帝后上谥仪之前，按制应先行遣官祭祀安葬他的陵寝。之前，多尔衮遣礼部侍郎达尔泰告祭福陵，其中一篇祝文谈到大妃的“灵位祔太庙”，可以得出推断，至顺治七年七月，大妃获皇后封谥时，其宝宫是葬在福陵之内的。
从天聪三年至顺治七年间，福陵的祔葬者几经变化，但都未涉及大妃，由此也可以认为大妃是同清太祖一同入葬福陵的。
大妃的随葬香册、香宝在康熙二年最终与太祖一同葬入福陵地宫。大妃的册宝是顺治皇帝在尊谥大妃为孝烈武皇后时，按谥法制度造作的。但大妃在20年前已经安葬，她的香册、香宝如何随葬呢？一些专家认为，顺治七年前，福陵并未建地宫，清太祖和孝慈高皇后及大妃等人的神牌与宝宫皆供奉在享殿内。即使清太祖和高皇后的香册、香宝也是顺治元年十二月由北京恭送盛京并安奉在陵内的。顺治八年(1651)二月，多尔衮被追罪，顺治皇帝收回了对乌拉纳喇氏的封谥，撤去庙享，按制送至福陵的香册、香宝也要收回，但史料中未提及，也未涉及陵寝中其他问题。虽然大妃封谥被免，但如康熙皇帝等仍视她为皇后。雍正在上谕中曾称：“考会典所载，太祖高皇帝三后。”太祖三后当指孝慈、富察氏和大妃乌拉纳喇氏。
福陵隆恩殿内的陈设也可说明大妃葬于福陵。隆恩殿内设大暖阁、小暖阁各一座，陈设四桌。桌上的四个牌位，除孝慈皇后外，还有大妃富察氏、大妃博尔济锦氏，剩下一位的牌位当是乌拉纳喇氏。
或许有人会问，大妃与太祖“同柩出宫”，为什么官书并无直接记载？大妃丧葬仪礼是附属在太祖葬仪之下的，大妃的丧仪要简单得多，加上大妃从葬人所共知，所以官书屡屡略而不记。皇太极继位后，只有他生母获封谥入太祖帝系，享配祔太庙之尊，而其时大妃数子在宫中还无影响，也无封谥，因此祭享自不会提及。顺治朝，多尔衮为母亲争得了尊谥，但也只是七个月的时间，因为数月后多尔衮下台，不久尊谥就被追夺。清人入关前，各种制度均不完善。入关后，后嗣皇帝仍因前朝旧制，并不按新规制行事，朝朝相因，代代相袭，最终使得大妃这一清初历史上的重要人物的葬地变得扑朔迷离。
八旗方位 清太宗皇太极昭陵之谜
清太宗皇太极死后，新皇帝顺治为他建了昭陵。昭陵是关外数陵中规模最大、保存最完整的一座帝陵。有人说，昭陵风水虽好，但还存在着一些问题，风水条件不是十全十美。我们不禁要问，既然如此，当时为什么要选这里建陵？驾崩后的第二年，皇太极遗体火化了，其宝宫立即奉安进地下了吗？
昭陵是清初三陵中规模最大、保存最完整的一座帝陵，占地面积达18万平方米，是皇太极和孝端文皇后博尔济吉特氏的陵墓。昭陵右侧有懿靖太妃园寝，葬有太宗太贵妃博尔济吉特氏。
皇太极是努尔哈赤的第八子，继位时年仅35岁。他上台后，建立了以满族贵族为核心，与蒙汉王公贵族联盟的专制政治体制，改革八旗制度，完成了统一东北的大业。1636年他在沈阳称帝，改国号为大清。1643年八月，52岁的皇太极死于皇城寝宫。
昭陵陵山为人工堆造而成，坐落在今沈阳北郊，号隆业山。因在清盛京城北，俗称北陵。昭陵始建于崇德八年(1643)，竣工于顺治八年(1651)，康熙、嘉庆年间曾加以增建修缮。
整个陵墓的形制与福陵相似。正红门辟于南面正中，门外为东西下马碑，碑文用五种文字镌刻“亲王以下各等官员至此下马”，以显示陵区的神圣和庄严。两侧有华表、石狮、石牌坊、更衣亭等。更衣亭是清朝皇帝东巡祭祀时换衣、沐浴的地方。
大红门上镶有五彩琉璃蟠龙，门里有石雕华表和6对石兽，雕刻非常精致，具有很高的艺术价值。其中石马名为“大白”和“小白”，据说是仿照皇太极生前心爱的两匹坐骑雕琢而成，英姿勃发，完全可以和唐太宗昭陵六骏相媲美。神道中央的碑亭内，立有康熙御笔的“大清昭陵神功圣德碑”。
方城和后面的宝城是陵园全部建筑的主体，方城内的隆恩殿是供奉皇太极神主牌位和祭祀的地方，庄严肃穆。在明楼内立有“太宗文皇帝之陵”石碑一通。方城四隅建有角楼，把清初城堡式建筑艺术和中国传统陵园建筑风格融为一体，相得益彰。宝城中间有半月形的宝顶，就是埋葬皇太极和皇后的地宫，北依隆业山，气势壮观。
昭陵虽建造于平地，但崇楼大殿掩映在苍松翠柏之间，风景十分优美。那么昭陵选址于此的原因是什么？
许多清史研究者和民间传说一般都认为，这里是块风水宝地，一些官方志书也采用类此说法。有本叫《盛京通志》的书谈到昭陵的风水：“昭陵处城东北，叠巘层峦至此，宽平洪敞，辽水右回，浑河左绕，有包罗万象控驭八荒之势。”《桥山圣纪》说到昭陵风水更是从全局的眼光高屋建瓴，认为昭陵系由福陵“后龙”起伏，转换落脉结局，福昭二陵“同干分支，二陵为一体”，并进而推断昭陵选址的“来龙”出自福陵天柱山的“后龙”。皇太极是努尔哈赤的儿子，昭陵龙脉起自于父陵后龙不仅合乎风水，而且和两人的辈分相合。这种说法认为风水条件决定了昭陵选址。
李凤民先生在《盛京八旗方位之谜》一书中对昭陵选址提出了不同看法。他认为按照风水条件要求，昭陵选址还有缺项，如缺陵山、左右护砂、前案册、前照山等，其实这块地方并不是盛京周围最理想的风水宝地。昭陵之所以要选址这里，与盛京八旗的驻扎方位制度有关。按照八旗制度规定，上自一国之汗，下至平民百姓，无不分隶八旗，按旗分籍。八旗之间，地位等当。国土按八旗分划，各旗有各旗的固定方位，国汗宫殿、王府、百姓庐舍和坟墓阴宅各自建在本旗地界，不允许侵占它旗土地。如努尔哈赤在沈阳的天命汗宫就修在城内的北侧，原因在于那里是他的旗地。沈阳八旗方位分为砖城八旗和四乡八旗。砖城八旗是指都城至郭城之间的地方，四乡八旗是指郭之外的山川。砖城八旗方位是北向为正白、正蓝两旗，东向为正红、镶红两旗，南向为镶黄、镶蓝两旗，西向为镶白、正黄两旗。四乡八旗方位是北向为镶白、正黄两旗，东向为正白、正蓝两旗，南向为正红、镶红两旗，西向为镶蓝、镶黄两旗。他们的划分主要以盛京至铁岭、抚顺、辽阳、新民大道为界。皇太极本旗为正黄旗，昭陵陵址恰在盛京至铁岭大道以西的正黄旗界。这说明昭陵选址的首要条件是在正黄旗界内，然后在旗界范围内选择相对来说风水条件较好的地方，因此昭陵风水有一些不如意的现象就在所难免了。
如此说来，选陵的先决条件仍是风水，但还有个附加条件就是必须在自己的旗地之内。是否确实如此，仍有待于历史学家们的详细考证。
据《清实录》记载，皇太极死后的第二天（崇德十年八月初十）就奉移崇政殿入殓，同时选择陵址起造享殿。九月二十一日奉移享殿安放。顺治元年(1644)八月九日皇太极死后一周年进行火化，定陵名曰昭陵。顺治及皇太后率众人“诣宝宫前举哀毕，跪献三爵，行三叩头礼。内大臣辅国将军锡翰等奉宝宫由中阶，升陵殿，奉安于地宫”。顺治七年，孝端文皇后与太宗合葬。顺治八年，封陵山曰隆业山。因此一般认为皇太极的骨灰在顺治元年奉安进了地宫。
有人提出了疑问，认为上面记述的奉安年代并不合乎史实。清代皇帝和皇后陵要随葬册宝，而根据《清世祖实录》，这年的十二月庚午才恭上“太宗文皇帝册宝于昭陵”，“昭陵香宝一颗、香册一本至盛京”。太宗入葬时间在这年八月，而数月之后册宝才进入地宫，显然册宝是无法入葬的，所以实际上太宗入葬的时间与《清实录》是不相符合的。其次，孝端文皇后于顺治六年(1649)四月崩于燕京，第二年二月“梓宫发引”盛京，二月二十六日葬入昭陵。《世祖实录》说“奉梓宫于昭陵殿内之右”，而并未称其葬入地宫。太宗与孝端皇后既已合葬，孝端皇后葬在享殿，太宗亦应葬在享殿内。第三，顺治九年(1652)，礼部指出“福陵、昭陵俱在享殿之内，应照常于享殿内致祭”。皇太极于顺治元年已经火化，所以祭祀时面对的是他的骨灰（宝宫），而其时仅仅葬在享殿，可知太宗宝宫未葬入地下。
那么顺治七年太宗和皇后合葬时是否打开了地宫？很多人根据《清实录》相信太宗已入葬地宫，因而认为孝端文皇后与太宗合葬时是打开地宫的。明清陵寝制度规定，皇后先于皇帝崩，要待皇帝晏驾时与之合葬；皇后死在皇帝之后者，要单独建皇后陵。而孝端文皇后的葬法与这些都不同，有关专家认为这是一个特例，不同意者认为，太宗宝宫还没有入地，哪里来打开地宫的戏剧性情节？这纯属子虚乌有。
昭陵地宫的建造和太宗入葬究竟是在什么时候？有人认为是康熙二年(1663)。《清圣祖实录》中，这年九月癸酉有改造昭陵地宫的记载，十二月甲寅又说改造昭陵地宫完成，奉安太宗文皇帝宝宫，设宝座、神牌于享殿。这里的改造是首建地宫的隐饰，以前根本不存在地宫，所以就谈不上“改造”。康熙二年太宗的宝宫才奉安地下，而享殿因神去殿空，于是另设宝座、神牌以祭享。《清实录》之所以擅改奉安地宫的原因，主要是为隐讳满族早期把先人骨灰罐置放于室内的陋俗。入关后，皇帝生前建陵，死后马上葬入地宫，清朝统治者为了掩饰在关外时的陋俗，不得不对《清实录》进行篡改。
一方根据官方的记载得出结论，一方不相信这些记载，但从这些记载中找出蛛丝马迹，自成一家之言，究竟哪个更接近历史事实，尚待更多的专家提出意见。
王气葱郁 清东陵由来之谜
入关以后，清朝的帝王该埋在哪里成了一个不能回避的问题。入关后的第一个皇帝世祖顺治慎重考虑后，将自己的孝陵选定在昌瑞山下。选择昌瑞山，究竟是顺治自己在打猎时发现的好地方，还是经过堪舆看风水后决定的，引起了学者们的争论。
清东陵一角 清朝入关后，沿袭古制，登极之初，即选建万年吉地。那么，第一代皇帝顺治为什么将陵址定在遵化？
传说顺治年间，在一次狩猎中，顺治偶然来到丰台岭，登临极目南望，平川似毯，尽收眼底。朝北看，重峦如涌，万绿无际。他看到风景如此幽美，骑在马上竟然流连忘返，亲自选定这里为自己的陵址。《清史稿·礼志五》有这件事的记载：“康熙二年，相度遵化凤台山建世祖陵，曰孝陵。先是世祖校猎于此，停辔四顾曰：‘此山王气葱郁，可为朕寿宫。’因自取佩鞢掷之，谕侍臣曰：‘鞣落处定为穴。’至是陵成，皆惊为吉壤。”
关于这件事，在其他史料上也有记载。顺治八年，14岁的少年天子亲临京东狩猎。景忠山碑文及刻石上谈到这年顺治有登山之举，“先皇出猎蓟东，以景忠山在指，因而登焉。新雨初霁，看晓山如画，苍翠欲滴，赏叹久之，赐银千两。”顺治帝不但到京东狩猎，而且对这一带山川名胜十分熟悉和爱恋。这年的十二月，他还多次行幸娘娘庙。此外，顺治帝主张以孝治天下，他的奶妈朴氏的丈夫，他称为乳父，死后于顺治十二年三月二十五日在马兰峪河东立碑，顺治还赐乳父葬地，地点就在丰台岭迤东。这块葬地想必不是临时决定的，是顺治精心选择的，很有可能是选择万年吉地的同时，顺便为乳父相度了陵园。
顺治最宠爱董鄂妃，但董鄂妃生的小皇子只活了三个月就夭折了。这个没活上百日的婴儿，在他死后三个月时，竟因为母亲的原因被父皇追封为和硕荣亲王，顺治十五年(1658)在蓟县黄花山下还为他修建了一座颇具规模的陵墓。在墓室内，还沿袭前朝丧葬制度，为死者立了圹志。两合汉白玉石上，刻有满、汉两体文字，表达了顺治对小皇子的思念。
清东陵石牌坊和大宫门 所有这一切表明，顺治对这一带特别爱恋，他用心良苦地预留了丰台岭这块吉壤，作为自己的万年吉地。
到了康熙二年(1663)，康熙为顺治帝建孝陵于昌瑞山下，成为营建东陵的开始。在此以后，康熙朝的帝王后妃也分别葬在东陵的景陵、双妃园寝、景妃园寝，开创了清代“子随父葬、祖辈衍继”的“昭穆之制”。
另一种意见认为，中国古代重要建筑的营造，往往离不开堪舆家相察风水，帝王陵寝尤其如此。选择孝陵，实际上是堪舆的结果。尽管目前留存下来的史书没有很明确的说法，但我们还是可以发现一些蛛丝马迹。
康熙二年六月初六日，顺治帝后宝宫已安葬在地宫里，孝陵工程还没有全部结束。康熙四年三月十六日，朝廷里发生了一件有关堪舆的重大案件。当时徽州府新安卫官生杨光先向朝廷进了一篇《摘谬论》，摘录了来华外国传教士汤若望的《新法十谬》，指出汤若望选择和硕荣亲王安葬日期是误用了“洪范五行”。于是康熙将这件案子让议政王大会讨论，逐条鞫问所摘十谬的事情，杨光先、汤若望各言自己是正确的。由于历法深微，五行玄妙，难以分辨是非，议政王等最后作出结论，认为汤若望所进200年历，都和实际情况不太符合，选择荣亲王葬期不用正五行，仅用洪范五行，山向和年月俱犯忌杀。因为事情重大，汤若望以及刻漏科杜如预、五品挈壶正杨宏量等官员八人，皆凌迟处死。但康熙下旨说，汤若望是掌印之官，做事情不加详慎，本当处死，但“念专司天文，选择非其所习，且效力多年，又复衰老，著免死。杜如预、杨宏量本当依拟处死，但念永陵、福陵、昭陵、孝陵风水，皆伊等看定，曾经效力，亦著免死”。
杜如预、杨宏量等因看风水有功，不仅是孝陵的堪舆人，就连关外三陵的改建兴工，也与他们有关系。他们选择的陵址必然使康熙很满意，才免遭杀身之祸。在这起案件中，孝陵堪舆人的真相显露了出来。这样看来，孝陵的选择与风水观念大有关联，是顺治帝狩猎途中选定的说法就显得不怎样可靠了。
位于河北省遵化县马兰峪之西昌瑞山下的清东陵 东陵什么时候正式开始兴建？上面已引一般观点认为顺治孝陵是从康熙二年(1663)开始兴建的。这种观点证据不少。如皇家抄本《昌瑞山万年统志》说：“世祖章皇帝陵在昌瑞山之阳，曰孝陵。康熙二年二月十一日建。”但令今人奇怪的是，顺治皇帝死于顺治十八年(1661)正月初七日，他生前早已选好墓地，怎么可能在他死了两年多以后才开始动土建陵呢？一般皇帝都重视陵寝工程，有的帝王一登极就着手建陵，顺治为什么与他人不一样？一些专家认为，从种种迹象来看，关于孝陵开始建造的年份出现了问题，上述资料其实只是全工程中的片断记录，并非始建年代。
这些专家认为，单单从《清圣祖实录》中寻找资料就可以看出孝陵真正的始建年代。如顺治十八年秋七月壬申，“户部题世祖章皇帝守陵内侍共四十四名，官员人役共六十六名”。既有守陵内侍，说明已经开始建陵。顺治十八年十一月辛酉，康熙谕户部有“前因世祖章皇帝山陵大工及滇闽用兵钱粮不足”句，可知孝陵的确已经开工。康熙元年三月甲戌，“尊世祖章皇帝陵曰孝陵”。康熙元年九月已丑，“礼部等衙门遵旨会议，孝陵兴工动土”。康熙二年春正月己亥，“工部题营建孝陵于二月十五日开工，照例请差督工人员，得旨”。这年的四月壬子，“福建道御史王鼐疏言，迩者山陵大事次第将毕”。这一系列记载可知，孝陵开工兴建于顺治十八年，因当时灾情等情况，工程一度停止。而康熙元年三月陵名也起好了。康熙二年四月，陵墓大体完工，但主要是指地宫。
清代一般是先建陵，后定陵名，上述的记载使我们基本认定世祖孝陵始建于顺治十八年是有依据的。如果说孝陵始建于康熙二年，那么远在两年之前就设立守陵内侍还有什么意义？此外，在《钦定大清会典事例》中，说到顺治十八年六月“题准：建造（顺治陵）享殿、地宫，精选识地理人等”，同样可以证明孝陵始建于康熙二年以前。
孝陵是清东陵的第一座帝陵，其规制承袭了明朝末年的建筑法式，又吸收了关外三陵的一些长处，对后来的清陵建筑影响很大。孝陵建有石牌坊、大红门、神功圣德碑楼、石象生、龙风门、神道碑楼、神厨库、东西朝房、宫门、东西配殿、三座门、二柱门、石五供、方城、城楼、宝城、宝顶、地宫等一系列建筑。南北贯通一条长达5500米的砖石神路，宽达11米，是陵区的中轴线。
康熙十五年二月初十日，在孝陵之东，兴建康熙的陵墓景陵，实行了子随父葬的制度。之后，乾隆裕陵、咸丰定陵、同治惠陵均建在东陵。整个东陵共有陵寝和园寝14处。其中帝陵5座，后陵4座，妃园寝5座，埋葬着5个皇帝、15个皇后、136个妃子。东陵的风水围墙之外，还分布着亲王、公主、太子等人的园寝。
开辟新陵区 清西陵由来之谜
有人说雍正杀了康熙，有人说雍正是篡改遗诏后上台的，所以不敢葬在东陵其父康熙的身旁。也有人认为，雍正开辟西陵的主要原因是他挑到了好风水的地方，所以硬搬了一些理由来证实他没有违反伦理道德。至乾隆时，也往风水好的东陵跑，又不想让自己的父亲一个人在西陵孤零零，遂为后代定出了父左子右的昭穆制度。
清西陵泰陵隆恩殿是泰陵的正殿 雍正上台七年后，命人为他寻找建陵的吉地。据《工科史书》等原始档案记载，受命勘测的人先在沿长城一线的东陵孝陵、景陵旁边的马兰关、平顶山、鲇鱼关、大安口、冷嘴头、沙坡峪、罗文峪、甘家峪、马蹄峪等处“卜择吉地”，都说没有相宜的营建之处。后来选择了遵化州之东的九凤朝阳山，离孝陵、景陵不远，和雍正帝的初意相符合。选定之后，预备了一批木料和砖瓦石料，准备动土兴建。但精通堪舆的大臣再三相度，认为九凤朝阳山规模虽大，但“形局未全，穴中之土又带砂石，实不可用”。如此一说，雍正帝当然不会用这个地方了。折腾了一段时间，在东陵并未找到理想的建陵之地。
为了保证陵墓建在一个风水好的地方，雍正又派出堪舆家在各地进行挑选。后来怡亲王允祥和大臣高其倬受命在京师西南一带翻山越岭寻找陵址，至易州境内泰宁山天平峪、兴隆庄一带，发现了这块林木茂密、地势高爽的万年吉地，遂竭力向雍正推荐。他们称那块地方西有云蒙山，北有泰宁山，东有丘陵地，南有易水河，是“乾坤聚秀之区，为阴阳和会之所，龙穴砂水，无美不收。形势理气，诸吉咸备”。雍正阅览了奏折之后，也认为“山脉水法，条理详明，洵为上吉之壤”。然而，雍正如果选择这块陵址显然违背了子随父葬的清朝制度，作为皇帝是不便马上表示同意的，便故意说地方虽美，只是距父亲的景陵和祖父的孝陵“相去数百里，朕心不忍”，而内心深处他实在是舍不得那块新卜的风水宝地。他又明知故问地让大臣们为他考证另辟陵区“与古帝王规制典礼有无未合之处”。善于揣摩上意的大臣们对于雍正想违祖制又想在人前表露孝心的意图一眼就看穿了，所以他们从浩繁的史籍中引经据典，以证明历代帝王父子营建陵墓不在一起是极为正常的。他们从各种史书中找出了具体的例子，如夏禹葬在浙江的会稽，而自启以下，葬在山西的夏县，少康又在河南的太康，其间相去何止千里。又如商汤葬在河南的偃师，太甲在山东的历城，太戊在彰德府的内黄，武丁在陈州的西华，相去各有五六百里。至于汉唐诸帝，虽然都在陕西，但汉代的高帝、文帝、景帝、武帝分别葬在咸阳、长安、高陵、兴平等县；唐代的高祖、太宗、高宗、玄宗分别葬在三原、醴泉、乾县、蒲城等处，其间相去远的有四五百里，近的有二三百里。而泰宁山天平峪万年吉地虽与孝陵、景陵相去百里，但“易州及遵化州地界与京师密迩，同居畿辅，并列神州，其地实未为遥远”，与古人相比较，这算不得什么。况且“地脉之呈瑞，关乎天运之发祥，历数千百里蟠结之福区，开亿万斯年之厚泽”，陵地的选择关系到国家的命运，皇上应根据风水情况断定陵址。经过大臣们这一番陈说，雍正降旨表示：“大学士、九卿等，引据史册典礼陈奏，朕心始安”。这样，泰宁山太平峪入选，成为世宗万年吉地。雍正八年，雍正特派恒亲王、内大臣常明、尚书海望和查克丹、侍郎留保和德尔敏等，后又续派侍讲学士塞尔敦、朝阳等先后总理，郎中苏尔泰、罗丹苏、住安图等监督，于八月十九日在泰宁山下动工修建泰陵，首辟西陵陵区。
清西陵 泰陵经过约8年的紧张施工，在乾隆元年(1736)建成。
雍正不随父葬东陵而新辟陵区的原因，还有几种说法。有人认为雍正是篡改了康熙的遗诏，靠阴谋爬上帝位，由于心中有鬼，他担心若和康熙葬在一起，会受到康熙的报复，自己死后不会得到安宁，因而把远离东陵数百里的易州天平峪确定为自己的墓地。然而，这只不过是后人的一种传说而已，并无明确证据。也有人说雍正是杀父自立，所以他不会与康熙葬在一起。这也仅是传说，恐怕不见得是可靠的。也有人认为雍正这个皇帝好大喜功，另辟陵区主要是想突出自己。更有人认为雍正是一位心高志大的皇帝，他不甘居于人下，哪怕这个人是他的父祖。如果在东陵内为自己建造陵寝，当然不敢公然超过祖宗，于是就另起炉灶。
还有一种说法是，关于雍正的接位，在当时的朝廷和民间有着极为不利于他的传说。宫廷中甚至有人说他是杀父篡位。这场风波，一直到雍正驾崩后，仍然未能平息。这对雍正皇权的巩固是一个极为不利的因素。为了显示自己掌握皇权的力量，从而慑服反对者，他另辟陵区，用提高自己陵寝的地位，扩大陵寝建筑规模的手段，来达到镇服反对者的目的。是否真有这层因素在内，尚待更多资料的佐证。
清西陵位于易县县城西15公里处的永宁山下，是清朝三处皇帝陵墓群之一 雍正追求好风水，违反祖宗制度开辟西陵，除了为他自己建陵之外，还想叫嗣皇帝也追随他葬入西陵。他的儿子乾隆最初并不想违背父意，在西陵选好了一处吉地，准备死后与父亲葬在一起，以示孝敬。谁也想不到，乾隆七年，乾隆帝又派王大臣及钦天监的官员相得东陵胜水峪，是“龙蟠虎踞，星拱云联，允协万年之吉”的好地方，并于次年二月初十日开始兴工营建陵寝，就是后来的裕陵。自己陵建立后，乾隆想想不妥，如果后代子孙大家都这样效法，以好风水作为选择陵寝的原则，那么就会把雍正一人孤零零地留在西陵。既要子孙在自己的周围，又不想让父亲无人围在他的身边，乾隆六十一年十二月谕旨：“按清朝成例，皇帝登基后要选择万年吉地。乾隆元年时，我刚刚登上宝位，本想在雍正帝的泰陵旁挑选一块地方建陵。但想到父皇陵寝在京城的西面，我的万年吉地建在父皇陵墓的边上，这样长此以往，我的子孙也想把陵墓建在他的祖父和父亲的附近，全部在京西挑选吉地，却和京城东面的顺治孝陵和康熙景陵日渐疏远，如此不能体现后代对祖宗的孝思，申明自己对祖宗的爱慕。因此，我的万年吉地就建在东陵界内的圣水峪。如果嗣皇帝（指嘉庆）及孙子、曾孙辈因为我的吉地建在东陵将来也挑选东陵，那么就要和西陵的泰陵疏隔了，也不能体现皇位代代相继的涵义。所以嗣皇帝的万年吉地应当在西陵界内挑选，让有关衙门根据这个规定去执行，在泰陵附近认真谨慎地选一块好地方。到了我的孙子继承大位时，他的吉地又应当建在东陵界内。这样我大清王朝景运庞鸿，代代相继，每个皇帝依照昭穆次序，分成东西，一脉相连，不使与自己的祖宗互相隔绝。遵化和易州两个地方，山川深邃，灵秀所锺，吉地很多，也没有必要在其他地方另外选择陵址，妨害老百姓的土地，这是个万世的好办法。我的子孙应当严格按照我的话去做，这应是我大清无疆之福。”按照乾隆的说法，由于最初三帝已经造成了东西两陵的局面，后代的皇帝为了表明自己血统，需按昭穆分葬东西两陵，也不必再去另择地方。嘉庆死，葬到西陵去了，他的儿子道光上台，按规定要葬到东陵。事实上，这样的昭穆制度后代不断加以违反，并没有全部执行，如道光本应葬东陵，结果到西陵去了。慈禧下令将本应葬在西陵的同治追随他父亲咸丰到东陵去了。
今天我们按常理推断，清陵分成东陵和西陵的根本原因，是帝王们挑选陵址时以封建迷信为指导，一味追求好的风水而造成的。为了能葬入风景优美的地方，雍正以及后代的一些帝王将“子随父葬”的制度轻易抛弃，人伦关系和忠孝道德在他们的眼里不值一钱。当然，清陵之所以分成东西两大陵区，也不能完全排斥政治上可能存在的一些因素，但这需要历史学家用更详细的资料来证实。
中轴线对称 清代东西陵古建筑之谜
清代东西陵的建筑雄伟壮丽，有很多特色，令人神往。各陵建筑很有规律性，排列顺序基本一致。每一座陵墓都是以中轴线贯穿南北，建筑物东西对称。陵墓建筑巧妙地利用了自然环境，使远山近殿水乳交融，形成一幅幅秀美的山水画。各单体建筑物构成一个个有机组合的建筑群体，突出了主体建筑的雄伟壮观。
清代东西陵中最有价值、最吸引人的是雄伟壮丽的古建筑。一个时代的陵寝建筑有一个时代的特色，清代皇帝陵寝建筑既吸收了前代建筑特色，又有发展创新。
清代陵寝的组成结构大致相同。从南到北的顺序，一般都是由石像生、大碑楼、大小石桥、龙凤门、小碑亭、神厨库、东西朝房、隆恩门、东西配殿、隆恩殿、琉璃门、二柱门、石五供、方城、宝城、明楼、宝顶、地宫等建筑组成。由于陵寝修建的时间有先有后，建筑的排列次序略有不同，但基本结构未变。此外，每座帝陵附近一般都建有皇后陵寝和妃园寝。
大红门 东陵和西陵的门户都是大红门。大红门和位居陵区中央的主墓及墓后的主峰，是在同一条直线之上。大红门前矗立巍峨的石牌坊，东陵有1座，西陵有3座，都是5间6柱11楼。大红门正立面南向，门前有下马碑，以显示皇陵的威严。穿过大红门就是神道，一般宽12米左右，用三层巨砖铺成。神道长短不一，最长的顺治孝陵约10里长，雍正泰陵也有5里。长长的神道上，分布着石像生、大碑楼、龙凤门和大小不一的桥梁。孝陵的石像生最多，有18对。大碑楼是神道上的主要建筑，重檐飞翘，碑楼中屹立着高大的神功圣德碑。
神道北端的宫门是隆恩门，里面就是举行奠祭仪式的主要场所隆恩殿。隆恩殿后是崇阁巍峨的明楼，楼内有石碑一通，碑上刻庙号陵名。明楼下为方城，呈长方形。方城两边有高大城墙，绕墓一周，叫宝城。宝城中间的巨大土丘就是帝后的坟墓，名叫宝顶，也称独龙阜。宝顶下边就是帝后的地宫。
历史学者俞进化、陈宝蓉等先生认为，在清代的陵墓中，每一座都是以中轴线贯穿南北。中轴线往往与陵后横列的山脉构成丁字形，而神道实际上就是中轴线的标志。陵寝的主要建筑如隆恩殿、宝城、方城和明楼等，一律坐北朝南，坐落在中轴线的北端，与中轴线关系十分密切。其余建筑沿着神道排列，对主体建筑起拱卫作用，同时也能衬托出主体建筑的高大雄伟。布局规划整齐，完全仿照宫廷建筑布局的方法，使整个陵园庄严郑重。东西陵陵寝布局以中轴线为中心，十分对称平衡，建筑物一般都是东西成双结对，而且在造型、体量和外表形式上，都是一模一样的。隆恩门内的两座殿和两座焚帛炉，门上的两座朝房和两座班房，都是以中轴线为对称的。神道两边石像生中的望柱，石兽和文士、武士，都是一式两个，对称地相向而立。这种布局，彼此呼应，左右对称，使每个陵园给人自然、稳重、和谐和平衡的感觉。
