唐代以前，眉妆大多以细为美。到了唐代，眉形渐渐趋于粗阔。初唐时比较流行的眉妆大致有柳叶眉、却月眉和阔眉三种。
柳叶眉状似柳叶，眉形两头尖细，中间较宽。与以往的长眉相比略粗，但仍属于细眉。由于柳叶眉看上去端庄秀丽，所以深受女性的青睐，是妇女日常基本眉妆之一。却月眉又称月眉。它比柳叶眉更宽，呈弯曲状，形如新月，颜色较浓。它在唐代流传甚广，骆宾王就有“水下看妆影，眉头画新月”的诗句。甚至到了晚唐，杜牧的《闺情》诗中还这样写道：“明娟却月眉，新鬓学鸦飞。”却月眉的流行，代表唐代眉妆崇尚粗阔的特点已初露端倪。阔眉又名广眉，是较自然眉更为粗阔浓重的一种眉妆的通称。这种眉妆曾经在汉代流行过一段时间。《后汉书·马援传》中便有“城中好广眉，四方且半额”的记载。汉代以后，阔眉沉寂多年，但是到了唐朝，又突然兴盛起来。沈佺期《李员外秦援宅观妓》诗中有“佛黛随时广，挑出意长”的句子。如今已经出土的永泰公主墓的前室壁画上的侍女也画着阔眉。
五代·顾闳中《韩熙载夜宴图》（局部） 进入盛唐之后，阔眉乘初唐之风，成为引导时尚潮流的主力。敦煌壁画《乐廷环夫人行香图》中随行的女子，眉形就显然比本来粗阔，而乐廷环正是开元、天宝年间人。杜甫在《北征》中写道：“移时施朱铅，狼藉画眉阔。”连小孩都在仿效画阔眉，足见其在盛唐的风行。阔眉分很多种，比较常见的有蛾翅眉、倒晕眉和分梢眉。蛾翅眉的眉形极其短阔，末端上扬，是开元年间以及天宝之初最流行的一种阔眉。周昉《簪花侍女图》中的女子所画的便是蛾翅眉。倒晕眉的眉头尖细，逐渐用浅黛色晕染，越来越宽。它比蛾翅眉流传时间还要久，直到宋代，晏几道还在词中有关于倒晕眉的描写：“碾玉钗头双凤小，倒晕工夫，画得宫眉巧。”分梢眉是眉头较细，然后渐宽，至眉梢处分叉的一种眉形。看上去犹如毛笔墨不足时所写出的字的效果。新疆吐鲁番阿斯塔那唐墓中出土的帛画中就有一位画分梢眉的女子，《乐廷环夫人行香图》中也可见到这种眉形。
总的来说，盛唐时妇女的妆容可谓是千姿百态，丰富多彩的。她们都费尽心思，画出了许多独特的眉形。唐明皇画工画《十眉图》：“一曰鸳鸯眉，又名八字眉；二曰小山眉，又名远山眉；三曰五岳眉；四曰三峰眉；五曰垂珠眉；六曰月眉，又曰却月眉；七曰分梢眉；八曰涵烟眉；九曰拂云眉，又名横烟眉；十曰倒晕眉。”这《十眉图》可以看作是盛唐眉妆的一大总结。然而就在盛唐女子热烈地追随着丰富多彩的眉妆潮流的同时，虢国夫人却以她独特的素丽妆容独树一帜。据史载：“虢国夫人承主恩，平时骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”这种淡扫蛾眉、素面朝天的妆容在崇尚浓烈色彩的唐妆中犹如一朵出水芙蓉，令人耳目一新，也在我国妆容史上留下了一段佳话。
安史之乱是唐代社会的转折点，它打破了唐代从开国以来的太平盛世，动荡的社会也使得人们的审美心态有所改变。就眉妆而言，细长的眉形取代了阔眉，再一次成为流行的时尚。正如白居易《上阳白发人》中所说的：“青黛点眉眉细长……天宝末年时世妆。”
所谓“时世妆”，就是当时社会流行的时尚妆扮。中唐时，虽然国家的政治经济都大幅度下滑，但是眉妆在这一时期却是格外地争奇斗艳，并且以怪异著称。元稹在《有所教》一诗中曾提到中唐女子爱画短眉，陈寅恪先生也怀疑“贞元末年之时世妆，其画眉尚短”。元稹还在《叙事寄乐天书》中写道：“近世妇女晕淡眉目，馆约头发，衣服修广之度及匹配色泽，尤剧怪艳。”与时世妆十足的细长眉妆相比，元稹所描写的这种既短又淡的眉妆的确十分怪艳，然而，也正是这种短眉开启了中唐眉妆求异的风格特征。
唐·张萱《虢国夫人游春图》 八字眉是中唐时期最具代表性的一种眉妆。它的形状基本平直，眉心处上翘，呈八字状。周昉《执扇侍女图》、佚名《宫乐图》中的女子均画着这样的眉。正如中唐时在文学上产生了以韩、孟为代表的险怪诗派一样，唐妆的怪异也是层出不穷，其中，“血晕妆”的诞生也许是唐代妆容怪异到极端的一种表现。《唐语林》载：“妇人去眉，以丹紫三四横约于目上下，谓之血晕妆。”将眉毛全部刮去，然后在皮肤上涂上红紫色的颜料，给人以血肉模糊的效果，这真可谓是眉妆史上最为惊世骇俗的一页。白居易《时世妆》说：“乌膏注唇唇似泥，双眉画作八字低。妍媸黑白失本态，妆成尽似含悲啼。”将眉毛画成八字，与人哭泣时的形象很相似，“含悲啼”就是指八字眉而言，时人也称其为啼眉妆。李华在《长门怨》中说：“弱体鸳鸯荐，啼妆翡翠衾。”也是指这种化妆方法。
浓艳开放的时世妆，反映出了当时的时代和人们的精神风貌，但也为许多人反对。如唐朝名将李晟以理家严厉著称，他的女儿就“妇德克备，治家整肃，贵贱皆不许时世妆梳”。房孺复的妻子崔氏不许家里的婢女浓妆高髻。有一位新买来的婢女化妆稍浓，崔氏大怒，就让人“刻其眉，以青填之，烧锁梁，灼其两眼角，皮随手焦卷，以朱傅之。及痴脱，瘢如妆焉”。唐宣宗微服私访时发现女道士们盛服浓妆，回宫后便命令将道姑尽数驱逐，全部换成男道士。
当然，中唐的眉妆也不会全怪诞不羁，一些传统的眉妆依然流行。张籍的“轻鬓丛梳阔扫眉”、李贺的“添眉桂叶浓”，说明阔眉的遗风延续了下来，而韩愈的“白咽红颊长眉青”、卢仝的“长眉入鬓何连娟”等，也都印证了长眉顽强的生命力。
晚唐的眉妆与盛唐的流行趋势有很大差异，与中唐的特色也分道扬镳。晚唐的妇女不再一味尊崇粗阔的准则，而是回归到初唐乃至更早的细眉，这也符合末世的风格。长眉与远山眉是晚唐最流行的眉妆。
李商隐《无题二首》中有一首写道：“八岁偷照镜，长眉已能画。”想必长眉是当时比较流行的妆，因为若不是经常看见，一个年仅八岁的小女孩是模仿不出来的。此外，李商隐的诗中还有“长眉画了绣帘开”、“长长汉殿眉”等句，均描写了这种修长的眉妆。
远山眉又称小山眉。它以浅色黛染绘而成，眉形细长，眉峰处向上挑，给人以远山缥缈的感觉。远山眉曾在《十眉图》中被提及，只是当时远不如阔眉普通，直至晚唐，它才受到妇女们的垂青。
看了以上形形色色的眉妆，大家也许会问：“当时的女子是如何把它们画出来的呢？”
根据史料的记载，画眉最早用的是黛。黛是一种青色的矿物质，对皮肤有染色作用。用黛画眉要先刮去原来的眉毛，再描画出各种样式。隋唐时仍然流行以黛画眉，黛分螺子黛、铜黛等等。到中唐的时候，逐渐开始流行用黛墨画眉，昭帝、哀帝之时，这种方法已经相当普及。
除眉妆外，唐代女子也很看重唇妆，因为唇妆能起到画龙点睛的作用。唐末妇女竞事妆唇，并以唇妆是否美丽作为区别妍媸的标准。当时的点唇名目繁多，所《妆台记》载有石榴娇、大红春、小红春、嫩吴香、半边娇、万金红、圣檀心、露珠儿、内家圆、天宫巧、烙儿殷、淡红心、腥腥晕、小朱龙、格双唐、眉花奴等等。
描眉、点唇外，妇女的面部主要化妆还有额黄、花钢、斜红等等。
唐代妇女的化妆，是时代风尚的反映，吸引着后人投去专注的目光来认真研究和探索。
（杨英姿）
生儿不用识文字 唐代斗鸡之谜
斗鸡作为一种娱乐活动，在我国有着悠久的历史。至唐朝尤其兴盛，上至皇帝亲王，下至平常百姓，在日常生活中无不以斗鸡为一种时尚，乐此不疲的人们几乎到了痴迷的程度。陈鸿的《东城父老传》借一位开元天宝年间的斗鸡专家贾昌的事例，生动形象地描绘出了开元、天宝期间斗鸡活动的盛况。
在唐代，曾经有一首名为“斗鸡童谣”的儿歌，于老百姓中间广泛流传。它是这样唱的：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。能令金距期胜负，白罗绣衫随软舆。父死长安千里外，差夫持道挽丧车。”“金距”指的是用金属片裹在鸡的脚爪上，以增加斗鸡时攻击力的一种手段。这首童谣讲的是贾家年仅13岁的孩子，依靠斗鸡的本领，过上了比读书人考中科举做了大官还要显赫富贵的故事。
童谣中的“贾家小儿”在历史上确有其人，他指的是贾昌，因为善于培养“木鸡”而被唐玄宗发现，并被召入宫中，专门为皇室成员训练“木鸡”。有人说“木鸡”是木头做的鸡的模型，因为穷人养不起鸡，但又爱好斗鸡，所以只能使用木鸡。这种理解可能有误。因为“木鸡”一词出自《庄子·达生》，意思是在斗鸡时，能够精神集中的鸡。由于用心专一，木鸡在斗鸡时比较容易获胜。
为了充分发挥贾昌的作用，玄宗在两宫之间专门设置鸡坊，并从长安搜集一千多只品种优良、毛色艳丽的大公鸡，又从六军中选取五百人为“小儿”，以保证贾昌训练斗鸡。贾昌也的确很有本事，相传他精通鸟类和鸡的语言，而鸡也能听懂他所说的话。他一进入鸡群便如鱼得水，就好像和一群小孩子玩耍嬉戏一样自由自在。因此，贾昌很快就了解了每只鸡的习性，对于它们的优点和弱点，都了如指掌。过了一段时间，玄宗亲自去鸡坊视察，那些鸡已经能够听从贾昌的指挥，排列出整齐的队形了。玄宗看见贾昌果然能干，非常高兴，提拔他为五百小儿长，并且对他恩宠有加，几乎每天都派人送金银绸缎到他家里去。
每年的元宵、寒食、中秋节，便是贾昌大显身手的时候。因为在那些节日里，朝廷通常会举办规模盛大的斗鸡表演观摩会。在观摩会上，贾昌身穿华丽异常、绚烂夺目的“斗鸡服”，手拿大铃走在鸡群的前面。在他的指挥下，公鸡们个个精神抖擞、井然有序地站立在广场上，眼中顾盼有神，严然将要上战场的战士一般。等到队形站好后，贾昌便下令斗鸡开始。在他霍霍有声的指点之下，一场惊心动魄的斗鸡表演便呈现在了观众们的面前。战斗过后，胜负已分，战胜的公鸡排在前面，战败的公鸡排在后面，在贾昌统一指挥下，依次退场，队形始终丝毫不乱。当然，像这样规模庞大的斗鸡表演，人们只能在几个重大的节日里才能看到，更多的只是一般性的小规模斗鸡，有时也会带有赌博性质。
唐玄宗自己非常爱好斗鸡，开元初年，玄宗经常在退朝之后与兄弟诸王一边宴饮，一边斗鸡。后来还专门设立过“斗鸡供奉”，由卫尉少卿王准担任。平时甚至在出行的时候，也要带着那些经过训练的公鸡，以备在路上消遣。据史载，玄宗在开元十三年封泰山时，便命令贾昌带三百只鸡随行，一路上为这些鸡耗费了大量的钱财，也为沿途百姓增加了不少负担。
贾昌的父亲贾忠去世，玄宗特别恩准贾昌奉送其父亲的灵柩回故乡雍州安葬。丧葬用品和车马等物都由官府供应，并特别发诏书，让他“乘传”返归。所谓“乘传”是古代封建统治阶级的一种特权。“传”是古代公家专用交通手段，即吃、住、行的一切费用均由公家承担。也就是说，贾昌父亲的丧事实际上是由朝廷出资办理的。如果只是一般的平民，无论多么有钱，都无法享受这样的待遇。由此可见，玄宗对贾昌的重视程度，从某种意义上讲，已经与皇亲国戚和政府高级官员无异。
贾昌长大后，玄宗还亲自选了梨园弟子潘大同的女儿做他的妻子。夫妻日常所用的一切物品均由内宫支出。贾昌的妻子能歌善舞，因此也颇受杨贵妃的青睐，夫妻二人荣宠至极。
在唐朝，因为斗鸡而飞黄腾达的人并非只有贾昌一个，早在唐太宗李世民时期，就有一个叫杜演的人，写了一首名为《咏寒食斗鸡应秦王教》的诗：“寒食东郊道，阳沟竞出笼。花照初冠日，芥羽正生风。顾敌知心勇，先鸣觉气雄。长翅频扫阵，利距屡通中。飞毛遍绿野，洒血渍芳丛。虽云百战胜，会自不论功。”李世民非常喜欢这首描写斗鸡的诗，于是立即重用杜演。后来杜演官至吏部尚书，参议政事，为太宗选拔了许多能人贤士。
然而，斗鸡并不能给所有的人带来好运，也有人因为斗鸡而在仕途上遭遇了坎坷和打击。王勃就是一个比较典型的例子。话说唐高宗李治时期，亲王中有不少人爱好斗鸡，沛王李贤和英王李显也是斗鸡爱好者。有一天，两人相约斗鸡，沛王的公鸡输了，沛王心里觉得很不舒服，便让自己的修撰王勃给英王的公鸡写一篇檄文，出一口气。这本来只是兄弟间的游戏，怪只怪王勃的文章写得太漂亮，一时间在宫中传了开来，最后传到了高宗手里，高宗看后龙颜大怒，把王勃逐出了沛王府。
唐朝的皇帝大都喜欢斗鸡，不但是唐玄宗，像敬宗、文宗、宣宗等都喜欢观赏斗鸡。至晚唐时，懿宗和僖宗不但喜好斗鸡，还爱好斗鹅。《资治通鉴》记载僖宗是：“上好骑射、剑槊、法算，至于音律、蒲博，无不精妙，好蹴鞠、斗鸡，与诸王赌鹅，鹅一头至五十缗。”
斗鸡从宫廷传向了民间，在老百姓中也很流行。正所谓，上有所好，下必效焉。为了在斗鸡中取得胜利，人们还发明了许多斗鸡的技巧，除了前文已经提到过的“金距”之外，还有“花冠”、“芥羽”、“狸膏”等。“花冠”是指在鸡的鸡冠上戴上红绸做的装饰品，但是它并不仅仅是用来作装饰的，还具有保护作用，因为在斗鸡时，鸡冠是对方攻击的主要部位之一。“芥羽”是指在鸡的翅膀上涂上芥末粉，鸡在战斗时必定会振动翅膀，这样，扇出的芥末粉就会迷住对方鸡的眼睛，从而削弱它的战斗力。“狸膏”则是在“花冠”和“芥羽”的基础上进一步发展起来的。它需要在对自己的鸡进行攻击技巧训练的同时，再进行一种特殊的训练，即让它们适应狐狸的气味。鸡最怕的是狐狸，一闻到狐狸味，马上就会变得六神无主、惊慌失措，所以在被训练鸡的场所要长期放置用狐狸肉炼制出的一种油。开始时，这些鸡会寝食不安，恐惧躁动，但是时间一长，它们就会习惯了。等到比赛开始之时，鸡的主人会在己方鸡的头上略微抹上一点狐狸油，气味虽然轻微，但对方的鸡由于平时没有受过这方面的训练，对它特别敏感。这样一来，两只鸡刚刚上场，己方就已稳稳地占据了优势。
从以上这些层出不穷的斗鸡技巧来看，唐代的斗鸡之盛行已经到了空前绝后的地步。《东城父老传》中也提到唐朝许多亲王世家、外戚家、侯家都因为买鸡而倾家荡产，都城中的男女老少也都以弄鸡为事。大家都沉迷于斗鸡，不务正业，就必然会对社会的发展造成负面的影响。当时一些头脑清醒的知识分子都对这一社会弊病进行了抨击。比如中唐时的诗人王建在《春日午门西望》一诗中写道：“百官朝下午门西，尘起春风过玉堤。黄柏盖鞍呈了马，红罗系项斗鸡回。”这首诗生动地写出了百官们一下朝便浩浩荡荡、一路风尘赶去斗鸡的情景，其中不乏讽刺意味。大诗人李白更是专门写了一首《古风》抨击斗鸡现象：“大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖。”一个斗鸡的车队竟然使得路上其他行人都提心吊胆，可见其气势之大，派头之足。除此之外，李白还在《答王十二寒夜独酌有怀》一诗中写到：“君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。”明确地表示了对斗鸡者趾高气扬的气势的蔑视和愤慨，可见李白对斗鸡这一社会弊端的深恶痛绝。
然而少数知识分子微弱的声音并不能使人们摆脱对斗鸡的迷恋，斗鸡之风依然不断蔓延，它贯穿了整个唐代，并且延续到了五代时期。
后蜀花蕊夫人《宫词》说：“寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场。内人对御分明看，先赌红罗被十床。”斗鸡在后蜀宫廷中盛行，而宫人们干脆来个一赌输赢，而且赌注特别大。
（杨英姿）
技艺超群 公孙大娘剑器之谜
杜甫的一首《观公孙大娘弟子舞剑器行》，把唐代剑器舞的雄健、奔放的气势以及高难度、快节奏的动作表演生动地表现出来。也使我们对公孙大娘的剑器舞产生浓厚的兴趣，到底公孙大娘的手上拿的是什么舞具呢？
公孙大娘，盛唐时人，姓公孙，在堂姊妹排行中最大，所以称大娘。她以舞《剑器》而闻名于世。
公孙大娘的艺术活动大致在唐玄宗开元年间。开元初年，在宫廷内“梨园”等处的乐舞艺人以及宫廷外的供奉艺人中，她是惟一擅长《剑器浑脱》舞的人。《剑器》是中国的传统舞蹈，一般认为是从民间武术脱胎而来的，经过艺术家的整理加工，最后发展成了一种特殊的舞蹈形式，而《浑脱》是从波斯一带传入中原地区的舞蹈。《剑器》舞和《浑脱》舞的性质相近，因此，中原舞蹈家在武则天末年，就把《浑脱》舞融合在《剑器》舞中，成为一种新的舞蹈《剑器浑脱》。这是中国民族舞蹈形式的新发展，而公孙大娘就是这个舞蹈的出色的表演者。在这个舞蹈中也包含了公孙大娘的创作成果。这位公孙大娘除了能舞《剑器浑脱》外，还能舞《西河剑器》、《邻里曲》、《裴将军满堂势》等不同套路的剑舞。
公孙大娘除在宫廷表演之外，也常到各地演出。诗人杜甫说唐代大书法家张旭曾在邺县因观看了公孙大娘的《西河剑器》舞，受到她舞剑的顿挫之势的启发，因而“自此草书长进，豪荡感激”，张旭的草书就这样气势更为潇洒豪放，取得了长足的进步。唐代另一位学者段成式也说，书法家怀素见到公孙大娘舞剑器后，受到剑势“顿挫”的启发，草书得到了很大的长进。李白推崇怀素的书法，认为“天下称独步”，但他不认为怀素的书法是受了公孙大娘的启发，说：“古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞。”看来，两位狂草大家的确都是看到了公孙大娘的剑器舞，人们将他们的书法和剑器舞联在一起，说明公孙大娘的舞蹈在当时有很大的影响。
唐代李白的诗歌、张旭的草书和裴旻将军的剑器舞人称“三绝”。传说裴旻的母亲死了，请了画圣吴道子来到洛阳天宫寺画几幅壁画为母亲做功德。吴道子说久疏于笔，没有灵感，让裴将军舞剑一曲，借点灵感来。裴旻骑在马上奔走如飞，“左旋右抽”，掷剑入云，高数十丈，如电光下射，手拿剑鞘向上一升，利剑准确无误入鞘。当时有观者数千人，无不惊异叹服。公孙大娘有《裴将军满堂势》，估计是将裴将军的舞剑作了适当的改编，保留了裴将军舞剑中的一些技巧，但两者最大的区别是公孙大娘是在平地上表演，而裴将军是在马背上舞剑的。
开元五年（717年），公孙大娘在郾城（今河南）一个广场上舞《剑器浑脱》，4岁的杜甫也挤在人群中观看。当时公孙大娘所创造的惊心动魄的气势，给诗人幼小的心灵留下了很深的印象。
唐代宗大历二年（767年），在四川蒙州（今四川奉节）别驾元持家里，五十多岁的杜甫看到了临颖人李十二娘舞剑器。李氏技艺精湛，得到大家的称赏。杜甫问她的师承，才知道原来是公孙大娘的女弟子。看了李氏的演出，使杜甫缅想起当年的公孙大娘，于是写出了长诗《剑器行》。其中有描写公孙大娘舞剑时的情景：
昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。
来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
这几句话的大意是：公孙大娘一开始表演剑器舞，便轰动了四方。观众从各处聚集到广场，人山人海，都被舞蹈家的魁力所征服，群情激昂。舞蹈将开始的时候，鼓声隆隆，继而缓缓低沉下来，像雷霆缓和了震怒，这时公孙大娘上场，那光辉炫耀的景象，像神话中的后羿射落了九个太阳；那矫健敏捷的动作，像仙人驾龙飞翔。舞蹈结束后，广场上仍然缭绕着剑影，像江海水面上散发出的一道道清澈的光芒，天地为之动容。杜甫还对公孙大娘的舞蹈艺术作了高度评价，说是“先帝侍女八千人，公孙剑器初第一”。公孙大娘一旦进入宫廷进行表演，技艺性也是盖住了其他舞蹈。后代有位姓郑的诗人，也盛赞公孙大娘的剑器舞“当时号为雄妙”，评价十分高。
杜甫的这首《剑器行》流传很广。人们在对公孙大娘的舞蹈技艺赞美的同时也产生了不少的疑问：到底当时公孙大娘舞的是剑吗？
早在宋、明、清代的一些文人就提出了对“舞剑器”的看法，有的主张是舞剑，有的认为是空手而舞，更加强调是以长彩帛结两头、双手持之而舞。当代人对公孙大娘的舞剑器仍有不同的看法，并没有统一观点。
一种说法认为剑器舞即是持剑而舞，但这是一种经过美化了的剑舞，仅是一种有娱乐欣赏性的舞蹈剑术，与能够格斗厮杀的剑术是有区别的。这种剑舞带有强烈的节奏感和旋律美，有音乐伴奏，通常都有教坊的伎人来表演，因此当时被称作剑舞类。这种观点的根据是剑舞在我国有古老的传统，早在春秋战国时代，孔子的学生子路，戎装见孔子，并拔剑起舞。学生拜见老师，当然不是击刺，而是表演舞剑技艺。楚汉相争时，刘邦、项羽宴于鸿门，项庄拔剑起舞，想借机杀死刘邦，在场的项伯也拔剑起舞，保护刘邦不被项庄杀害。这个历史故事说明：项庄本意是借剑舞杀死刘邦，并以军中没有别的娱乐为由请求舞剑助兴。可见当时筵席中有舞剑作为余兴表演的风俗。而且一直到汉代，舞剑都是很普遍的。唐代武官舞剑也是常有的事。如李白《司马将军歌》有“将军自起舞长剑”；岑参作《酒泉太守席上醉后作》，有“酒泉太守能舞剑”；杜甫作《故武卫将军挽歌三首》有“舞剑过人绝”等等。可见当时有很多人舞剑。公孙大娘可能就是在研究掌握了一些有代表性的舞剑技艺后，发展创造了一种舞蹈性很强的剑器舞。有大量史料证明，剑器舞的空手而舞是到宋代才发展起来的。
持这种观点认为，所谓剑器，是唐代健舞曲之一。健舞是武舞。剑器舞的特点是好雄装。至于舞剑器，是舞单剑还是双剑，虽不敢断言，但舞者手中有剑，非空手而舞，却是可以肯定的。
一些人虽然承认公孙大娘是持剑而舞，但在持双剑还是持单剑的问题上又出现分歧。著名历史学家陈寅恪先生认为剑器浑脱盖为连文，而浑脱本是胡物，他根据今《全唐诗》本、那波本及诸善本认为公孙大娘是舞双剑。
另有一些人认为剑器舞可能是舞的剑，也可能是旗、炬等物，但不一定非得有剑不可。剑器舞在唐代当分为两种，初期为女舞，雄装独演，手中持发光体，于激烈之金鼓声中出场。后期则除女伎外，兼为军舞，列阵表演，变化很多，手中或持剑，或持刀，或拿火把、旗帜等物，在鼓角和整齐雄壮的叫喊声中，相和应节，逼近真的战阵。
和这种意见相近的观点认为，根据唐代的《明皇杂录》、《津阳门》诗等，说明《剑器》舞者确曾执剑。但没有必要一定说死剑器舞者必执剑。唐代剑器舞不止一种，总有不同表演方法。在《教坊记》中载有曲名有《西河剑器》、《剑器子》，这似乎可以说明剑器舞未必都执剑。
还有两说否定了公孙大娘舞的是剑。其中之一认为剑器舞舞的是绸子，这种说法的根据是清代桂馥在《扎朴》一书中的记述：姜元君在甘肃看见一女子用一丈多长的绸子，两头挽结，执绸而舞，有如流星。姜问舞者跳的是什么舞？答道：“剑器舞。”由此断定唐代公孙大娘是执绸而舞的。
不过有人对这种说法不以为然，认为清代离盛唐千年之久，一种舞蹈在长期的流传过程中，其表演形式可能发生变化，也可能有某些继承关系。要判断某一时期、某一舞蹈的表演形式、风格特点，更重要的是依据当事人的记载比较可靠。用清代人的舞蹈形式来推断唐代人的舞蹈形式，其准确性是大打折扣的。
另有一种观点认为是空手而舞。此说的依据是清代人胡鸣玉《订伪杂录》中的记载：剑器“其舞用女伎，雄装空手而舞”。杜甫诗中的“西河剑器浑脱”，指的是舞女头戴羊毛帽，身穿羊毛大衣，袖子很长。跳舞时，挥动袖衫，动作好像舞剑，这是流行于河西一带的一种舞蹈。也有人认为剑器舞是盛唐时期吸收边疆少数民族的一种舞蹈，最初只是独舞，而且只是女舞，不是剑舞。自西周以来，中原的舞蹈多有所执，而少数民族的舞蹈并非都如此。剑器舞蹈都是空手雄装而舞。由于公孙大娘擅长传统的剑舞，可能在动作上有所糅合发展。
上面关于剑器舞的各种推测十分有趣，说明对一千几百年前的舞蹈后人已不太可以能了解清楚了。要想对这个问题得出最接近实际的结论，还得历史工作者们认真对唐人史料进行周密的分析。相信随着他们研究的进一步深入，一定能解开公孙大娘手中的剑器之谜！
（赵 航）
附录
附
录
隋唐五代大事年表朝代皇 帝主 要 事 件隋文帝杨坚581-604年年号：开皇，仁寿581年，杨坚废北周静帝，自称皇帝，改国号隋，是为隋文帝。废除北周六官，设立尚书、门下、内史三省。582年，在长安故城东南兴建新都大兴城。583年，隋败突厥，突厥分裂为东、西两部。587年，创立科举制度。589年，隋灭陈，统一了全国。590年，改革府兵制。598年，隋发水陆大军30万进攻高丽，无功而返。 炀帝杨广605-618年年号：大业605年，营建东都。开凿大运河，至610年全线贯
通，北通涿郡，南至余杭。李春营建赵州桥。618年，江都兵变，宇文化及杀隋炀帝。恭帝杨侑
617-618年年号：义宁唐 高祖李渊
618-626年年号：武德618年，李渊称帝，建立唐朝，是为唐高祖。在位期间，制定均田制和租庸调法，颁布新律令。621年，唐朝开铸“开元通宝”钱。太宗李世民
627-649年
年号：贞观626年，李世民发动玄武门之变，李渊退位，李世民即位，是为唐太宗。在位期间，加强中央专制集权，巩固了国家的统一，继续推行均田制和租庸调制，扩大了国内各民族的亲密关系，对唐朝社会经济的恢复与发展起了积极的作用，史称“贞观之治”。630年，唐平西突厥，西北少数民族拥戴唐太宗为“天可汗”。635年，景教教士阿罗本由波斯来中国，开始于长安传教建寺。641年，唐文成公主远嫁吐蕃赞普松赞干布。645年，玄奘西行取经回国，带回佛经657部，受到唐太宗李世民的接见。高宗李治
650-683年年号：永徽、显庆、龙朔、麟德、乾封、总章、咸亨、上元、仪凤、调露、永隆、开耀、永淳、弘道651年，唐高宗下令编撰《永徽律》。652年，唐高宗又下令编撰疏议，颁行全国，即今天可见到的《唐律疏议》。药王孙思邈编成医书《千金要方》。659年，《唐本草》修成，这是我国第一部国家正式颁布的药典。唐高宗杀长孙无忌。668年，唐攻灭高丽，置安东都护府。672年，唐高宗于龙门凿卢舍那大佛，历四年而成。683年，唐高宗李治病死，葬于乾陵。中宗李显
683-684年年号：嗣圣683年，李显即位，政事决于武则天。睿宗李旦
684年年号：文明684年，武则天立李旦为帝，自己临朝称制。则天后武曌
684-705年年号：光宅、垂拱、永昌、载初、天授、如意、长寿、延载、证圣、天册万岁、万岁登封、万岁通天、神功、圣历、久视、大足、长安、神龙684年，徐敬业据徐州起兵反武则天。688年，武则天加号圣母神皇。大杀唐宗室。690年，武则天称帝，改国号为周，成为中国历史上唯一一位女皇帝。694年，摩尼教传入中国内地。702年，开始设立武举705年，武则天去世，遗制:“去帝号，称则天大圣皇后。”与高宗合葬乾陵。中宗李显
705-710年年号：神龙、景龙710年，金城公主远嫁吐蕃。睿宗李旦
710-712年年号：景云、太极、延和710年，刘知几著成《史通》。玄宗李隆基
712-756年年号：先天、开元、天宝712年，唐玄宗即位。在位期间，唐朝的经济发展达到了鼎盛时期，史称“开天盛世”。722年，府兵制无兵可发，招募壮士充当宿卫，府兵制开始解体。724年，僧一行进行了世界上子午线的第一次实测工作。753年，鉴真和尚第六次东渡成功，到达日本，为中日文化交流作出了重要贡献。755年，安史之乱爆发，唐玄宗逃向剑南，途中发生马嵬驿之变。肃宗李亨
756-763年年号：至德、乾元、上元、宝应759年，“诗圣”杜甫写下了“三吏”、“三别”两组名垂千古的诗篇。762年，浪漫主义大诗人李白逝世。杜环游历非洲后回到广州。763年，安史之乱结束。代宗李豫
763-779年年号：广德、永泰、大历765年，李正己占据山东，北方藩镇割据逐渐形成。德宗李适
780-805年年号：建中、兴元、贞元780年，废除租庸调制，实行两税法。781年，汾阳王郭子仪去世。801年，杜佑编成《通典》二百卷。803年，乐山大佛建成。805年，诗人元稹创作传奇《莺莺传》，在我国文化史上影响极大。顺宗李诵
805年年号：永贞805年，王叔文在唐顺宗的主持下发动永贞革新。宪宗李纯
806-820年年号：元和805年，贬韩泰等八司马，史称“八司马事件”813年，李吉甫《元和郡县图志》编成。818年，唐宪宗遣使至法门寺迎佛骨，次年到长安。韩愈上书谏迎佛骨。穆宗李恒
821-824年年号：长庆821年，牛僧孺被任命为相，牛李两党矛盾激化。唐蕃会场盟碑刻成，唐与吐蕃之争结束。敬宗李湛
825-827年年号：宝历824年，韩愈卒。杭州筑白堤。文宗李昂
827-840年年号：大和、开成833年，明州修建它山堰工程。835年，甘露之变，文宗被宦官软禁，自此宦官权益重，宰相但行文书而己。837年，国子监刻儒家十二经于石上，起到了校正和推广儒学经典的作用，史称“开成石经”。武宗李瀍
841-846年年号：会昌845年，唐武宗下令灭佛。共拆毁寺庙四千六百所，还俗僧尼二十六万余人。宣宗李忱
847-860年年号：大中857年，佛光寺建成。懿宗李凗
860-874年年号：咸通868年，雕版印刷的《金刚经》面世，这是现存最早的印刷品。僖宗李儇
874-888年年号：乾符、广明、中和、光启、文德880年，黄巢义军攻占长安，黄巢称帝，国号大齐。昭宗李晔
889-904年年号:龙纪、大顺、景福、乾宁、光化、天复、天祐昭宣帝李柷
905-907年年号：天祐五代
后梁太祖朱温
907-912年年号：开平、乾化907年，朱温取代唐朝。韩鄂著农书《四时纂要》。庶人朱友珪
913年年号：凤历末帝朱友贞
913-923年年号：乾化、贞明、龙德五代
后唐庄宗李存勖
923-926年年号：同光明宗李嗣源
926-933年年号：天成、长兴闵帝李从厚
934年年号：应顺潞王李从坷
934-936年年号：清泰五代
后晋高祖石敬瑭
936-941年年号：天福938年，晋以冯道为册礼使，上尊号于契丹主，称“父皇帝”。出帝石重贵
942-946年年号：天福、开运五代
后汉高祖刘知远
947-948年年号：天福、乾祐948年，后汉国子监雕版印刷《周礼》等四经。隐帝刘承祐
948-950年年号：乾祐五代
后周太祖郭威
951-954年年号：广顺、显德952年，修汴京城。世宗柴荣
954-959年年号：显德恭帝郭宗训
959-960年年号：显德
