第二节强大的理学阵营和反理学思潮兴起

几十年过去了。乾淳年间，理学正式进入颠峰时期。此时，不仅涌现了众多的成就卓著的理学大家，如朱熹、张栻、陆九渊等，无一不可堪称理学一代宗师，即使本书传主吕祖谦亦完全有资格列为理学之一派祖师，而且形成了理学的许多重要派别。如朱熹在福建创立了规模宏大门徒众多的"闽学"；张栻在湖南进一步奠定了由胡宏开其端的湖湘学派。陆九渊在江西开创"心学"。吕祖谦亦在金华建立了"婆学"。理学阵营蔚然壮观，显示了雄厚的实力。理学思潮成为南宋思想界的主流。事物总是有其对立面的，理学亦不能例外。就在理学已经成熟的时候，反理学的思潮亦逐渐形成。永嘉、永康功利学派力倡功利，反对侈言空谈道德性命之理，主张王霸并用，义利双行，且从本体论上对理学展开批判。从而给醉熏熏的思想界吹进了一股清新的空气。

一 理学的鼎盛

说到这个问题，不能回避朱嘉对理学的贡献，因为两宋理学是由其总其成的。

朱熹是二程的四传弟子，从小受到了比吕祖谦更为正统的理学熏陶，青年时又受学于杨时再传弟于李侗，得二程之学之真谛。

朱熹理学虽然以继承二程特别是程颐之说为主，却又非二程理学所能规范。他不仅总结了北宋以来许多重要理学家的学说，予以融会贯通，同时还汲取改造了某些唯物主义思想资料，充实自己学说。对佛、道二家的思想资料则作了取其哲理、去其悸逆封建伦理因素的处理。从而拓深了自己学术理论的深度。

首先，为确定理学的思想体系和范围，他整理和解说了北宋时代所有重要理学著作,如《太极图说解》、《通书解》、《程氏遗书》、《西铭解文》等；为了理顺理学发展的历史线索，他编写了第一本理学史--《伊洛渊源录》；为了弘扬理学，帮助初学者人门，和吕祖谦一起编著《近思录》；为了替理学争得正统地位，朱熹以理学观点系统地注释了儒家经典，他的《四书集注》成为中国封建社会后期的官方教材，科举考试的标准答案。朱熹所做的这一切，有力地扩大了理学的营盘，推动了理学的纵深发展。

朱熹理学的核心是天理观。规定天理是世界万物的总根源。他说："理也者，形而上之道也，生物之本也。"①又说："未有天地之先，毕竟也只是理。"②类似的论述，在朱熹那里触目皆见，汗牛充栋。这，应视为是对二程之说的继承。同时，他又将周敦颐的哲学基石"太极"搬运到自己的学术体系中，认为"太极"乃理之大全。"总大地万物之理，便是太极。"③又谓：① 《文集·答黄道夫》。

② 《朱子语类》卷1。

③ 同上，卷4。

"太极之义，正谓理之极至耳。"④因此，在朱熹理学体系中，天理和太极内涵是完全相同的，均为其哲学的最高范畴。这样，他就将北宋理学两个互不相关的基石浇铸为一体，加固了理学体系的基础。

理气关系是理学本体论重点讨论的内容。朱熹在继承二程理本气未，理先气后的唯心主义观点的同时，指出气虽由理而生，但理亦不能离气而存。

谓"无是气，则是理亦无挂搭处。"⑤"若气不结聚时，理亦无所着。"⑥规定气为"生物之具"。世界万物是由"阴阳之气""磨来磨去"产生的。"造化之运如磨，上面常转而不止，万物之生，以磨中撒出，有粗有细，自是不齐。"①在朱熹这里，气虽是"形而下之器"，但却又是"形而上之理"和世界万物之间不可缺少的环节，朱熹的这种理气观显然是汲取了张载气之本原论的部分因素，故而较之二程，则显得精致。

理一分殊理论是由程颐首先提出来的，但语焉未详。一到朱嘉手中，则被发挥的淋漓尽致。他以释氏"月印万川"之喻，形象地解释了这一理论。

"本只是一太极，而万物各有享受，又自各生具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。"②认为宇宙间只有一个最高的总体的"理"（或日"太极"），而万物各自的分殊的理，只是最高"理"的体现。这如同天空之中只有一个月亮，而在天下每个湖泊江河的水面上所见的月亮，都不过是其影子而已。这就是说世界万物都在天理的笼罩之下，都只能是天理的体现。进而他以此为依据，论证了封建等级制度的永恒性和合理性。他说："万物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物皆具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行。"③尽管"尊卑大小"，"各得其宜"，皆为天理安排停当之论调，一直是北宋理学家的主旋律，然而谁也没有象朱熹弹得如此细腻清晰。

朱熹十分欣赏张载、二程等入关于天地（命）之性和气质之性的双重人性论，认为这种人性论的提出，完满地解决了历史上所有关于人性论的争讼，是"有功于圣门，有补于后学"的创举。他的人性论宗张、程，但其论述则比张、程更明确、更详备。因为张载以太虚为本体，认为"合虚与气"，所以尽管将人性区分为至纯至美的天地之性和杂驳不纯的气质之性，却缺乏明确的理论基础。程颖虽然说过"论性不论气不备，论气不论性不明"之类的话，但没有明确气为构成具体事物必不可少的材料，因而在程颖处没有将天命之性与气质之性截得分明。而朱熹则不然。他从"天下未有无理之气，亦未有无气之理"的命题出发，对天命之性和气质之性作了吏为明确的规定。

"人之有生，性与气合而已。即其已合而析言之，则性立于理而无形，气主于形而有质。"①这里的"性"即天命之性，"气"即气质之性。朱熹的这段话不仅回答了天命之性和气质之性的区别，而且回答了具体的生命，何以有④ 《文集·答程可久》。

⑤ 《朱子语类》卷1。

⑥ 同上。

① 《朱子语类》卷1。

② 同上，卷94。

③ 同上，卷18。

① 《朱文公文集·答蔡季通》。

天命之性和气质之性的原因，从而使地主阶级人性论臻于完备，达到了一个新的理论水准。

在理欲观上，朱熹和其先辈一样，狂热地鼓吹"存天理、灭人欲"的教条。但是他碍于人之欲望不可彻底泯灭的现实，而吞吞吐吐地承认了道德意识和物质欲望有一定的内在联系。他说："人欲中自有大理。"②他认为人生存一天，就得有一天的"饮食"，对于这一基本的物质欲望，必须加以满足，因为它也是"大理"，不是"人欲"。但有了"饮食"，又要有"美味"，这就是应该加以灭绝的"人欲"了。朱熹在这里所主张的实际上是咬得菜根主义，具有明显的僧侣禁欲主义倾向、但他毕竟为"人欲"保留了可怜的一席之地。故而其理论观较之二程则更为圆滑，便于向人们灌输。

此外，朱熹的格物致知认识论、唯心主义的辩证思维及主于敬的修养论等，较之北宋理学，不仅内容充实，论述缜密，且常有发前人未发之处。

由此，我们认为朱熹理学的产生，标志着两宋理学大厦的最后竣工。作为朱熹的学术挚友，吕祖谦不仅对其思想体系的每个组织部分了如指掌，而且从中受到的启迪颇多，这就象朱熹在其集理学大成过程中得到吕祖谦的有力之助一样。清人王崇炳在其《吕东莱先生本传》中这样说："观先生（吕祖谦）诸书，而朱文公（熹）之学可知。"王氏这一说法完全符合事实，在"吕学"的躯干上清楚地留着"朱学"的烙印。

在南宋理学阵营中，除了朱熹、吕祖谦之外，还有一个重要人物是不能忽视的，这就是张栻。和吕祖谦一样，张栻亦天年不足，一生只活了四十八个春秋。和吕祖谦稍微不同的是，张栻出仕较早，又要襄助其父--南宋初年抗金名臣张浚处理政务，故实际从事讲学、著述的时间不长。没有取得他本来可能取得的学术成就，远不及朱熹之学恢宏博大。然而张栻理学却不乏独特之处。他对南宋理学的鼎盛亦起到了别人所不能代替的作用。

张栻弱冠之年，"闻五峰胡（宏）先生之名，见其话言而心服之。"①而"时时以书质疑求益。"但正式拜胡宏为师，执弟子礼，则是数年以后的事了。此时张栻二十八岁。一年后，胡宏归天。这就是说张栻与胡宏在一起的时间不长。张栻追忆说："仅得一再见耳。"②张栻曾向胡宏"问河南程氏学"，胡宏"即以所闻孔门论仁亲切之旨告之。"①对此，张栻感念下已，如奉纶音。他说："自尔以来，绎旧闻，反之吾身，寝识义理之所存，　如是有五载。"②张栻之学虽得自胡宏传授，但比胡宏的理学气息更为精纯。黄宗参说："南轩之学得之五峰，论其所造，大要比五峰更纯粹。"③黄氏这一看法符合实际，张拭以继承和广大周、程之学自期。他认为周敦颐学术"渊源精粹，实自得于其心"。④而程氏之学则"完全精粹，愈看愈无穷，不可不详味也。"② 《朱子语类》卷13。

① 《南轩全集》卷26《答陈干甫》。

② 同上。

① 《宋史》卷429《本传》。

② 《南轩全集》卷26《答陈平甫》。

③ 《宋元学案·南轩学案》案语。

④ 《南轩全集》卷10《韶州濂溪周先生祠堂记》。

⑤他感叹当世对二程之学"识其真者或寡"。显然，他是将自己划在"识其真者"之列的。这也符合实际。张栻理学思想的风格很接近二程中的大程，以致有"南轩似明道"之说。

张栻在主持湖南岳麓书院时，朱熹专程造访。两人甚为投缘。《宋史·道学传序》说："张栻之学，亦出程氏，既见朱熹，相与博约，又大进焉。"这是说张栻得益于朱熹。而朱熹亦受张栻启发不小。他说："敬夫见识卓然不可及，从游之久，反复开益为多。"⑥"敬夫学问愈高，所见卓然，议论出人表。"⑦这就从另一侧面反映了朱熹在其集理学大成的过程中，张栻对其"反复开益为多"。

张栻理学思想的最大特色是明义利之辨与体察居敬。朱熹曾说张栻教人"必使之先有以察乎义利之间，而后明理居敬，以造其极。"①可谓一语中的。

张栻理学思想对吕祖谦影响最大之处亦在这里。

在本体论上，张栻一方面认为理在事先。谓"有是理则有是事，有是物"②另一方面又说："心也者，贯万物统万理，而力万物之主宰者也。"③膨胀了"心"的作用，带有明显的心学色彩。这种"理"、"心"双重本体论虽与朱熹"理"之一无论有着明显的区别，却与吕祖谦高度契合。抑或是他与吕祖谦互相发明的结果。

在南宋理学阵营内部，陆九渊独辟蹊径，祭起了心学的法旗，而与朱熹"理学"分庭抗礼，形成了理学的又一支重要派剔。他远承孟子的"尽心"说，近取程颢"心是理"之命题，着力铺陈"心"为天地万物之本的主观唯心主义观点，形成"心即理"为核心的心学体系。

在本体论上，陆九渊有一句为大家所熟悉的著名命题，即"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"。规定"心"为其哲学的最高范畴。在他看来，充塞宇宙万物之理，无逃于心，"万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙无非此理而已。"④陆九渊以客体与主体合而为一为基点，将客体（"理"）安置在主体（"心"）之中，进而得出客体服从主体的结论。他说："人皆有是心，心皆具是理，心即理也。"⑤在这里，"心"统摄着"理"，吞没了"理"，天地间的一切为"心"所主宰。陆氏这一理论为二程中的小程所不备，亦与朱熹"宇宙之间，一理而已"的观点有很大不同。不难看出，陆九渊是以新的姿态出现在理学阵营中的。朱熹对陆氏心学理论时有攻汗，而吕祖谦则颇欣赏陆氏上述的这些基本观点，在吕祖谦的思想体系中，亦时时有这些观点的流露，可见受陆九渊影响不小。

陆九渊所说的"心"还有另一层涵义，即表现为封建伦理实体。他说："仁义者，人之本心也。"于是"发明本心"则演变为对封建伦理的自我反省、自我认识，自我完成的过程。而就这一点所言，吕祖谦又与陆九渊毫无⑤ 《南轩全集》卷1《寄吕伯恭》。

⑥ 《南轩学案》。

⑦ 同上。

① 《朱文公文集》卷89《张公神道碑》。

② 《南轩全集·盂子说》卷4。

③ 《南轩全集·敬斋记》。

④ 《陆九渊集·语录》。

⑤ 同上，《与李宰》。

二致，甚至双方用以表达该思想的语言也有惊人的雷同之处。

陆九渊的修养论是围绕"存心灭欲"而展开的，这和程、朱等人提倡的"存理灭欲"是一回事。二者的区别在于程朱包括张栻在内，他们所强调的是以"主敬"为手段，达到"存理灭欲"的目的。陆九渊则反对形式上的繁文缛节，力倡"易简工夫"。认为只要"发明本心"，解除"心蔽"，就能"剥落"物欲，扫除邪见。吕祖谦在这个问题上所持的观点介于二者之间，他既讲"主敬"，又讲"发明本心"，具有调和朱、陆两家的色彩。

二 反理学思潮的兴起

淳熙时期，随着"理学"与"心学"的成熟与确立，反理学思潮也逐步形成，虽然这在当时的社会思潮中，不过是一股支流而已。反理学阵营的主将当推陈亮和叶适两位。

陈亮学无师承，自成一家。年青时即以《酌古论》、《中兴五论》等名篇佳作而闻名东南。一生所学广博，其文史哲及政论方面均有较为深厚之功力。为功利主义的永康学派的创始人。

陈亮治学具有务实之风，注重学术的社会实际效果。他倡言事功，对当时侈言道德性命义理的理学表示了极大反感。陈亮的反理学思想，集中反映在他和朱熹的论战中。

针对朱熹"三代专以天理行，汉唐专以人欲行"的退化历史观，陈亮指出这种说法不符合历史的真实情况。如斯说成立，那么从三代到汉唐这千五百年的历史就成为"一大空阙"。"天地亦是架漏过时，而人心亦是牵补度日。"①万物何以蕃衍不绝？道何以常存不息？陈亮以为汉祖、唐宗决不是应该贬斥的对象，而是值得歌颂的人物。他们所建立的历史功绩是"天地赖以常运而不息，人纪赖以接续而不坠"②的力量。这种"大功大德"足以与汤、武事业相匹配，其心亦可以上接夏、商、周三代。

尊王贱霸之观点，发轫于盂子，而为理学所膨胀。朱熹将王道和霸道截然对立。陈亮则认为王道与霸道决不是对立的，而是相互统一的。霸道"固本于王"，而王道中也夹杂着霸道。以三代为例，一方面以王道之治，另一方面也有角智斗力的征伐和谋夺帝位，这就是霸道。他说："汤放桀于南巢而为商，武王征纣取之而为周。"如果不使用征伐，就无法驱逐桀、纣这样的暴君，也就没有后来被理学家喷喷而赞的汤、武王道。因此王道需要霸道为自己开辟道路，由此，陈亮响亮地提出了"王霸并用"的观点。

理学历来认为义利尖锐对立、理欲不能并存。陈亮不同意这一观点。他认为义利是相辅相成的。"义"要通过"利"来体现。没有生民之利，义就无法实现。所以利也就是义。他指出所谓义利对立乃是后代儒家之陋见。而在三代，圣王们并不讳言功利。"禹无功，何以成六府？乾无利，何以具四德？"①三代圣王不作功业，怎么能成就大地万物？不计功利，哪来的仁义？

因此正确的说法是"义利双行"。同样"理"与"欲"也不是水火不容的。

① 《陈亮集·又甲辰秋书》。

② 同上，《又乙春书》之一。

① 《龙川学案》。

"天理人欲可以并行。"②只要是人，总是有一定物质欲望的，即使是三代圣王，也有着和常人一样的利欲之心。所谓"三代以前都无义欲，都无要富贵"的说法是不可信的。这是经过孔子美化而虚构出来的人物，决非历史上真实存在过的人物。"才有人心，便有许多不净洁。"③这实际上是说三代圣王和普通人一样，其内心亦有"许多不净洁"之处。陈亮这一议论惊世骇俗，它取消了圣凡之界，打破了虚构的神圣偶象。

陈亮和朱熹的争论，终于归结于理想人格的分歧。朱熹要陈亮放弃"义利双行"、王霸并用"之说，而以"醇儒"自期。陈亮对此却不感兴趣。他认为理学家所说的"醇儒"，其实不过是一群"风痺不知痛痒之人"。这些人除了空谈性命义理，"相蒙相欺"外，其余一无所知。陈亮的理想人物是堂堂正正的具有"推倒一世之智勇，开拓万古之心胸"，能够建功立业的英雄豪杰。

陈亮的这些反理学思想的提出，震动了当时的思想界。无论是对理学中人还是反理学者来说，都从中得到了某些启迪。它既推动了反理学思潮的进一步发展，也逼得理学作某些方面的理论修正。

吕祖谦没有直接参加这场义利、王霸之争。不过他也受到了一定程度的影响，间接地发表过一些看法。对陈亮公开倡言"义利双行"、"王霸并用"提出了委婉之批评。但是他又不同意朱熹关于"三代专以天理行，汉唐专以人欲行"的观点。以其丰富的历史知识为陈亮反驳朱熹此说提供过不少佐证。

因而其态度实依违于朱、陈之间。

在反理学的行列中，与陈亮并肩而立的是永熹学派的后起之秀叶适。

和陈亮一样，叶适为学亦具有"务实不务虚"的特点。清人黄宗羲指出："永嘉之学，教人就事上理会，步步着实。言之必使可行，是以开物成务。"①黄氏这一评论概括了叶适的思想特点。叶适极力反对空谈脱离事功的义理，坚持认为义理如不同事功结合起来，乃无用之虚语。他说："仁者正谊不谋利，明道不计功，此语初看极好，细看全疏阔。　行仲舒之论，既无功利，则无用之虚语尔。"②公开树起了功利主义的旗帜。

和陈亮稍有区别的是，叶适反理学的侧重点不是在义利王霸之辨上，而是集中反映于本体论中。在"道"与"物"的关系问题上，表明了与理学迥然不同的观点。

世界的本原是什么？理学家规定精神性的"理"（"道"）为宇宙最高的范畴。与此相反，叶适提出了"一气"本原说。他以先秦唯物主义的阴阳五行说为自己学说的出发点，认为自然界就是五行、八卦代表的各种物质组成的。他说："五行之物，遍满天下，触之必应，求之必得。"①又说："按卦所象惟八物，推八物之义为乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑。"②作为具体的物质形态，五行八卦又是从哪里来的呢？叶适解释说：它们是"一气"的"流行变化，不常其所"的表现形式，受"一气之所役"。其程序是：气② 《陈亮集·复朱元晦书》。

③ 同上，《又乙已秋书》。

① 《宋元学案·艮斋学案》。

② 《习学记言》卷3。

① 《习学记言》卷9。

② 同上。

的运动变化产生了五行八卦，五行八卦又最后统一于气。气和五行八卦相互转化，它们本身没有开始，"不知其所由来者也"，不能说另外还有什么东西产生了气和五行八卦。叶适指出理学家一定要以什么"太极"、"无极"之类的东西作为五行八卦的起源，只能是"自相蔽蒙"，引起混乱。

在道和物的关系上，理学家认为"理先气后"，天地万物都有生有灭，唯有道才是永恒的绝对的实体。道超越一切事物而存在。叶适则认为道与物是不可分的。道不可能离开具体事物而单独存在。有物才有道。"物之所存，道则在焉。"在叶适这里，道不再是先于大地而存在的造物主，而是事物内部的规律。"道虽广大，理备事先，而终归于物，不使散流。"③它的作用总是要通过一定事物表现出来的。"其道在于器数，其通变在于事物，　无验于事者，其言不合，无考于器者，其道不化。"这也就是说事物是道赖以存在的基础，这就从根本上动摇了理学体系的基础，它标志着反理学思潮亦趋向成熟。

在对南宋淳熙时期的学术思潮进行简单的历史回顾以后，我们认为这是一个思想活跃，人才荟萃的时代。而吕祖谦对各家学说所采取的方针是兼容并包，"委曲拥护"。因此，"吕学"较之"朱学"、"陆学"以及其他功利学派，虽然显得驳杂不纯，但其容量却是首屈一指的。其中储存了当世各种思潮的信息。对吕祖谦思想进行一番评说的意义，不仅是为了不使这个别具一格的理学学派湮没无闻，尤其重要的是因为"吕学"比较全面地反映了南宋的社会思潮，通过为其评传的过程，即能弄清当时各学派的基本脉胳及其之间纵横掸阎的关系。

③ 同上卷47。