第一节理想人格.2

② 同上。

③ 同上。

朱之恶为不预己事，则非视天下一体之义。此最学者日用工夫。吕祖谦认为之所以"见一不贤"，必须"怵然自省于中"，是因为虽然自己现在还不象"不贤"那样，但如果放松对自己主观道德的修养，就很难说自己今后不与"不贤"者"随波逐流"。以舜、禹而论，他们一见丹朱"傲惟慢游"就引起自己思想的高度警惕，"怵然自省于中"，告诫自己要以丹朱引以为戒。这当然不是说舜、禹此时已沾染了与丹朱同样的恶习。见不贤"绝而远之"之所以算不得高明，其原因亦在这里。即以"不贤""为不预己事"，而没有达到视天下一体"之境界。

由此，吕祖谦得出了这样的结论："若能极思齐内省之义，虽圣贤地位亦不难到。"②"思齐内省"的观点不是吕祖谦首倡，但他在铺陈前人思想的过程中，亦掺合了自己的见解，有助于加强主观道德的修养。

世界上不犯错误的人是没有的。即使是仁人君子也会有错误。关键是要正确对待自己的错误。如果自己有了错误而能正确对待，这种错误则不妨碍自己成为仁人君子。"譬如一正人，其间虽有小过，亦不害其为正。"①因此，真正的仁人君子必须既要有坚持真理的勇气，"是则向是"，凡是对的，即使遭天下人的反对，也不退却，所谓"举世非之而不顾"②；同时也要有随时修正错误的决心。"不是则退而修正"。③吕祖谦强调说："君道莫大于改过复善，一不改过，则非君道。"④为了防止错误和及时改正错误，吕祖谦提出了两条建议：一要"闻过而喜"；二要"不讳过自足"。现予分别叙述：闻过则喜。当事者迷，旁观者清，这种情况是经常发生的。就这需要他人的提醒和帮助。这是提高自身道德素养的重要途径。因此，对于指出自己错误的批评，非但不能怀恨在心，而且要"欣然而喜"。

子路之闻过则喜，实百世为学者之标的。视之若易，实体则难。后世人告之以过，面前不怒者则有之，安有欣然而喜者？唯子路之心专是求益，唯欲闻过告之以过，则得其所欲，安得不喜？人之为学亦须于闻过之时自验。自禹以上，一句进一句，禹闻善言则拜，未到禹地位，非不闻善言，只作等闲看了。唯禹看得如山岳、如金玉，其重如此，亦不自知其拜，此可见其受之有力。子路都无咈逆龃龉，固是好。又须由子路到大禹地位。　唯到无我地位，方能舍己。方能闻一善言，见一善行，若决江河莫之能御。吕祖谦认为就其天生资质而言，子路"固鲁"。但由于他有"闻过则喜"、"专是求益"的精神，故而成为"孔门之学进而勇有力者"之第一人。凡是想进入圣人境界的人，都应该以子路这一精神为标的。在这里，吕祖谦提出了一条检验自身道德修养的重要标准：如果对于批评自己过失的"善言"，"只作等闲看了"，就标明"未到禹地位"。而只有象禹一样，对善意的批评，"看得如山岳、如金玉"乐于"从人"，才能不断地提高自己的道德修养水准。

不讳过自足。满足于目前之小成，掩饰自己的错误，这是成就理想人格① 《文集》卷17《论语说》。

② 同上。

① 《文集》卷12《易说·蛊》。

② 同上卷20《杂说》。

③ 同上卷12《易说·观》。

④ 同上卷13《易说·复》。

① 《文集》卷17《孟子说》。

的大敌。他指出："学者之患在于讳过而自足。使其不讳过，不自足，则成其德。"②关于这一点，他在解释《论语》中"（颜渊）不贰过"这句话时，又作了进一步说明。

不贰过。人之有一过，必变成二过。何也？人惟恶其过也，是以求以盖其过。惟求以盖其过则非为妄言以自饰，必为巧计以自蔽，故本是一过，遂成二过。颜子之过，盖未尝如是，亦听其如是，而后不复犯之耳。③这种情况确实存在。不少人犯了错误，事后自己也意识到了。但是他们首先想到的不是如何改正错误，而是不让他人知道自己的错误，于是想方设法"盖其过"。或是"妄言以自饰"，或是"为巧计以自蔽"。须知掩饰过错的本身是一种新的错误。这样一来，就使本来的"一过"，演变为"二过"。而要今后不犯类似的错误，则必须不掩饰已犯下的错误，认真吸收其教训。我们认为，吕祖谦这一观点带有普遍之意义，可谓放之四海而皆准，值得加以继承和发扬。

由此出发，吕祖谦提出了"攻己之恶无攻人之恶"的思想。他认为从理论上说"改过复善"是不难做到的，但是一旦实践起来却不是很容易的事。

大抵人履之而后知，不于克己上做工夫，通身都是过，而不知过之难改。惟其下手做工夫，方知自朝至暮自顶至踵，无非过失，乃知改过之为难。这是说，人身上的毛病是很多的，"通身都是过"。要彻底改正自己所有的错误，非得在"克己上做工夫"不可。这就要求对于自己的错误，毫不姑息手软，要象攻克"坚垒大敌"那样用心致力不可。

攻其恶，无攻人之恶。攻其恶者，攻己之恶不暇，何暇攻人？惟欲点检他人，自己必欠工夫。攻是用力。如坚垒大敌在前，非用力以攻则不可破。②吕祖谦认为如果眼睛老是盯住别人的过失，"惟欲点检他人"，势必在"克己"上欠工夫，无暇纠正自己的错误。而要想成为仁人君子，"攻己之恶"尚且应接不暇，又"何暇攻人"？吕祖谦在这里强调的是反求诸己，其中有一些合理因素，但其消极因素是极为明显的。同时，这种封闭式的洁身自好，亦悖逆于他本人所力倡的"君子莫大乎与人为善"的理论。