孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，在一定意义上说，他也是全人类历史上一个伟大的教育家。孔子首创平民教育，继承。发展和传播了古代文化。他的教育思想。教学方法、治学态度，以及所倡导的互敬互爱的师生关系，直到今天仍然值得我们学习和借鉴。
一、成效卓著的教育实践
（一）创办私学聚徒讲学的业绩
在孔子之前和孔子当时，中国古代封建贵族垄断了文化教育权。所谓"学在官府"，就是说学校为贵族子弟而设，平民没有受教育的可能。由于社会生产力的发展和阶级的分化，有些有一定文化教养的没落贵族，特别是士一级的贵族，也中国历史上第一个伟大的教育家利用自己的文化修养（《诗》、《书》、《礼》、《乐》等方面的知识），收徒设教，称为村塾①；这种私塾在春秋时期已经有了，但影响不大。孔子所创设的私学则完全不同，它是中国教育史上跟"学在官府"相对立的"学移民间"的划时代的标志。孔子创办私学的影响之广之深，是空前的；从他个人收徒讲学的成绩而言，在古今中外的历史上也是不多的。孔子在"三十而立"的时候，由于学业德行的广博深厚，己渐为社会所承认。他既无从政（仕）的机会，乃开始收徒讲学②。从此，聚集到他门下的弟子一天天多起来，先后达到传说的总数三千，身通"六艺"者七十二人（一说七十七人）。这些学生大多数出身贫贱，来自贵族的学生只有鲁国的孟懿子。南宫敬叔兄弟和宋国的司马牛等几个人。学生中后来有的从政（仕），有的从教（师），很多成为有政绩。有名望的人。由平民通过学习而能参与贵族政治的新情况，是从孔子创立私学后才开始兴盛起来的③。西周以来的世卿制度，由于春秋时代阶级关系的变动，已经摇摇欲坠。孔子一生用了四五十年孔子评传"学而下厌，诲人不倦"的持久努力收徒讲学，培养了一批人才，对于进一步打破贵族垄断文化教育和贵族世袭政治官职的局面，起了重要作用，在当时的历史条件下，尾有不应低估的改革政绩的。
①《礼记·学记》："古之教者家有塾。"郑玄注："古者仕焉而已者，归教于闾里。朝夕坐于门，门侧之堂谓之塾。"意即古代做官退休的贵族，回到家乡，就在家乡做教育工作。办法是：他朝夕坐在门口，门旁房间就是学生受教育的地方（塾）。所谓私塾，即源于此。但那时能来受教的还是乡间（闾里）有身份人家的子弟，不能跟孔子所办平民教育的私学相比②孔子何年始收弟子，历来有不同的说法，一说十七岁（司马迁《史记·孔子世家》），一说二十二岁（胡仔《孔子编年》），一说三十五岁（司马贞《史记索隐》）。现根据孔子自己所说"三十而立"及其他旁证，定孔子收徒讲学为三十岁左右。
③钱穆："平民以学术进身而预贵族之位，自儒而始盛也。"（《先秦诸子系年考辨》）
（二）从事教育活动的三个主要时期
孔子一生的教育实践活动，主要分三个时期：第一个时期，在孔子"三十而立"前后，大约是在他三十至三十五岁期间。这时他开始收徒讲学，第一批学生中有比他小六岁的颜由（颜回之父），有比他小九岁的子路。孔子办学的名声很好，吸引了许多民间子弟来就学。他二十四岁那年，连贵族孟僖子的两个儿子孟懿子和南宫敬叔也拜他为师。就在这一年中，他曾带着南宫敬叔"适周问礼"，向东周王室的史官学习周礼。孔子之所以三十岁左右就能够收徒讲学，一方面是他生长在保存了丰富的古代文物典籍的鲁国，客观上具有较好的学习条件，他从小在母亲颜微在熏陶教养下，就对《诗》、《书》、《礼》、《乐》饶有兴趣，五六岁便学着"陈俎豆，设礼容"了。另一方面，孔子不仅聪颖过人，而且勤奋好学，十五岁而志于学，到三十岁就已经打下了学业和品德修养上的坚实基础。他通晓古今文献，立仁知礼，为从政。施教创造了足够的条件。他自己说"三十而立"，决非虚夸（详见《生平概略》章）。第二个时期，孔子在鲁昭公二十七年自齐返鲁之后到仕鲁之前，也就是他三十七岁到五十岁这段时间。当时鲁国的政治形势是政不在君而在大夫，大夫之政在士（即陪臣，当中国历史上第一个伟大的教育家时是阳货），"陪臣执国命"，孔子不愿意与这种权臣同流合污，所以不仕，"退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉"①。这时，孔子的弟子除来自今山东境内的齐。鲁外，还有从楚（湖北）。晋（山西）、秦（陕西）、陈（河南）、吴（江苏）所属各地慕名而来的，几乎遍及当时主要的诸侯国。这十几年是孔子教育思想。教育事业的大发展时期，并越来越引起全社会（包括上层贵族和下层庶民）的广泛注意。当时有许多青年帅事孔子，从年龄上来推算，像颜回（少孔子三十岁）、子贡（少孔子三十一岁），冉求（少孔子二十九岁）、仲弓（少孔子二十九岁）等，大概都是在这一时期成为孔门的学生的。
第三个时期，孔子晚年。鲁哀公十一年（前484年），孔子结束了长达十四年之久的流浪生活，自卫国回到鲁国。这一年他己六十八岁，距他七十三岁去世还有整整五年时间。孔子经历了几十年的坎坷生活，即使访问列国诸侯，到处碰壁，终不得志，但始终没有停止教学工作，始终"诲人不倦"地把希望寄托在未来。至此，他更集中精力把晚年的全部余热献给了教育事业，又培养出了一大批像子夏、子张、曾参等才华出众的弟子。与此同时，他还对以往教学中用的《诗》。《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等文化典籍进行整理、删定，使之成为定型的教本。孔子的教学经验也在这一时期得到了进一步的系统化，从而最终形成了完整的孔子教育思想体系。孔子弟子号称三千，盖指孔子一生中教授学生的总数，并非指同时在学的人数就有这么多。孔子的学生中既有走读生，也有寄宿生；学生的宿舍称为"内"，教室称为"堂"，他招收学生的手续很简单，只要"自行束修以上，吾未尝无诲焉"①，只一束干肉（束修），象征性地表示对老师的敬意就可以了。孔子从三十岁左右开始，一直到去世为止，即使在鲁国从政（任大司寇等职）和访问列国诸侯的时候，他都坚持不懈地克服各种①司马迁《史记·孔子世家》。
①《论语·述而》。
困难和阻力，发展自己创设的私学，用自己的心血和生命谱写了成效卓著的教育事业的胜利凯歌，在中华民族以至全人类历史上作出了巨大贡献。
二、"有教无类"和"诲人不倦"
孔子的教育思想是和他的世界观。政治观密切相关的，并为他的世界观和政治观服务的。"仁"是孔子世界观和真理观的核心，孔子的教育工作是以仁的人生哲学思想为基础，也是为"仁政德治"的政治服务的。所以在一定意义上说，孔子的教育工作也就是政治工作；孔子是教育家，同时也是政治家。
（一）人人应受教育
在孔子的教育思想中，最光辉的一点便是具有政治远见的"有教无类"②，即人人应受教育的主张。这充分表现了孔子教育思想中的人民性和民主性的因素，开创了通向文化下移和普及教育的新道路，是中国教育史上划时代的革命创举。"有教无类"是"泛爱众，而亲仁"的具体化。孔子从"仁"的观念出发，对一切可能施教的人，只要"自行束修以上"，都不拒绝进行教育，使其享有均等的受教机会。关于"类"，历来有不同的解释，梁代皇侃说得好："人乃有贵贱，宜同资教，不可因其种类庶鄙而下教之也。教之则善，本无类也。"①至于"有教无类"是否包括奴隶，我们认为，从孔子"仁者爱人"的一贯主张来看，把农奴以至奴隶排除在"有教无类"之外，既无文献资料可证，逻辑上也难说得通。因此，比较确切他说，有教无类应当是不分宗族贵贱，不分阶级，都是可以施教的。这在人类教育史上是一项很有革命意义的政治突破，至今值得称颂。但遗憾的是，孔子竟然把人类二分之一的妇女排除在教育对象之外。孔子陷于重男轻女。男尊女卑的传统观念而不能自拔。例如周武王自己说，他有十位能辅助他治理国家的臣子，这十人中相传包括武王自己的妻子邑姜在内，但孔子却说，辅助武王的十人中有一个是妇女，所以只能算作九人②。这无疑损害了孔子自己的"有教无类"的思孔子评传想原则。这就可以理解为什么他没有一个女弟子了。所以，他的"有教无类"只包括了人群的一半，只有男人，女子不在内。这一重男轻女思想是必须严肃批判并彻底清除其残留影响的。清代乾隆年间的思想家。文学家袁枚（1716-1798），在对待妇女的问题上，就和孔子以来的传统观念不同，袁枚根据孔子的"泛爱众，而亲仁"和"有教无类"的思想，不顾当时封建舆论界的责难，招收了一批女弟子①，这就比孔子高明多了。今天，我们指出孔子在这个问题上的错误，对全面评价孔子"有教无类"的思想是必要的。孔子提出了"有教无类"的主张，并且实践了这个主张。他招收学生兼收并蓄，不受贵贱。贫富。老幼。国籍等条件限制，其中大多数出身于贫贱之家，兹略举六例如下：颜回："一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。"②仲弓：其父为"贱人"，家"无置锥之地"③。子路："卞之野人"④，子路事亲，"尝食藜藿之实，而为亲，负米百里之外"⑤。原宪："居鲁，环堵之室，茨以生草；②《论语·卫灵公》。
①皇侃《论语义疏》。
②《论语·泰伯》："武王曰：'予有乱臣十人。'孔子曰：'……有妇人焉，九人而已。'"十人指周公旦、召公。太公望，毕公。荣公。太颠。闳夭。散宜生、南宫适和一位妇女。这位妇女或说是文王之妻太姒，或说是武王之妻邑姜（姜太公之女），看来指邑姜更近情理。是太姒还是邑姜，那是次要的问题，主要的问题是孔子认为女子不该和男子并立。他顽固地站在男尊女卑的立场上，只承认武王有九个治理国家的能臣。这是他思想中保守落后的地方。大①二十年代我和张闻天。侯绍裘。李平心等同志先后在苏州乐益女子中学教书时，曾选编了一本《随园女弟子诗选》（上海光华书局出版），以表彰袁枚不轻视妇女的卓识。
②《论语·雍也》。
③《荀子·非十二子》。
④《史记·仲尼弟子列传》集解，引徐广话。
⑤《说苑·建本》。
蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖二室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦歌。"⑥意思是说，原宪在鲁国住的是茅草盖顶的方丈小屋，门户是蓬蒿编成的，而且还不完整。户枢是桑树条做的，窗口是用破瓮做成的，并以粗布隔为两间。屋顶漏雨，地下潮湿，他却端坐而弦歌。曾参：穷居卫国，絮衣破烂，面色虚肿。因为经常干粗活，手足生出了老茧。往往是三天不煮饭，十年不添制新衣①。闵子骞：冬天没有御寒的衣服，"以芦花衣之"──以芦苇花当棉絮用②。针对这样的情况，南郭惠子曾经发出疑问："夫子之门何其杂也？"子贡回答说，君子端正品行以等待四方之士，而且一定要做到来者不拒，正如良医之门多病人一样。所以夫子门下的人品十分复杂，各种各样的人物都有③。这段记载正好确切地剖明了孔子"有教无类"、"来者不拒"的矢志于教育事业的崇高精神。孔子关于人人都应受教育的思想和实践，对于普及教育。传播中原地区的先进文化。促进各民族之间的文化交流。都是起了积极作用的。
⑥《庄子·让王》。
①见《庄子·让王》。
②见《说苑》。
③见《荀子·法行》。
（二）人人可以通过教育革新自我
承认人可以通过教育得到改造和提高。是教育思想上的孔子评传一个重大突破。对于这十问题，孔子已有了明确的认识.他说："性相近也，习相远也。"①所谓"性"是指人的共同本性，"习"是指后天的环境影响，主要是教育、习染。正如王夫之所说："性者天道，习者人道，"②这句话的意思是说.人的本性是相近的，差不多的，人在道德和知识上的重大差异，是后天教育。学习的结果。所以孔子说人的本性相近，是符合实际情况的。在实际生活中，孔子更重视后天的习染对人的意识起的作用，认为人的实际的思想状况是由习染决定的，而不是先天决定的。这里就有着可贵的唯物主义的因素。这个观点是孔子对先秦哲学和心理学的重大贡献，对于他的伦理。政治。教育理论具有重大意义，是他的教育学说的认识论基础。根据这个理论，孔子认为每一个人都可以通过教育接受良好影响，在道德。知识上得到改造和提高，即使是受到不良习染的人也有可能变好。他的学生中有素质较好的，也有素质较差的，经孔子循循善诱的教导，不少变成著名的贤才。孔子在两千多年以前提出的教育可以革新人的"性习说"，强调和承认人的后天习染的作用.亦即教育的重要作用，这对于运用教育手段来改变人，提高人的道德，知识水平，对于教育可以缩小以至基本消灭人类社会普通的人与人之间在道德。知识水平上的差距，是具有重大意义的。马克思主义的教育学也应当把这一思想作为一个重要的课题来研究。
①《论语·阳货》。
②王夫之《俟解》。
（三）教育家的义务和职责
孔子在教育实践中曾经提出一个著名的论点，叫做"诲人不倦"，这是跟他的世界观和政治理想分不开的。孔子是把教育和政治的关系紧密地结合在一起来看待的，教育给政治提供思想基础和合格的人才，政治给教育提供实践机会和发展的条件。在孔子的心目中，教育是为促进政治改革（孔子心目中的改革）创造条件，政治又反转过来为促进教育的发展创造条件。所以孔子"诲人不倦"的教学态度，其出发点首先是来自他企图改革贵族政治。实施所谓"仁政"。"德治"的积极的政治要求，其次是来自他自己"学而不厌"的好学精神、再次是来自他对求知者认真负责的态度。他曾谦逊地说："说我圣，说我仁，我都不敢当！我只是永不自满地学习，永不疲倦地教诲弟子而已。"①孔子对待"习知识的态度也一贯是实事求是、老老实实的，这充分表现在他对子路的一段谈话中，他说："由！诲女，知之乎（我教导你的话你懂了吗）？知之为知之，不知为不知，是知也。"②知道的才能说知道，不知道的只能说不知道，这才是真正聪明的求知者。──孔子一生就是以这种认真严肃、踏实负责的教学态度，忠诚地。百折不挠地履行一个教帅、一个教育家的义务和职责的。孔子评传①《论语·述而》："若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌、诲人不倦，则可谓云尔已矣。"②《论语·为政》。
三、培养实现仁政德治的优秀人才
（一）政治理想与教育目的
孔子开创私学的目的，是为实现其政治理想服务的。他的政治主张如前所说，就是"仁政"。"德治"；实现这个政治主张的力量，则是"国君"。"贤臣"和"良民"。他认为一国的国君是既定的。神圣不可侮的，即使君王无道，推翻他取而代之，也是不忠。无礼的表现，他认为良民人数虽多，但只是施政的对象。只有"贤臣"是孔子认为可以经过自己主观努力加以改善或培养的决定环节。有了上事君以忠，下使民以惠（庶之，富之，教之）的贤臣，就可以使国家达到"太平盛世"，实现"小康"社会了。谁可以担当"贤臣"呢？一般而言是士（知识分子），特殊而言是君子（德才兼备的知识分子）。土是君子的初级阶段，君子是士发展提高的优秀者。有了合格的君子和士，就可以从中选出胜任的贤臣。贤宰和贤吏，上忠于国君，下惠于良民，仁政和德治就可以实现，封建宗法等级制的国家就可以太平富强。长治久安了。孔子办学的目的，就是培养这样的士和君子，就是希望通过这些士。君子的从政（仕）而影响和掌握国家的命运，实现仁政。德治，达到小康境界。在孔子的学生中，除了许多平民和"鄙人"、"鄙大"、"贱人"外，确也有少数贵族和富人，如孟懿子。南宫敬叔足鲁国责族，冉有、子贡是鲁、卫富人。从各类不同学生的情况看，孔子的
"何教无类"的主张，确是说到做到的。问题是从平民中吸收学生固然是革命的进步措施，但教育的目的和要求，归根到底是把他们培养成能够进入贵族统治阶级的合格人才，即维护和巩同等级森严的封建宗法制社会秩序的士和君子。孔子的想法是通过输送这些品德高尚的治世能人，造成尊卑贵贱各阶级的人都能平安过日子的开明的贵族统治局面。但这当然只能是必然破灭、到处碰壁的幻想。所以，如《导论》中所说过的那样，在孔子向下看的时候，能看到平民，想到"泛爱众，而亲仁"，想到"博施于民而能济众"，是有进步的革命精神的，是伟大的思想家。但在他的眼睛向上看的时候。就只看到贵族的统治力量，他把希望寄托在"圣君明王"身上。想的是"忠君尊王"，维护贵族等级制的尊严，和黑格尔那样思想进步而政治上拥护德国皇权以至于变成了平庸保守的人物一样，在强大的历史传统习惯势力面前，他只能是历史条件下的人物，而我们也只能在吸取历史经验教训的意义上去估量他。
（二）培养政治改革的人才
孔子的教育，是实现其政治理想的方法和手段，其目的是"学而优则仕"，最终是想通过这样一种教育，造就齐家。治国。平天下的优秀人才，使他们能参与政治改革，从而改变春秋时期所谓"天下无道"的混乱局面，以期能够实现"老安"、"少怀"、"友信"的理想社会。为了达到这个目的，孔子对弟子的教育并不仅仅停留在书本知识如《诗》、《书》。《礼》、《乐》等传习上，更重要的是放在弟子的品德修养和办孔子评传事能力的提高上，美国有一位汉学家G.克里尔说得对：孔子"不是仅仅培养学者，而是训练治世能人，他不是教书，而是教人"①。教人就是训练治世能人，治世能人首先要具有士、君子的品格。孔子心目中的君子，是品德高尚而又精通"六艺"的德才兼备的人才，用他自己的话说，就是"君子不器"②；"不器"的含意就是不局限于一才一艺，而应具有德行超群。统筹兼顾。照应全局的本领，是杰出的通才。其次是应该胸怀坦白（"君子坦荡荡"③），说到做到，先做后说，对人对事都很公正，不讲私情（"先行其言而后从之"，"君子周而不比"④），尤其是像他回答子路问君子时所说的那样："敬诚地修养提高自己，使周围的人（亲属邻里）安居乐业，使全国的老百姓安居乐业。"说到这里，他又特别加重语气地说："要使全国老百姓都安居乐业，这恐怕连尧舜也很难做到呢！"⑤尧舜是孔子心目中的仁者，圣人，孔子讲的君子应该做的事连圣人尧舜也难于完全做到，这说明孔子对君子的要求极高。大概圣人是君子的提高，君子则是圣人的基坯，他们之间是相互渗透而难以分割的。这里讲的君子，实际上已具备了仁德即圣人的基本气质了。孔子还认为"君子不器"，是通才。孔子寄予希望的是"可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也"①、"邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之"②的多能善政的人。孔子认为这样的人不是天上掉下来的。而是教育培养出来的。孔子的办学目的也正是如此。孔子心目中的士、君子、不管其品德多么好，才能多么高，出仕时充其量只能是"卿"、"大夫"，即君王的臣仆.而不能做君。王。做君王他是想也不敢想的，因为他认为这是"犯上"思想，是违背他的不可动摇的"忠君尊王"的原则的。而且，君王继承制的原则同样也不可动摇。他认为只有世卿制（即卿大夫的世袭制）要改变，也能改变。事实上，在他生活的时代已经开始发生变化，已经由世袭制开始向选任制过渡了。他认为，这种改变可以给君王提供选贤的机缘，使君王找到称职的贤臣，而通过贤臣得到君王的充分信任来改革政治，就可以实现仁政德治。其实，问题的关键不在贤能辅佐，而是在于君王自身。但君王是中国长期封建社会之所以为封建社会（包括孔子也①GGreeLConfuciusandtheChineseWay（《孔子与中国之道》），Harper＆RowPublishers，NewYorkandEvanston，1960年版第79页。
②《论语·为政》。
③《论语·述而》。
④《论语·为政》。
⑤《论语·宪问》："子路问君子。子曰：'修己以敬。曰：'如斯而已乎？'曰：'修己以安人。'曰：'如斯而已乎？'①《论语·泰伯》。
②《论语·卫灵公》。
很向往的西周小康社会）的"权力象征"，而孔子之所以成为封建社会的思想家，并且为历代封建统治阶级（君王）所欢迎，所赞赏，其重要因之一，就是孔子坚持"忠君尊王"的原则和坚持君王世袭制。但君王是世袭的、独尊的，历代君王能合于孔子所希望的"圣君明王"的要求的是极少极少的，大多数都是专制暴虐或安富尊荣的昏王庸君。所以孔子企图培养土。君子出任君王的贤能辅臣而实现仁政德治，就是很不现实的了！事实证明，整个封建社会历朝历代的上。君子出仕者，虽也不同程度地有孔子评传过一些循吏清官，但绝大多数只能成为历代君王的帮闲和帮凶，这就是孔子所受贵族阶级立场的限制，这就是孔子思想二重性的悲剧。
四、文质彬彬与德才并重
孔子办学的教育内容当然是服从于他的教育目的的，即服从于培养什么样的人的问题。如前所述，孔子培养的主要对象是士和君子，即为实现仁政德治培养人才，实际上是为封建贵族统治阶级培养合格的后备官吏。他很注重人品的内在素质和外在表现，曾提出"文质彬彬（外表形态和思想品质配合恰当），然后君子"①的主张，认为表里一致才能算是大雅君子，因此，他的教育内容是德才并重，道德教育和知识教育并重。《论语·述而》所说"子以四教，文、行。忠，信"的提法在概念上不够确切②，所以这里讲的孔子的教育内容，不以"四教"分。现按照实际情况从三个方面论述如下。
①《论语·雍也》。
②程树德《论语·集释》关于"子以四教，文、行、忠、信"条下引王滹南的话说："夫文与行，固为二物，至于忠、信，特行中之两端耳，又何别为教乎！"指出忠信二者实已含于行中、何必另立"二教"，所论极当。
（一）品德修养
孔子最基本的教育内容是德育，即加强弟子们的品德修养。关于孔子的道德观念，已在《伦理思想》一章中作了评述。
这里只阐述其运用到教育实践中去的情况。
孔子对道德的认识做过很大的努力，其道德总概念是"仁"。孔子对"仁"有许多解释，但从伦理道德的角度说，不外是"爱人"这个总原则。为了使弟子们准确地把握仁、理解仁，孔子曾多次详尽地回答过弟子们提出的问题。例如"刚。毅、木、讷，近仁"①，意思是指刚强正直、果断朴实。言语谨慎，都可以说是接近于仁的。他还更具体地提出了孝。悌、忠、信、勤，义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让，谦、和、宽、敏、惠等一系列具体的概念，丰富并发展了品德修养的内容。这些内容作为封建道德来说，在一定程度上是符合当时封建社会的需要的，现在则必须加以批判。分析和清理，严格区分糟粕与精华，然后决定取舍，决不能囫囵吞枣地含糊过去。
孔子很重视学生的道德情操。他说："贫而无怨难，富而无骄易。"②富而不骄，贫而无怨，这里面带有一个抑制感情的问题。他又说："《关睢》乐而不淫，哀而不伤。"③这说明个人的喜怒哀乐应有一定的限度，不要过分。另外，"仁者爱人"也不是无原则的什么都爱，"君子亦有恶"④，"唯仁者能好人，能恶人"⑤。这又说明仁德之中又包含了"好"与"恶"一对相反的情愫。他要求弟子们能分清善恶，"行己有耻"⑥。"好仁"与"恶不仁"，有所为，有所不为。这种好恶的感情表现就是"知耻"。孔子又认识到人的感情是容易冲动的，那就孔子评传需要有所抑制，掌握分寸。为此，孔子便提出了"中庸"的主张，作为平衡道德感情的准绳，以防止"爱之欲其生，恶之欲其死"的片面性，防止感情用事或极端化，做到不偏颇，适可而止。孔子认为，一个人在道德感情上要克制那些不合于"仁"的邪念，那就需要确立合于"仁"的道德观念。他认为仁人必须立志，"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也"①。一个人如果具备了求仁的意志，就可以求仁而达仁："我欲仁，斯仁至矣。"②"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"③意思是，宁可牺牲生命来保卫仁的原则，不可贪生怕死而损害仁的原则。这就是孔子对树立道德观念的明确要求。立志的同时便是力行，也就是个人的表现和实践。孔子认为，体现"仁"的外在形式是"礼"。他悦"克己复礼为仁"④，"不学礼，无以立"⑤。"克①《论语·子路》。
②《论语·宪问》。
③《论语·八佾》。
④《论语·阳货》。
⑤《论语·里仁》。
⑥《论语·子路》。
①《论语·子罕》。
②《论语·述而》。
③《论语·卫灵公》。
④《论语·颜渊》。
⑤《论语·季氏》。
己"是一种"自省"功夫，就是能约束自己，自我克制，使自己的日常行动都合于礼，做到"彬彬有礼"。克己的手段是"四勿"："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"⑥那么，什么是"礼"呢？在孔子的时代，主要是指周礼，即传统的西周的典章制度和风俗习惯，包括人与人交往中的礼貌、礼节、礼仪，以及冠、婚、丧、宰等一切生活行动中的规则。有了这些明确的规则，道德行为就有了标准。《庄子·天下》篇关于儒家"以礼为行"（以礼来夫规范行为）的提法，就是指的这个方面。道德行为是检验道德认识是否明确、道德情操是否高尚。道德观念是否坚定的试金石，是品德修养进入躬行实践的最重要的环节。所以孔子强调"听其言而观其行"①，主张"文质彬彬"，有了"质"还要看表现（"文"）。只有这样，才能养成有操行的君子。孔子强调个人品德修养，不仅在当时是对的，今日也要强调，即使到了共产主义社会，只要地球上还有人类存在。都需要强调，当然，品德修养的具体内容和要求，必然随着时代的不同而有所变化，有所发展，这是根据"社会存在决定社会意识"的马克思主义的历史唯物主义观点所得出的必然结论。
⑥《论语·颜渊》。
①《论语·公冶长》。
（二）文献知识
孔子传授知识的范围主要限于人道方面，即专讲做人和从政的道理，而这些又都是通过教习典籍去完成的。从文献方面来说，就是传授"六经"：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。"六经"或"六艺"的基本内容，在孔子以前时代早就有了，而且早就列为贵族教育的主要内容了，孔子不过是再一次加以选用和肯定而已。为什么孔子选用这些典籍来作为教材呢？《礼记·经解》引孔子的话说："其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通致远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》孔子评传教也。"这说明了"六经"的教育意义和教育价值，并表明了寓德育于智育之中的作用。因此，它们就成了孔子的六种文献材料。"六经"的由来、形成。内容及其与孔子的关系，在第九章中将详细论述，这里仅就孔子在教育实践中的应用方面略作阐发。《诗》在当时主要是用于典礼。讽谏。言语和赋诗言志等方面。孔子认为，学《诗》可以锻炼语言表达能力，"不学《诗》，无以言"①。宋人邢《论语注疏》说："以古者会同皆赋诗见意，苦不学之，何以为言也广《左传》上记载各国君臣赋诗引诗共达二百五十一次之多。当时的土大夫如果不能赋诗，就要被人瞧不起。例如《左传·昭公十二年》记载："宋华定来聘②，通嗣君也，亨之，为赋《蓼萧》（《诗·小雅》中的一章），弗知，又不答赋。昭子（鲁大夫孙）曰：'必亡！宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以在？'"华定因为不能以《诗》答赋，当场出丑，并受到昭子的一番奚落。由此可见，孔子强调学《诗》的目的，实质上还是为了从政："诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四、，不能专对；虽多，亦奚以为！"③这指出学了《诗》要能随机应变地应用，如果单是死记硬背，而不能据以处理国政，又不能独立地运用去办外交，即使背得再多，那又有什么用呢？孔门弟子中最善于外交活动的子贡，就是学《诗》能用的代表人物，因此曾受到孔子的称赞（见《论语·学而》）。
孔子很重视《诗》教，把它当成了修养道德。
陶冶性情、齐家治国的重要手段。有一次，他对弟子们讲解《诗》教的重要意义时说："小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。"①这可以说是孔子对《诗》的最精辟的论述。照他看来，读《诗》不仅可以鼓舞情绪，可以观察风俗民情的盛衰，可以建立相互间的谅解，可以讽谕或批评时政的得失，甚至还可以运用其中的道理来事奉父母，以至从政事君，认识自然界中的鸟兽草木。这种诗学观，使《诗》对后世产生了巨大的影响。《乐》也是教育中的一项重要教材。乐教不仅指学习音乐的基本功，同时也包括学习音乐理论和审美等内容。孔子是把《诗》、《礼》、《乐》融为一体的："兴于诗，立于礼.成于乐"②，"志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，①《论语·季氏》。
②华定、宋国大夫，宋元公新即位，派他出使鲁国以通聘问。
③《论语·子路》。
①《论语·阳货》。
②《论语·泰伯》。
乐亦至焉"③。在孔子的心目中，立志而后学诗，学诗而后知礼，知礼以后才能从音乐的启迪中自觉地陶冶性情。同对待诗一样，孔子把习乐也作为修身的一种手段，并付诸实践。孔子善于欣赏和评论于曲："子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：'不图为乐之至于斯也。"④"子谓《韶》尽美矣，又尽善也；谓《武》尽美矣，未尽善也。"⑤"子曰：'吾自卫反鲁。然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。'"⑥他整理《诗》时，就是孔子评传按乐曲的性质编为《风》、《雅》、《颂》三个部分的，他教弟子们唱歌时，自己也和着唱.而且还指点他们演奏乐器①。他主张"以乐治国"，理由是"致乐以治心"，"生则乐，乐则安。安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心吉也。"②可见他是一个乐治主义者，乐教的最终目的仍是为从政服务。
《书》是孔子当作政治教材和历史教材来用的。《论语》中记录孔子三次引《书》，都是以古喻今，讲解如何从政、行道的。
《礼》一是作为文献教材进行讲解，二是学习礼的仪式技能。孔子进行的礼教，重在实习。因为礼是立身处世的行动准则，所以他告诫自己的儿子孔鲤说："不学礼，无以立。"③关于《礼》的具体内存，在《仁的人生哲学思想》一章中已有评述，这里就不重复了。
《易》分《经》、《传》两部分。《经》的内容在孔子以前就已经有了，《传》的内容则是后儒完成的。在扎子当时，《易》是一部讲阴阳八卦的占卜之书，内容神秘庞杂，在鲁国保存得比较完整，据《史记·孔子世家》记载，"孔子晚而喜《易》"，"读《易》，韦编三绝"，可见他曾进行深入的研究。孔子曾吸取书中朴素的辩证法思想来教育弟子。
《春秋》成书于孔子去世前二年，是他亲自编著的。但作为教材用的《春秋》，大致有两种可能：其一，当时有《百国春秋》，即各诸侯国的"史记"，内容无非是关于国家政绩。兴废的记载，孔子教学生用的可能就是这种《百国春秋》；其二，由于《百国春秋》卷帙浩繁，材料繁杂，孔子便以《鲁春秋》为蓝本，将各国"史记"中的主要大事统于一体，先作为教材用，后来才整理成现今的传本。《春秋》中包含了孔子的社会政治理论，定名分，寓褒贬，微言大义，是孔子对学生们进行政治和历史教育的教科书。③《礼记·孔子闲居》。
④《论语·述而》。
⑤《论语·八佾》。
⑥《论语·子罕》。
①见《论语·述而》和《论语·先进》。
②《礼记·乐记》。
③《论语·季氏》
（三）体育锻炼和美育陶冶
除"六经"外，孔子还有没有其他教材呢？从礼、乐。射、御、书、数的初级"六艺"来看，是还有一些技艺方面的教育内容的。孔子那个时代还没有"体育"这个名称，但"射"和"御"是属于现代体育的范畴的，孔子是注意到这方向的内容并身体力行地贯彻到教学中去的。孔子本人并非一个衰弱的老夫子，他志趣广泛，身体健壮，长得很高大①。春秋时期，人们的平均寿命比现在短，他活到七十三岁，是很少的高寿者之一，这与他注意身体的锻炼是很有关系的。郭沫若在《十批判书》中曾据《淮南子》说他"劲杓门之关"，解为孔子是"千斤大力士"，是有一定事实根据的。他经常带着弟子们到泗河岸边郊游。他喜欢爬山，"登泰山而小天下".至今泰山顶上还留有孔子登临处的遗迹。孔子对射箭和驾御马车是非常内行的、弟子们大部继承了他善射的传统。《史记·孔子世家》记载："鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。"司马迁曾亲临考察，观孔子乡射之遗风。清代学者颜元对孔子的体育教育思想曾作出客观的评价说；"孔门司行礼、乐、射、御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性。"①可见孔子体育教育的意义，除了强身健体以外。还有陶冶性情的作用，这是和礼、乐的美育教养结合在一起的。
