①霍尔巴赫《社会体系》第1卷第86页。
①后藤未雄《支那思想的法兰西西渐》第414页引魁奈《中国专制政治论》第8章。这就是经济表。"②因为魁奈如此敬重孔子，他自己也得到了"欧洲孔子"的雅号。启蒙学者和重农学派学者之所以推崇孔子，一方面是因为孔子思想中具有尊重理性、道德，排斥迷信、暴力的因素。另一方面是因为上述思想家需要有一对不同于西方基督教的文化，不同于基督的权威，给自己以启发、借鉴、支持与鼓舞。他们心目中的孔子和中国是根据需要美化了的，与孔子和那时的中国有很大距离。然而这种需要并不是绝对的。因此同是启蒙派学者，因文化素养不同，孟德斯鸠和卢梭对中国的看法就跟伏尔泰颇不一致。孟德斯鸠是君主立宪和三权分立政治理论的倡导者。对于中国文化，他既看到优点，也看到缺点。他认为，中国的重农思想、礼治思想和对专制制度、宗教迷信有匡正作用的儒家学说，都是中国文化中的瑰宝。但是，他指出。中国是专制国家，对待帝王若有些小过失，都可以用大不敬罪处死乃至灭族，造成许多冤狱。他还指出，中国历代王朝的开国君主，鉴于前朝覆灭的教训，都能崇尚道义，禁止淫侈，然而后来的继位青奢靡腐化、倒行逆施。与前朝的末代完全一样。他认为中国风俗也有弊病，统治者治民，荣耀与惩罚并用，人民一有不当，立即遭受鞭挞，这样的人民怎么会有光荣感呢？他指出的这些缺点，实际上是符合事实的。
卢梭，这位著名的《社会契约论》的作者，对中国文化的态度与伏尔泰正相反。他有一个理论，认为科学艺术的发展将败坏礼俗，例证便是中国。其实，以孔子学说为中心的中国文化，是一个复杂的体系，它在历史上的作用也是多方面的，执其一端而进行全盘肯走或全盘否定都是片面的。
总之，在十八世纪的欧洲尤其是法国，虽有反对孔学的论调，但是基本倾向是赞扬、倾慕；孔子思想确实启发了启蒙派思想家的头脑。然而到了十九世纪，欧洲大陆上资产阶级在政治和思想领域里的革命已经完成，发展了资本主义生产并且开始发动对中国和东方的侵略，这时中国成为西方舆论攻击的对象，孔子形象也一落千丈。他除了在侵略中国时尚被利用之外，在正常的政治和文化生活中已渐被人们忘却。仅仅成为少数学者的研究对象。孔子学说展示了不同于基督教、佛教、伊斯兰教等文化的另一种文化，它为中国封建文明的高度发展做出了贡献。其积极因素，按照列宁关于人类文化继承性的原理（详见本书的《导论》），经过必要改造也可以为进步的社会制度服务。有人认为，日本经济的奇迹，应归因于西方技术与孔子伦理思想的结合，这不是没有道理的。西方社会的发展导致千百万家庭关系的破裂、人与人关系的冷漠乃至道德的沦丧，这种情况促使西方一些思想家向孔子学说寻求关于解决伦理道德问题的启示。这种对孔子学说的兴趣，将在未来的漫长岁月里方兴未艾地持续下去，在研究、批判和扬弃的过程中，孔子思想中所包涵的人类智慧的积极成果，终将得到合理的发扬光大。
②《关于经济与哲学》，转引自朱谦之《中国思想对于欧洲文化之影响》第286页。第二，孔子与美国。
孔子思想传入美国大约在十八世纪末，比欧洲晚约一、二个世纪。开始也是靠传教士，他们在传教活动中深感要在中国立足必须认真对待中国传统思想文化，从事对中国问题的研究。因之在早期来华传教士中涌现出一批汉学家，这批汉学家同时也把孔子思想传到了美国。进入二十世纪后，有关孔子思想的研究，随着美国对华政策和国际形势的发展而不断加强。增设了研究机构，哈佛燕京学社、太平洋学会美国委员会等都以研究中国问题著称；设立了各种基金会，以提供研究资金；扩大了研究队伍：大量搜集中文资料，甚至采取不正当手段获取中国文献古籍。二十世纪上半叶，研究孔子思想的一些学者对孔子评价有两种截然不同的观点。例如，孟录受反华思想影响，对孔子、特别是对他的教育思想持完全否定的态度，他甚至把孔子看成是"中国'复古主义'反动势力的总代表"。但多数汉学家不同意他的观点，如威尔·杜伦在他所著《哲学概论》中不仅充分肯定了孔子学说的反宗教性，而且认为"孔子与苏格拉底。亚里斯多德等言论极其相似，把道德和智慧看做一件事"，他们教育的目的是使"人格的全面发展"①。卜德同样肯定了孔子学说的反宗教倾向，并认为"主要是孔子学说的道德观孕育了中国文明的精神基础"②。二次大战期间，出于战争的需要，美国曾训练和派遣了上千名人员到中国担任翻译和情报工作。战后，这些人多数进入大学或研究机构从事对中国问题的研究，其中最著名的有费正清，他后来被称为"中国通"。此外，又有不少中国学者加入美籍，在美定居，如陈荣捷等。研究中国学的队伍不断壮大，致使西方研究中国学的中心自欧洲转向了美国。新中国成立后，主要是中美关系改善以后，美国对中国学的研究更是迅猛发展，研究中国的机构超过千个，许多著名大学还开设中国学方面的课程。美国学者对孔子儒家思想的研究比较广泛、深入，涉及孔子思想的各方面，其中有些论述也是颇有见地的。例如克里尔在谈及孔子的哲学思想时认为。孔子感兴趣的是"人道"而非"天道"，孔子把"天"看作是一种"非人格的道德力量"，把"命"看作是"生命的命而非命运的命，是人力所能控制的命"③。陈荣捷认为，"孔子确实可以说从总的方面铸造了中国文化"。他还说："最重要的是，孔子发展了'仁'的新概念，使它成为中国哲学的一个中心问题， 孔子不是像古代那样将'仁'视作一种特殊的美德，而是将它改造成为普遍的美德， 很明显，孔子是一位创造者，也是一位传播者。"①费正清对儒家的"以善为治"的政治理论大为赞扬，认为"儒家在多数帝国的统治者们主要依靠宗教权威的时候，却为当朝的政权提供一种合乎于理性的道德权威，以行使他们的权力，这是一个伟大的政治发明"②。美籍华裔学者张灏认为，"儒学具有实际的社会政治意义，而不完全是个纯粹的哲学思辨体系"。施忠连提到"国外学者不仅强调中国传统思想方式的作用，辽认为中国传统思想有其内部活①威尔·杜伦著、詹文浒译《哲学概论》，1931年。
②卜德等著、陈澄之译《中国之传统思想》，《新中华》1948年第6卷第6期，中华书局印行。③陈景磐《西方学者孟录、顾立雅（即克里尔--作者）等论孔子的教育思想》，《北京师范大学学报》1981年第1期。
①陈荣捷著、钱耕森译《孔子人文主义导言》，《中国哲学史研究》1983年第4期。②费正清著，孙瑞芹、陈泽宪译《美国与中国》，商务印书馆1971年版，第57页。力，并且有应付近代民族危机的能力"③。美国学者詹姆士·格莱格说，孙中山曾讲过他的理论是"古代中国孔子学说的发展与继续"④。关于孔子的伦理思想，美籍华裔学者林毓生认为，"儒学把人们内心精神和道德修养作为治理社会和研究学问的根本"⑤。美籍华裔学者杜维明说："儒家思想的原初形式是环绕着孔子的仁学而展开的，这套思想有成熟的道德理性、浓厚的人文关切和强烈的人世精神。"⑥关于孔子的教育思想，克里尔与前面提到的孟录的观点完全不同，他认为"孔子的教育思想，无论是关于教育的目的、对象，还是关于教育的内容，方法，都体现了鲜明的民主主义思想。"克里尔在对待孔子的研究上明确指出："孔子的真正思想常被历代中国封建帝王或思想家所歪曲，这些人是要利用孔子的名义以谋取个人的权利。"因此他很赞赏欧洲那些启蒙学者能够去掉中国历史上蒙在孔子身上的灰尘，把孔子的本来面目公诸于世①。这是符合历史实际的，也正是研究孔子思想实事求是的科学态度。
在评价孔子思想与当代中国关系时，美国也有两种截然不同的观点。美国的中国思想史专家雷文逊认为儒家思想有碍现代化，美国的新韦伯派认为儒家文化培养出来的人格是压抑个性（牺牲自我、成全团体、顺服权威）的。但美国的中国学家史莱岳克认为，"孔子的人格和他工作的成绩，值得受到中国以及全世界人民的最高敬意"。他说："中国要改革，但如果对孔子不感兴趣，那将是最可悲的。"②对孔子的不同看法的争议是一件好事，因为孔子是人类历史上名人之一，从各方面加以评论，孔子本来的伟大面貌及其现代价值就可以看得更清楚了。
总之，美国学术界对孔子思想进行了多方面的研究和评价。这再一次说明孔子在中国和世界历史上的地位的重要性。
③④⑤施忠连《国外研究中同近代哲学动态》，《中国哲学史研究》1983年第2期。⑥杜维明《孔子仁学中的道学政》，《中国哲学》第5辑。
①②陈景磐《西方学行孟录、顾立雅等论孔子的教育思想》，《北京师范大学学报》1981年第1期。第三，孔子与苏联。孔子儒家思想大概在两汉时即已传入中亚细亚一带。清康熙时，沙俄曾派遣留学生来华学习，学习内容之一便是儒家经典。此外，沙皇彼得一世还派传教士来华活动。自1715年到1860年间，沙俄先后派有十三批传教士。这些传教士来华的主要任务就是搜集情报和研究汉学，所以在这些传教士中涌现出一批汉学家，他们把儒家经典翻译成俄文，有的还著书立说，介绍孔孟思想。尽管他们研究孔子有着某种政治目的，但其中有些译著还是有一定学术价值的。他们对孔子思想给予了很高评价。这些传教士中的汉学家对儒家思想传人俄国起了很重要的作用。
十月革命前，俄国汉学家对孔子思想进行了多方面的研究，其中包括政治、经济、哲学、伦理等思想，特别有关教育思想研究得较多。他们认为"孔子是使学术和教育成为人民财富的第一个人"。我们应当看到，在这一时期沙俄学者的译著中，虽不乏较好的见解，但也有一些是没有什么学术价值，甚至是曲解的。
十月革命后，主要是第二次世界大战以后，苏联又培养出大批研究中国问题的新生力量，虽重点研究现代，但也下放弃对中国古代历史问题的研究。苏联出版的一些百科全书和著作等也有不少是介绍孔子及其思想和中国传统思想文化的，例如苏联研究中国问题的高级研究员尼·特·费德林就著有《<诗经>及其在中国文学中的地位》、《评<书经>、<诗经>和<易经>》等。
苏联学者对待孔子学说基本上有两种不同的看法，一种认为"孔学是宗教"，儒学是着重在伦理道德和社会政治思想领域进行说教的宗教①。B.A.维金斯基主编的《苏联小百科全书》虽然也说孔学是孔教，但认为"孔子学说有进步的启蒙教育的倾向"。又说："孔子死后，在他的信徒中，发展孔学中进步因素的唯物派和使孔学向神秘方面发展的唯心派之间进行了斗争。随后，孔子学说变成了中国历代统治阶级的正统宗教──孔教。"①另外一些学者不同意孔学是宗教的说法，认为孔子学说不是宗教，其本人也不是教主，不是神，而是人，是一位思想家、教育家、政治家。苏联的一些学者说"孔学是宗教"，这是违背历史事实的，中国不存在孔教的问题，孔子自己是"不语怪、力、乱、神"的人，怎么会建立一个宗教呢！敦尼克等一些学者在所主编《哲学史》②一书中对孔子思想则做了符合历史唯物主义观点的分析。他们认为"应区别孔子思想本身及后来统治阶级对孔子思想的利用"，并指出，"孔子有许多合理思想，特别是他的个人修身思想，在中国文化史上是起过积极作用的。他的学说既包含有进步的思想，又宣传对祖先的崇拜，维护传统的宗教仪式，因此后来统治阶级利用孔子这后一点去培养人民俯首听命的奴隶精神，以便使等级森严的封建制度能长久维持下去。"关于孔子的社会政治思想，苏联学者认为，孔子"原则上是暴政的反对者"③，他提倡德治，"要求国君不要根据法和刑，而要凭借道德和高尚品行的示范作用去教化和统治人民"；宣传"大同"理想，认为"那时没有战争和纠纷，而所有的就①N.A.克雷维耶列夫著《宗教史》中《中国宗教》，莫斯科思想出版社1975年版。①B.A.维金斯基主编《苏联小百科全书）（第3版）第4卷，苏联百科全书出版社1959年版，第1185页。②敦尼克、约夫楚克、凯德洛夫、米丁、特拉赫但贝尔主编，中共中央马恩列斯著作编译局译《哲学史》第1卷，三联书店1959年版，第58页。
③别列洛莫夫《论意识形态在古代中国专制国家形成中的作用》，苏联《亚非人民》杂志1967年第3期。是人民之间彼此平等和（在上的）真正关心人民"①。对孔子的教育思想，E.M.茹科夫主编的《苏联历史百科全书》认为，孔子"组织并领导了中国第一所私人学校，接收一切人而不管其出身如何，因而打破了贵族阶级对教育的垄断"②。阿列克山大洛夫在《古代东方和社会学说史》一书中提到"孔子民主思想的一个重要方面就是承认一切人能力平等"。这里苏联学者对孔子办私学，提倡"有教无类"的教育思想给予了积极的评价。谈到教育的目的，一些学者认为，孔子的"教育目的是培养学生高度的道德品质（首先是仁和义），以便他们将来从政后能成为道德的模范并关心人民"③。关于仁，A.M.普洛霍洛夫主编的《苏联大百科全书》认为，"仁是儒家哲学的基本概念，孔子赋予这个概念以普遍美德的含义，把它解释为'爱人'"④。康拉德则说："仁应当表示为'人与人之间相互关系中的人性'，'爱人'只是这种人性的一个方面。"⑤至于孔子的教育内容，苏联学者普遍认为是包括德育和智育两大方面的。总之，有关孔子的教育思想、教育目的、教育内容、教学方法等诸多方面，在苏联学者的著作中均有较为系统详尽的评述，对孔子在教育方面的历史功绩作了充分的肯定。综上所述，苏联的孔学研究还是比较广泛和深入的，这对增进中苏两国之间文化交流，对共同继承孔子留给人类的宝贵的精神财富，都起到了很好的作用。
通过以上各章评述，对孔子的思想和为人，我们可以实事求是地作出如下的简要小结
一、布衣孔子能够成为中国贵族思想家，这是春秋时代历史条件的产物，也是与他个人的勤奋努力分丁开的。司马迁说："孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言'六艺'者折中于夫子，可谓至圣矣。"①"布衣"是指当时的庶民、平民或没有做官的读书人。司马迁离孔子仅三百余年，他说"孔子布衣"，一定是有事实根据的。这个事实根据大概就是指的孔子一生经历中的三个主要环节：其一，自幼贫贱：其二，仕鲁时间仅四年左右；其三，终身主要以教书、治学为业。
布衣为什么能作出这样大的成就呢？贫贱逼人奋进。孔子幼年家贫，一面参加劳动，一面勤苦自学，加上母教，"十五而志于学"，在富于西周文物典章的鲁都曲阜，经耳儒目染和就地学习，成为中国历史上第一个自学成才的知识分子的杰出代表。他特别赞赏和向往的是西周文、武、周公之治和传说中尧舜时代的太平盛世（原始社会），因此，他一方面立志以西周为榜样、力求建立西周之治（"小康"世界），另一方面又向往和追求尧舜盛世，提出"天下为公"和"大同世界"的思想，以此作为人类最高政治理想。这样，实行仁政德治的"小康"世界就成了孔子毕生为之奋斗的近期目标，于是"布衣孔子"在思想上。政治上就成了真正以西周开明贵族统治为模式的①A.M.普洛霍洛夫主编《苏联大百科全书》（第3版）第13卷，苏联百科全书出版社1973年版，第87-88页。
②③E.M.茹科夫主编《苏联历史百科全书》第7卷，苏联百科全书出版社。第875页。④A.M.普洛霍洛夫主编《苏联大百科全书》（第3版）第9卷，苏联百科全书出版社1972年版，第255页。
⑤康拉德《孔夫子》，载《中国文学选读》第1卷，俄罗斯联邦教育部教育出版社1959年版，第89页。①司马迁《史记·孔子世家》"贵族孔子"。布衣孔子成为贵族思想家，除他生在富有贵族文化传统的鲁国等条件外，决定性的因素是当时贵族需要思想家，而且当时社会已经具备了从"布衣"中产生这种思想家的条件，那就是春秋时期的大动荡打破了贵族对文化的垄断，造成某种程度的文化下移，特别是由于政治斗争的需要，各国贵族中开始形成了尊贤养土的风气。这些都为"布衣"在政治、文化上的提高创造了条件。孔子正是在这种情况下，加上勤奋学习，才成长为贵族思想家的。贫贱和参加劳动的经历，使他自幼生活接近平民，了解平民疾苦，使他不得不考虑和注意到广大平民的利益。于是，他又决不是反动的"贵族孔子"，而是开明的"贵族孔子"。这个历史辩证法在孔子身上再清楚不过地体现出来了。
二、这个"布衣孔子"及其思想，曾经是长达两千余年的中国封建社会的精神支柱和思想基础。这里有一个问题必须弄清楚，为什么在两千余年的中国封建社会中，经历了几十个长短朝代、几百个大小君王，却几乎没有一个朝代（包括少数民族人主中原的元朝、清朝等）、没有一个君王（不管是贤君，还是昏王）不竞相尊崇孔子呢？为什么朝代有更替、君王有变换，而超朝代、超君王的被尊为"万世师表"的孔子形象却始终屹立不动呢？这里面最关键的要害是什么呢？是不是因为孔子不仅是一位伟大的道德理论家，而且是一位道德实践家，尊崇孔子，立为榜样，对调节贵族内部的等级关系，对缓和统治阶级和被统治阶级之间的阶级关系有利呢？一般来说，也有道理。孔子提出的许多伦理德目.例如君臣。父子、上下、兄弟、夫妇、朋友等等之间，都有相处的不同德目，对稳定贵族之间、贵族与平民之间以及平民之间的封建正常秩序，是有一定作用的。但这只是历代王朝尊孔的一般理由，不是特殊理由，不是最关键的要害之所在。是不是因为孔于是一位博学多才的大学问家，特别是经过他的整理、删订和教学，留下了奠定中国整个封建社会思想理论基础的"经典"──"六经"（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》），尊崇孔子，立为榜样，对鼓励后来学者（为封建王朝服务的各级官吏和士大夫）"发愤读书"有推动作用呢？"六经"是汉以后各个王朝用以选拔或考试取士的标准。尊崇孔子，也就是尊崇"六经"。这对历代王朝在"六经"思想指导下培养、选拔各级官吏是有推动作用的，因为各个王朝都必须有一批接受"六经"思想同时又忠于它的各级官吏，才能维持和实现自己的阶级统治。一般来说，也有道理。但这也只是历代王朝尊孔的一般理由，不是特殊理由，不是最关键的要害之所在。那么，是不是因为孔子在历史上、在人民中都是影响极大、声望极高的"至圣"，因而尊崇孔子，以示敬意呢？一般来说。也有道理。但这更只是历代王朝尊孔的一般理由。不是特殊理由，更不是最关键的要害之所在。那么，最关键的要害到底是什么呢？原来这个最关键的要害，可以归纳为四个字，就是"忠君尊王"。这是孔子始终不变的一贯主张。这是孔子提供的君王尊严神圣不可侵犯的"理论根据"、也就是历代君王所以竞相尊孔的除了上述一般理由之外的特殊理由，是最关键的要害之所在。孔子依据仁为内容、礼为形式的思想，设计了理想的封建政治，希望封建制度长期存在下去。但是这种理想是必然要破灭的。他的忠君尊王原则所保护的昏王暴君正是促使他的理想必然归于破灭的决定性因素之一。虽然孔子主张的忠君尊王是有条件的，例如君要使臣以礼，然后臣才事君以忠，就是说，忠的是明君，尊的是贤王，这在封建社会原不失为开明思想。因为君王是封建社会的权力象征和实体，有了明君贤王作为这个权力象征和实体的代表，就可以实现"仁政德治"，就可以使全国上下、也就是使各个不同阶级、不同等级和各民族的贵族和平民，都能过着各安其分的安定生活，这就是孔子念念不忘的"博施于民而能济众"①的小康社会的政治。但问题就出在孔子除了正面宣扬明君贤王如文、武、周公的"仁政德治"外，对暴君昏王或庸君蠢王并没有提出任何积极措施。孔子对此采取的唯一的措施是"天下有道则见，无道则隐"②，就是说，天下有明君贤王就出来做事，没有就退隐。这种消极办法，当然不能解决问题。暴君昏王，依然在位，毫没触动。更有甚者，如果有人触动以至推翻暴君昏王，那也同样被认为是"犯上作乱"，同样是不允许的。最典型的例子，就是孔子在评论两支古曲（舜时的《韶》曲和武王时的《武》曲）时，认为《韶》曲是"既完美，又善良"，因为舜的天下是尧禅让的，不是用武力夺取的；认为《武》曲"虽完美，未尽善"①，因为武王的天下是用武力从殷纣王那里夺取的。这就是说，即使像纣王那样残暴无道，也不应该用武力讨代；即使像孔子自己很敬佩的武王那样的贤明君王，因为讨伐了纣王也免不了受到孔子的贬词。很明白，只要是世袭君王，不管善恶贤愚，一概要维护，你可以不给他做事（隐退），但不该撤换他或讨伐他。这一忠君尊王原则之所以得到历代所有明君贤王和暴君昏王的赞赏，不是理所当然的吗？孔子的忠君尊王思想，实质上包庇了暴君昏王。加上历代统治者变本加厉地强调臣民的绝对服从，孔子的原则就变成了无条件的忠君尊王原则了。历代王朝为了抬高自己的尊严，同时也就要抬高提供维护自己尊严的思想基础的孔子的尊严；加上一些御用腐儒的歪曲和夸大，供奉在孔庙里的孔子，就从布衣孔子的形象变为君王形象（帽上挂着冕旒的所谓"大成至圣文宣王"）了。孔子本想让封建统治者"克己复礼"，在一定程度上使他们"就范"，以造成仁政德治的社会，但是统治者没有就孔子之"范"，反而利用忠君尊王原则让孔子就他们之范，成为维护其昏庸、腐败、专横、残暴统治的"神灵"和面目吓人的帝王形象。于是，真孔子就变成了假孔子。其实，真孔子中确已包含了假孔子的萌芽，而假孔子则是这些萌芽的恶性发展。区别真假，对假的、谬误的采取彻底批判否定的态度，是十分必要的。
三、既然真孔子中有假孔子，假孔子中有真孔子，在区别了真假孔子，恢复了孔子的本来面貌（真孔子）之后，并非说事情就完了，还必须对本来面貌的孔子（真孔子）加以剖析。既要对本来面貌的孔子思想中所固有的封建性因素和人民性因素加以区别，又要对人民性因素中仅可当作参考借鉴而现己失去实际意义的东西和现在仍有实际价值的东西加以区别。就是说，对经过剖析而分解为三种既有联系又有区别的成分，采取三种不同的态度。我们既反对全面肯定的态度，也反对全面否定的态度；因为孔子思想除必须加以肯定或否定的部分外，确实还存在着一个既必须加以批判（否定）又必须加以吸收（肯定）的部分。就在这些考虑的基础上，感到采用三分法能较为合理地大体上处理好孔子的全部思想内涵。而经过这样的处理，孔子在历史上的功过也就明确地显示出来了。
把孔子思想分解为三个部分，然后采取三种不同态度去对待，这是从具①《论语·雍也》。
②《论语·泰伯》。
①《论语·八佾》："子谓：'《韶》尽美矣，又尽善也'；谓《武》尽美矣，未尽善也'。"体情况出发、从实事求是的治学方法和"古为今用"的现实要求出发所能得出的合理的科学方法，这也就是对孔子历史功过严肃公正的分析方法。一般地论断孔子功大于过或过大于功，都是不够周密的。对待两千多年前具有那样庞大复杂思想体系的孔子，只有采取科学的实事求是的方法、从具体情况出发，分析孔于在哪个问题上是全对的（功），在哪个问题上是全错的（过），在哪个问题上是对多错少（功大于过），在哪个问题上是错多对少（过大于功），这样才能真正达到"古为今用"的目的。在这里，即使带着"求全"的好心，试着采用加、减、乘、除的方法，也是无济于事的。因为这里要处理的并不是某些自然科学上的问题。
四、孔子身上虽然带有封建主义的污泥，这是"存在决定意识"这一规律的必然产物，但同时还应看到孔子又是一个在封建社会时期产生的品格高尚的伟大人物。他不仅留下了不少有益的箴言，同时还在自己的实践中留下了值得敬慕的人类的优良品质。这些品质是值得我们深思、学习的。归纳起来有以下五条：一是"学而下厌"。孔子的一生是自始至终学习不间断、不停顿的一生。
所以，他曾说："在只有十来户人家的小村子里，就必然有像我这样爱好忠、信的人，但下一定能像我这样爱好学习。"①二是"诲人不倦"。孔子不仅自己爱好学习，而且热情帮助他入学习。
他是第一个提出"人人可受教"（"有教无类"）的主张来打破当时贵族垄断教育、把平民关在学校门外的局面的人。他和弟子之间的关系，是相处如家人、父子、兄弟，非常友爱团结，非常民主平等。他不仅教人不倦，而且具有无保留地教人的高尚品格！
三是谦逊虚心，严以律己。正因为谦逊虚心，所以他能严以律己，对自己的学习和工作从不自满，总是觉得自己做得还不够，这正是不断前进的动力。在道德上和学问上严格要求自己、闻过则喜、知过必改、永不自满、虚怀若谷的精神，贯穿了孔子一生的始终。
四是坚持道义。用现在的话讲，就是坚持原则，就是"决不会拿原则去做交易"。孔子的政治原则是"仁政德治"，指导他的行动的就是这个"仁政德治"的原则。他一生是信守这个原则的。
五是知难而进。孔子生在春秋后期，正是周王衰微、诸侯兼并、"礼崩乐坏"的时代，他怀着"仁政德治"的"理想"。企图挽救时局，恢复西周文、武、周公之治，确实是知道做不到，却定要去做的事。孔子一生到处奔走，到处碰壁，从不灰心，直到晚年还是"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"①，目的是为了改革（"易"），为了"知其不可而为之"地实现其仁政德治的理想。这种知难而进、从不灰心、勇往直前的乐观主义精神，岂不是封建社会所能达到的人类优良品质的一个典型表现吗？所以恽代英同志说："我对于孔子的道德学问，向来便很佩服他。"②
五、孔子作为中国古代伟大的思想家、政治家和教育家，不仅是中国历史上的人物，而且是有世界历史意义的人物。孔子不仅对中国有影响，而且对日本、朝鲜，对东南亚各国以至西方国家都有深远影响。美国的克里尔认为西方十七八世纪的启蒙运①《论语·公冶长》："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"①《论语·述而》②钟离蒙、杨风麟主编《中国现代哲学史资料汇编》第1集第10册第28页。动和孔子思想影响有很大关系："一是启蒙运动思想的一些很重要的方面，与其说和当时教会的立场相类似，不如说和孔子思想的立场更相类似；二是这一事实已为启蒙运动的领导人物所承认和广泛宣扬。"他列举了莱布尼兹、伏尔泰等人的有关中国和孔子的言论，特别举了英国尤斯塔斯·巴杰尔1731年所写的下面的话："甚至法国 也不得不坦率承认中国在"政治学，方面超过所有其他国家，而对于伟大的孔子所搜集、整理和评论过的那些政治原理，怎么予以赞扬也是不过分的。"①即使在十七、十八世纪各国还多少仍处于自足自给和闭关自守的状态时，各国精神的产品也和物质的产品一样，已经通过各种渠道互相往来和互相影响。经过产业革命和世界市场的开辟，情况就更不同了，从那时以后，正如马克思和恩格斯所说，"各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学（这句话中的"文学"一同是指科学、艺术、哲学等等方面的书面著作。──原编者注）"②。现在离马克思说这话时又已一百多年，情况有了更大发展。两千余年前中国杰出的历史人物孔子的思想（精神产品），早在闭关自守的状态下就已成为许多民族的"公共的财产"，现在自然更将成为各民族的"公共财产"了。既然现在日本和东南亚各国以及英、美、苏、德、法等国不少学者和专家都在以孔子作为研究课题，既然中国是孔子的故乡，我们中国人就更应该依据辩证的科学方法。对这位具有深远影响的伟大思想家、政治家和教育家的孔子，作出应有的实事求是的研究和评价，积极认真地继承这份珍贵的遗产。这是责无旁贷的。
以上五点，就是本书对孔子思想。为人及其历史意义的简要小结。
附录 孔子年谱
一岁（公元前551年周灵王二十一年鲁襄公二十二年）
孔子生于鲁国陬（zou）邑昌平乡（今山东曲阜城东南尼山附近；今尼山下有"坤灵洞"，传说为孔子诞生地）。因父母祷于尼丘山而生，故名丘，字仲尼（《孔子家语·本姓解》）。
关于孔子出生年月日，各书记载不一，此据《史记·孔子世家》等说，定鲁襄公二十二年夏历八月二十七日为孔子诞辰（详见本书《生平概略》章）。
二岁（公元前550年周灵王二十二年鲁襄公二十三年）孔子在鲁。
三岁（公元前549年周灵王二十三年鲁襄公二十四年）孔父叔梁纥死，葬于防（今曲阜县东二十五里处之防山，今称梁公林──见《孔子家语·本姓解》。孔母颜徵在携孔子移居鲁都曲阜阙里，家境贫寒。
四岁（公元前548年周灵王二十四年鲁襄公二十五年）孔子在鲁。五月，齐崔杼（zhù）杀齐庄公，立其弟，是为景公。晏婴评论道："作为百姓的君主，难道是用他的地位来高踞于百姓之上？应当以治理国家为①H.G.Creel：Confuciusand the Chinese Way，P.256（克里尔《孔子与中国之道》，尚无中泽本，引文见原书1960版第256页）。
②马克思和恩格斯《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第255页。主。作为君主的臣子，难道是为了俸禄？应当维护国家利益。"（见《左传·襄公二十五年》）
在这以前，随国的季梁就提出："夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。"（《左传·桓公六年》）邾文公亦提出："苟利于民，孤之利也，天生民而树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉。"（《左传·文公十三年》）凡此种种，都是从西周的保民思想发展来的，也是孔子仁的思想的渊源。
五岁（公元前547年周灵王二十五年鲁襄公二十六年）孔子在鲁。
孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。
六岁（公元前546年周灵王二十六年鲁襄公二十七年）孔子在母亲颜徵在的教育下，自幼好礼，"为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容"（《史记·孔子世家》），演习礼仪。
弟子颜繇、曾点生。繇又名无繇，字季路，又称颜路。为颜渊为父。点字皙，曾参之父，鲁国人。
七岁（公元前545年周灵王二十七年鲁襄公二十八年）孔子在鲁。周灵王死，子贵立，是为周景王。
弟子冉耕生。耕字伯牛，鲁国人。 八岁（公元前544年周景王元年鲁襄公二十九年）孔子在鲁。
吴公子季札赴鲁观周礼──鲁系周公封地，可用天子礼乐，故保存周礼较完备。九岁（公元前543年周景王二年鲁襄公三十年）孔子在鲁。
此年郑国子产执政，"使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。"（左传·襄公三十年））郑国大治。后来孔子对子产政绩评价很高。
十岁（公元前542年周景王三年鲁襄公三十一年）孔子在鲁。鲁襄公死，其子相继位，是为昭公。
郑人游于乡校，议执政善否。然明劝子产毁乡校，子产不听，曰："其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？"孔子后来评价子产的这些话说："以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。"（均见《左传·襄公三十一年》）可见孔子对子产尊重民意评价很高。
弟子仲由生。由字子路，卞人。
十一岁（公元前541年周景王四年鲁昭公元年）孔子在鲁。
十二岁（公元前540年周景王五年鲁昭公二年）孔子在鲁。春，晋侯使韩宣子聘鲁，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，说："周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也。"（《左传·昭公二年》）此类文献大概为鲁国所专藏。
弟子漆雕开生。开字子若，蔡人。
十三岁（公元前539年周景王六年鲁昭公三年）孔子在鲁。齐晏婴使晋，与晋卿叔向谈及齐政将归陈（田）氏，因齐君加重赋税，滥取于民，而陈氏则采用施恩人民、收为己助的办法，以弱公室。叔向认为晋国公室也到了未世，人们听到国君的命令，"如逃寇仇"（《左传·昭公三年》）。可见这时阶级矛盾和统治阶级内部矛盾己很尖锐。
十四岁（公元前538年周景王七年鲁昭公四年）孔子在鲁。孔子说："吾少也贱，故多能鄙事。"（《论语·子罕》）说明他少年时代从事过各种劳动。
冬，郑国子产制定丘赋制度。
十五岁（公元前537年周景王八年鲁昭公五年）孔子说："吾十有五而志于学。"（《论语·为政》）此时孔子在童年艰苦学习的基础上，更自觉地在学问德业上不断提高完善自己。
鲁改三军为四军，叔孙、孟孙各领一军，季孙领二军。
当时军、赋统一，分军即分赋，所以当时称此举为"四分公室"（《左传·昭公五年》）。
十六岁（公元前536年周景王九年鲁昭公六年）孔子在鲁。三月，郑国铸刑书。"礼治"衰替，法治渐起。
弟子闵损生。损字子，鲁国人。
十七岁（公元前535年周景王十年鲁昭公七年）孔母颜徵在卒。此后不久，季氏宴请士一级贵族，孔子赴宴、被季氏家臣阳虎拒之门外（见《史记·孔子世家》）。
十一月，鲁执政季武子卒。 十八岁（公元前534年周景王十一年鲁昭公八年）
传说孔子身长九尺六寸，世人皆以"长人"称之（见《史记·孔子世家》）。 十九岁（公元前533年周景王十二年鲁昭公九年）孔子取宋人亓官氏之女为妻（见《孔子家语·本姓解》）。
二十岁（公元前532年周景王十三年鲁昭公十年）生子伯鱼，因鲁君以鲤赐孔子，故以鲤为名而字伯鱼。
孔子开始任委吏（管仓库小吏）（见《阙里志·年谱》）。二十一岁（公元前531年周景王十四年鲁昭公十一年）。
孔子改做乘田吏，管理牛羊畜牧小吏（见《阙里志·年谱》）。孟子说："孔子尝为委吏矣，曰：'会计当而已矣。'尝为乘田矣，曰：'牛羊茁壮长而已矣。'"（《孟子·万章下》）
二十二岁（公元前530年周景王十五年鲁昭公十二年））孔子在鲁。
弟子南宫适（敬叔）生。适字子容，鲁国盂信子之次子。
长子孟懿子亦为孔子弟子。 二十三岁（公元前529年周景王十六年鲁昭公十三年）孔子在鲁。
晋会诸侯于平丘，子产、子太叔相郑伯以会。 及盟，子产争承（争取使郑国少贡）。 自日中以争，至于昏，晋人许之。孔子认为"子产于是行也，足以为国基矣"（《左传·昭公十三年》）。
