同时，清谈玄风所及，儒学的地位进一步削弱，《老子》、《庄子》成了权威的经典。杨泉讲，他是读《诗》而"悟闻《诗》之义"的，对儒家经书很重视。他又说：夫五经则四海也，传记则四渎也，诸子则泾渭也。至于百川沟洫畎浍，苟能通阴阳之气，达水泉之流，以四海为归者，皆溢也。
充分肯定"五经"如四海般博大精深，容纳众流百川，这实际上也是对玄学学风的一种抵制。
（二）关于政治方面的言论
对于政治，杨泉不感兴趣。他被征入洛，不就官职，不入官场，始终保持"情操自然"的本色，从事著述。因此，他在这方面不可能有深刻的体会，讨论问题只能就观察所及，作点泛泛之议。《物理论》中有关这方面的言论，一是不多，二是不深入。兹引录如下：语曰：上不正，下参差。古者所以不欺其民也。割剥富强，以养贫弱，何异饿耕牛乘马而饱吠大、弃干将而砺铅刃也。
使民主养民①，犹蚕母之养蚕，则其用岂徒丝蚕而已！
威行法明，漏吞舟之鱼。法不明，则类于细栉。细栉，则苟慝生也。
吏者，理也，所以理万机、平百揆也。武士宰民，犹使狼牧羊、鹰养雏也。是以人主务在审官择人。
夫清忠之士，乃千人之表、万人之英。得其人，则事易于反手；不得其人，则难于拔筋。在金石日坚，在草木日紧，在人日贤。贤人为德，体自然也。故语日：黄金累千，不如一贤。好与天地俱生，自然之气也。人主之御人，政宽则奸易禁，政急则好难绝。欲定天下而任小人，犹欲捕樟鹿而张兔宜，不可得也。
以上这些文字，涉及入主如何御政、理民、用人等方面的内容，或用日常生活中的现象加以形象的比喻，或引俗语民谚说明其中的道理，是否有更深的寓意和针砭时弊的用心，无从深究。不过，其中以"体自然"、"自然之气"说明贤奸之分，仍是他的哲学思想的具体反映。杨泉的"自然"，指的是客观存在，它有"体"、有"理"、有"性"，都跟他提出的物质之"气"发生联系。这与玄学家声称的"自然"格格不入。例如，郭象就说："万物皆自然，无使物然也。"（《齐物论注》）郭象的"自然"，是把"无"当作万物的本体，"无既无矣，则不能生有"（《齐物论注》），"生物者无物，而物自生耳"（《在宥注》）。按照这一理论，忠贤与小人的分别也是不存在的，根本用不着去追究它、认识它。这种主观唯心主义的认识及其"无"中生"有"的形而上学方法，正是中朝玄学"虚无之谈"的"聒耳"特点。
杨泉认为，连忠奸也不分，贤者小人一视同仁，这是有违"自然"的。他在《太元经》中感叹道：素缨之鸭，翰音之鸡，望视之兔，白蹄之永，短嚎之狗，修颈之马，君子之貌，何独异哉！这些"自然"之"异"如何解释？难道能无视它们的客观存在吗？
（三）关于工艺技术方面的论述
杨泉写了一篇《织机赋》，文曰：伊百工之为技，莫机巧之最长。似人君之列位，象百官之设张。立匡廓之制度，如城隔之员方。应万机以布错，实变态之有章。是以孟秋之月，首杀庶物，工民呈材；取彼椅梓，贞干修枝；名匠骋工，美乎利器；心畅体通，肤合理同；规矩尽法，因事作容；好无不媚，事无不供。于是乎女工就，素丝轻，贯综纪，筒奸清。织女扬翚，美乎如芒；丽姿妍雅，动有令光；足闲蹈蹑，手习槛匡；节奏相应，五声激扬；浊者含宫，清者应商；和声成柔，慷慨成刚；屈申舒缩，沈浮抑扬；开以厌间，阖以高粱；进以悬鱼，退以侠强；气变相应，阴感乎阳；黾勉不及，进退颉颃。事物之宜，法天之常；既合利用，得道之方。（《全三国文》卷七五）
全赋有声有色地反映出初秋皇室组织百工造织机、织丝绸的宏大场面和动人情景。其中特别突出了织机在织女们操作下，发出悦耳动听的声响，产① 《齐民要术》卷五，引作"使人之养民。"按，疑当为"使人主之养民"。生屈伸开阖的变化。织机之巧，织女之美，两相配合，繁忙的劳动场面活似乐舞相伴一样和谐。所谓"事物之宜"、"得道之方"，既赞美织机之巧，又赞扬百工之技。人是自然之"道"的设计者和创造者，工艺技巧是"事物之宜"的具体体现。
在《物理论》中，杨泉对工匠的创造才能，也有满腔热情的肯定之词。
例如：夫蜘蛛之罗网，蜂之作窠，其巧亦妙矣，而况复人乎！故工匠之方圆规矩，出乎心，巧成乎手，非睿敏精密，孰能著勋形、成器用哉！
夫工匠经涉河海，为以浮大川，皆成乎巧手，出乎圣意。
人比动物高明，能够"出乎心"，"出乎圣意"，"成乎巧手"。言下之意是，创造自然，改造自然，利用自然，这是人类特有的本领。织机能造，河海能渡；"凡病可治"，因有良医；凡种可知，因有良农①；凡利器可得，因有"阮师之刀、苏家之楯"。这一切都是"法天之常"、"合利用"的表现。"自然之理"是能够认识的，"自然之体"也不是一成不变的，"自然之性"就是"法天常"、"合利用"。这一重视人的主观能动性的思想观点，又是与玄学所谓"独化于玄冥之境"（郭象《庄子注·序》）的神秘主义世界观相对立的。
（四）关于修养性命、治病强身方面的认识
杨泉是位"处士"、"征士"，又有学识，不去作官，不愿萦心仕进，一门心思探求外部世界，自然要想到现实生活中人自身的问题。修身养性，兼涉医道，处世有方，识人有道，常常是"处士"、"征士"们悉心钻研的功课。杨泉也不例外。他写过《养性赋》，今存文不足以反映他"养性"方面的主张，但可见他关心这个问题。他还有一篇《赞善赋》，存文较完整，其中讲：伊善恶之所施，乃祸福之为阶。行德安而保身，忘为害而自危。故先民有作，执温恭而不亏。 夫死生之有命，非神明之所规。故积善之家，厥福为昌；积恶之门，必有余殃。 古人从善如不及，去恶如探汤，何福德而难值，而祸恶之易当！这是劝人积善积德求福的，似乎是老生常谈，没有多少新意。杨泉在《物理论》中谈到一些具体问题，似可注意。一是告诫人们要节制各种欲求，不可贪嗜放纵。他说：检身止欲，无过于蚓。此志士所不及也。
谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常使谷气少，则病不生焉。
凡病可治也，人不可治也。体赢性弱，不堪药石。或刚暴狷急，喜怒不节；或情欲放纵，贪淫嗜食。此皆良医不能加功焉。夫君子病也，犹可为也；必须无病也，不可为矣。盖谓节其饮食，量其多少也。
二是提醒人们要保养人体的消化器官，而且不要过分用脑。他说：夫齿者，年也，身之实也。藏之斧凿，调谐五味，以安性气者。
咽喉者，生之要孔。
肠胃，五藏之府，陶治之大化也。
智慧多，则引血气。如灯火之于脂膏，炷大而明，明则膏消；住小而暗，暗则膏息，息则能长① 《物理论》中涉及农事的地方也不少。如曰："凡种有强弱，上有刚柔。土宜强，高茎而疏粟，长穗而大粒。""稼欲熟，收欲速，此良农之务也。"久也。
以上这两点，是从生理上讲养身之道的。止欲节食，具有防病的作用。
但"必须无病，不可为矣"，有病求医少不了。杨泉关于"良医"、"名医"之别，有一段很精彩的议论：夫医者，非仁爱不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。是以古之用医，必选名姓之后，其德能仁恕博爱，其智能宣畅曲解；能知天地神祇之次，能明性命吉凶之数；处虚实之分，定逆顺之节，原疾疹之轻重，而量药剂之多少；贯微达幽，不失细小。如此乃谓良医。且道家则尚冷，以革木用冷生；医家则尚温，以血脉以暖通。徒知其大趣，不达其细理，不知刚柔有轻重，节气有多少，进退盈缩有节却也。名医达脉者，求之寸口、三候之间，则得之矣。度节气而候温冷，参脉理而合轻重，量药石皆相应。此可谓名医。医有名而不良者，有无名而良者。人主之用医，必参合而隐括之。
这段话批评了"道家"、"医家"各自所持的一套诊病治病理论之失，说明杨泉对"儒医"更赞赏。他认为，"良医"有德、"名医"有术，各有所长，用医要"参合"而定；世间从医者，"有名而不良者，有无名而良者"，即既有医术好而医德差的医者，也有医木不好或名声不彰其实是良医者。这是带有辩证法色彩的经验之谈。
另外，杨泉还谈及人际交往方面的问题。《太无经》曰："内清外浊，弊衣裹玉。"内在的品德比外在的衣饰更值得重视。这就需要善于识别人。他在《物理论》中讲：冠尧之冠，行某之行，亦桑也；服桀之服，行尧之行，亦尧也。处市井之肆，服君子之服，在小人之中，行贤哲之事，犹夜行佩珠玉也，亦灼然矣！
识人不要被外表迷惑，自处不要受周围不良环境左右，灼然而立，佼佼而行，则自得矣。又讲：处宅者，先定邻焉。
买邻人价贵宅，宅可买，邻不可得也。
人而无廉耻，犹衣服之无缝杀、食味之无酸咸。
雄声而雌视者，虚伪人也；气急而声重者，敦实人也。
居处、交往，要观察，要选择，不应该马虎而不慎重。
《物理论》佚文里还有关于赵简子求医、灵帝收诸党、黄中起事等记载，以及其他一些零散文字，由于缺乏上下文，不大好从中发现与其思想有密切相关者，故略而不议。
总之，《物理论》以及《大元经》，除了重点讨论天体宇宙，从哲学上回答天地万物的生成、变化等理论问题外，还涉及到人类社会生活的各个领域，从中也能窥知杨泉的思想特点。但是，我们今天能够看到的材料，一是少，二是不完整，要想准确把握这些零散材料的内在联系，并不是一件很容易的事。我们的论述，到底在多大程度上反映出杨泉思想的风貌，是不是准确，这仍然是不能论定的事。不过，我们力求通过对学术思想的前后联系、时代社会的实际背景的深入分析，从现存杨泉的全部文字资料中，有所发现，有所开拓。
结束语
杨泉在中国哲学史上，应该占有重要的位置。他有自己的理论体系，建立了卓然一家之说。他不仅是一位唯物主义的无神论者，继承了王充的思想，在西晋中朝玄学思潮的环境里，敢于冲破形而上学的神秘主义束缚，大胆立论，因而显得难能可贵；而且独辟蹊径，综合了天体学说中各家积极的成分，对宇宙形成作出了全新的解说，增添了崭新的内容，大大丰富了前人的认识，因而他的宇宙观比扬雄、王充等先驱者更为坚实，他的唯物主义的哲学思想具有比王充更彻底、更合理的内涵。他的《太元经》并非步扬雄《太玄经》而成，他的"元气生成论"也不是王充"元气自然论"的翻版；他的天体学说既不能简单划入"宣夜说"，更不能不加甄别地归之于"浑天说"。真实情形要复杂得多。但是，不管怎样复杂，必须首先弄清真实情形。只有如此，我们才能确定杨泉在中国哲学史上的地位，真正说明白他前承扬雄、桓谭、王充，后启何承天、范缜等人这一中间环节的历史意义和学术价值。
研究杨泉思想，常常要受到傅玄思想的干扰。我们前面专门就造成这一状况的原因作了说明。清人严可均有意不辑《物理论》，而孙星衍所辑《物理论》沿袭"武英殿本"《意林》的错误，是造成当今学者无所适从的症结所在。其实，只要认真追究，傅、杨二人的现存文字材料，归属问题并非混杂难分，而是完全能够区别开的。
傅玄思想与杨泉思想之间，同者少而异者多，二者绝非"一家之学"。
相同的地方也有，例如：唯物主义的认识论，重视工艺技术、发明制造，对玄学的批评立场，对传统儒学的态度，等等。相异的地方更加突出。第一，傅玄作为思想家的特点，体现在他是政论家、伦理学家；杨泉作为思想家的特点，体现在他是哲学家、天文学家。第二，傅玄的代表作《傅子·内篇》是讨论"君人南面之术"的，他的思想属于"杂家"；杨泉的代表作《物理论》，核心是"元气生成论"，他的思想属于儒家。第三，傅玄急切用世，是司马氏的追随者、拥护者，也是西晋建立后的达官贵人；杨泉不就征辟，是孙吴灭国后人晋的"处士"、"征士"。第四，傅玄思想中有价值的内容成于入晋之前，他批评的是"正始玄学"跟政治有抵触的成分；杨泉的《物理论》成于西晋中后期，他批评的是中朝玄学的"虚无之谈"，侧重于本体论的学术意义。第五，傅玄的唯物主义认识，是从现实政治的角度出发，又回归到现实政治上来的；杨泉的唯物主义认识是建立在天体学说和宇宙观的基础上，主体是解释天地万物的物质世界的，对社会、人生的现实问题只是广泛涉及，并非专门探讨。第六，傅玄是位北方学者，杨泉是位由南人北的学者，学术的根基是在南方奠定的；傅玄去世后10 多年，杨泉才从会稽被迫征至洛阳，二人间不存在师承相授的关系。
因此，中国思想史不能将傅玄、杨泉相提并论。傅玄有思想未能以学说名家，杨泉有思想又有学说，二人思想各具特色，界限是清楚的，不能继续视若"一家之学"。杨泉的著作，材料件失严重，从残存的部分无从窥见他的学说思想的全貌，影响了准确评价其学术贡献的意义，这十分可惜。这就是本书的结论。
附录 一、傅玄生平年表
[傅玄，字休奕，郡望北地泥阳（今陕西省耀县东南）人。《晋书》有传。他的祖父是傅曼，《后汉书》有传；父亲是傅幹，史书无传；子傅咸，《晋书》亦有传。
傅燮（约143-187 年），字南容。"少师事太尉刘宽"，约在桓帝永寿三年至延熹五年（157-162 年）间，即15 至20 岁之间。灵帝光和六年（183年）底，"再举孝廉。闻所举郡将丧，乃弃官行服"。"所举郡"非本郡北地，很可能是黄中起义之初冀州境内甘陵国（即原先的"清河国"），中平元年（184 年）三月，皇甫嵩、朱儁二人受命组织官军，由洛阳出发，向南讨击豫州颖川郡的黄中军。傅曼入朱儁所统军，任护军司马。他给灵帝上疏，力陈宦官乱政为社稷之忧，甚于黄中起义，建议诛杀宦官。朱儁军出师不利，被黄中军波才打败；皇甫嵩军又被波才围困于颖川郡长社。同年六月，朱儁军会同援军曹操所部共同向长社出击，解了皇甫嵩之围。豫州黄中军转入守势。皇甫嵩受命回师北上，讨击兖州、冀州境内黄中军；傅燮随行，并分别于兖州东郡苍亭与冀州巨鹿郡"斩贼三帅卜巳，张伯、梁仲宁等，功高为封首"。同年底，返回京城洛阳。由于宦官头目赵忠记恨，傅燮有功不被封赏。中平二年（185 年）初，朝廷任命傅燮为安定都尉，"以疾免"，未离京城，"后拜议郎"；三月间，廷议凉州弃守，司徒崔烈主张弃之，傅燮当场反对，出语"斩司徒，天下乃安"！灵帝诏问本意，傅燮上疏说明理由。中平三年（186 年），朝廷论讨击黄中之功，执金吾甄举为傅燮"有功不侯"打抱不平。宦官头目赵忠派人"致殷勤"，傅燮断然拒绝。同年，傅燮被外放为汉阳太守。中平四年（187 年）三月，西羌韩遂由金城东进，占据狄道。凉州刺史耿鄙决定征讨。傅燮致函分析利害，指出"万一内变，虽悔无及"，主张"息军"，等待时机。耿鄙不听。四月问，耿鄙率部西进，州兵于狄道城外发生哗变，'叛军与韩遂兵合势，扑向孤城汉阳。叛军中的"北地胡骑"与原酒泉太守黄衍先后劝傅燮放弃汉阳城。傅燮不听，"遂麾左右进兵，临陈战殁"，以身殉节。
傅幹（175-219 年？），字彦材（或"彦林"）。汉阳失守前，他"年十三，从在官舍"，劝父"弃（汉阳）郡而归（北地）"（《后汉书·傅燮传》）。其后，他很可能依附马腾，留在陇右。建安七年（202 年），曹操派钟怒劝说马腾倒戈，共击袁绍，"腾疑未决"。傅幹向马腾陈述袁、曹相争的形势，马腾惧而改变主意，投向曹操一方。建安十三年（208 年），马腾入邺，其子马超统部曲驻槐里。傅幹很可能受命出任扶风太守。建安十八年（213 年），傅幹调离扶风太守，入邺为丞相府参军。他的《肉刑议》文，当为本年底邺城议肉刑时所写。次年五月向丞相掾赵戬分析刘备袭蜀时事，认为刘备能获得成功；七月曹操由邺城南下征孙权之前，傅幹谏阻曹操不听，"军遂无功"。建安二十一至二十四年（216-219 年），傅幹转任丞相仓曹属。他"终于丞相仓曹属"，未入魏；死因或与建安二十四年（219 年）九月邺城发生的魏讽谋反案有关。《后汉书·傅燮传》李贤注出《傅幹集》，卷数不清，他处亦无著录。
汉献帝建安二十二年（217 年），生于邺城。1 岁。
《晋书》本传，傅玄卒于西晋咸宁四年（278 年）弘训羊皇后崩后不久，"时年六十二"。上溯可知傅玄生年。他出生时，其父傅幹43 岁，居邺城，任丞相仓曹属。
本年，邺城流行瘟疫。王粲、徐幹、陈琳、应玚、刘桢等染疫病卒。曹丕立为魏国太子，居邺。
汉献帝建奏二十四年（219 年），父傅幹卒（？）。3 岁。
《三国志·魏武帝纪》注引《九州春秋》，傅幹"终于丞相仓曹属"，未入曹魏禅汉以后。本年九月，曹操远在汉中征讨，太子曹丕留守邺城；魏讽谋反，"坐死者数十人"（《三国志。魏武帝纪》注引《世语》）。傅幹有可能株连而死，时年45 岁。魏讽案后，刘伟"徙署丞相仓曹属"（《三国志·刘廙传》）。
《晋书》本传曰："玄少孤贫。"傅玄诗有句："不借枣自零，念我少弟兄。"又，《傅子》记傅燮"奉寡嫂甚谨，食孤侄如赤子"。说明傅玄幼年丧父，曾有一兄，后早卒。
魏文帝黄初元年（220 年）年底，徒居河内郡。4 岁。
《晋书》本传曰："玄少时避难于河内。"按，曹操年初病逝洛阳；十月，曹丕禅汉建魏，改元黄初，立都洛阳。同年底，曹丕坚持将"天旱、蝗、民饥"的冀州士卒十万户"徙其半"（《通鉴》卷六九），以充实京畿。傅玄"避难于河内"，当在此时。
魏明帝太和五年（231 年），入太学深造。15 岁。
《晋书》本传讲，傅玄少时"专心诵学"，未言入太学事。
按，黄初五年（224 年）洛阳大学恢复。文帝、明帝屡下诏兴太学重经学。根据传统，士子入太学的年龄在15 岁。而且，傅玄于太和末、青龙年间，目睹兴造洛阳宫，写过《马钩传》，说明他在洛阳，并未仕，只能是在大学就读。"专心诵学"，是在河内母亲督责下自学，在入太学之先。当时大学学风不正，浮华交游甚盛，玄学清谈已经出现。傅玄没有参与其中。次年（232年），明帝下诏黜浮华，罢了诸葛诞、邓飏等一伙的官职。
魏明帝青龙二年（233 年），仍在太学，写成《正都赋》。 17 岁。
《正都赋》写"天子乃反吉服"，"列大驾于郊畛"，"然后戒水军，遵川流"，"将以威天下而御群凶"云云。此与明帝七月间"亲御龙舟东征"（《三国志·明帝纪》）有关。天子亲征，魏明帝以后无他例。
青龙年间，明帝大治宫室。韦诞、何晏、缨袭、刘劭、卞兰等均写有都城赋。傅玄写成《正都赋》，其《魏德颂》亦当同时或先后所成。
魏明帝景初三年（239 年），"州举秀才，除邺中"，"以时誉选人著作"，初仕为中书著作，人东观"撰集《魏书》"；写出《马钧传》；子傅咸生。23 岁。
年初，明帝病死，其养子齐王曹芳继位。曹爽、司马懿受遗诏辅政。曹爽将曾被明帝罢黜的浮华分于诸葛诞、邓陋、何晏等人起用，形成集团；又将司马懿明尊太傅，暗夺其辅政事权。
傅玄学有所成，选入东观，参加"撰集《魏书》"，与韦诞、应璩、缨施等人同事。
从《马钧传》可知，傅玄于太和末至本年，先后耳闻马钩与高堂隆、秦朗争论，自己与裴秀辩论，与曹羲、曹爽交涉，为马钓的发明制造喝彩，并替他鸣不平。
写成《七漠》，集古今"七"为《七林》，当在此前后。
魏齐王芳正始五年（244 年），仍在东观修史，续娶杜为继室，受到何晏、邓飏一伙玄学家的迫害。 28 岁。
《晋书·列女传·杜有道妻严氏》记载了傅玄当时的处境。傅咸6 岁。
《傅子》中反映傅玄与玄学人物对立的事实是：斥责何晏好服妇人之服是"服妖"；正始末，当面挫伤玄学少年王黎、刘陶，指责他俩得意忘形的言行。这是他此前受到何晏、邓飏等迫害的直接原因。傅玄从兄傅嘏于正始中，亦因不与玄学家权贵合作，受到打击迫害，先后为荀、司马懿保护，未遭不测；杜母严宪不顾众议，决定将女儿许给傅玄，也道出司马懿虽不掌实权，仅仅是"兽睡"的事实。其时傅玄已倾向于司马氏。他与京兆大族杜氏联姻，亦值得注意。
正始中，独立撰写《魏书》，评论"三史得失"，并写成大量有价值的乐府诗作。
魏齐王芳嘉平元年至高贵乡公正元二年（249-255 年），人司马昭军府任参军。修订所撰《魏书》。 33 岁至39 岁。
正始十年（249 年）正月，高平陵事变发生。司马懿诛杀曹爽集团。四月，改元嘉平。
《晋书》本传曰，傅玄"后参安东、卫军军事"，指傅玄入东观修史十年（239-248）不迁后，随着高平陵之变，获得了第一次迁升的机会，进入司马昭军府任参军。嘉平元年（249 年）秋，随安西将军司马昭入关中，途中写出《叙行赋》，并成《华岳铭》。其后跟随司马昭至许昌（250 年），再入关中（253 年），抵洛阳（254 年），并参加平王凌（251 年）、击东吴（252 年）等征战。正元二年（255 年）正月，司马师带病讨淮南丘俭、文钦叛变，死于许昌；司马昭先留镇洛阳，继而奔丧许昌，很快又返回洛阳，往返仅七天时间。司马师死后，傅嘏同年病卒。
傅玄所撰《魏书》，正始间已成；此后修订补充，嘉平未定稿。
魏高贵乡公正元二年至元帝咸熙元年（255-264 年），"转温令，再迁弘农太守，领典农校尉"，其间"数上书陈便宜"，完成《傅子·内篇》。39 岁至48 岁。
正元二年（255 年）二月，司马昭进位大将军，独揽朝政。傅玄转任温县令，居职约6 年（255-260 年）；迁职弘农太守，领典农校尉，当在景元二年（261）初，居职约4 年（261-264 年）。
《傅子·内篇》是傅玄于温县令任期完成的"经纶政体，存重儒教"的政论集。本传载，《内篇》由其子傅咸送达王沈。傅咸年在17 岁至22 岁之间，或在大学就读；王沈于高贵乡公被诛前，任侍中，"典著作"，心向司马氏。
魏元帝咸熙元年（264 年）七月，受封鹑觚男。返回京城洛阳。48岁。
三月，司马昭由晋公进爵为晋王；七月，封五等爵。傅玄受封鹑觚男。
魏元帝咸熙二年（265 年）八月前后，作文赞何曾、荀事亲尽孝；擢升为晋王司马炎散骑常诗。 49 岁。
《晋书·何曾传》引录傅玄赞扬何曾、荀事亲行孝的文字。何曾尽孝在先，在甘露三年（258 年）前后；荀行孝在后，在咸熙中，即人晋前夕。以何、荀同论，为司马氏"以孝治天下"作宣传。
八月，司马昭病死，于司马炎嗣晋王。《晋书》本传曰："武帝为晋王，以玄为散骑常侍。"西晋武帝秦始元年（265 年）十二月，进爵为鹑觚子，加驸马都尉；写出《元日朝会赋》。 49 岁。
十二月丙寅（十七）日，司马炎代魏而立，改元泰始。傅玄封爵进为鹑觚子，职为散骑常恃，"加驸马都尉"（本传）。
晋武帝秦始二年（266 年），掌谏职，迁侍中。制礼作乐，上疏吉事。 50 岁。
《正朔服色议》、《五祀议》二文，改造郊庙歌辞22 篇、鼓吹歌曲22篇，《答程晓》诗二首（一为四言，一为五言），作于本年。
九月，"散骑常侍皇甫陶、傅玄领谏官，上书谏净"（《晋书·武帝纪》）。《掌谏职上疏》、《上疏陈要务》二疏先后为晋武帝过目，各下诏称道。"俄迁侍中。"（本传）
普武帝秦始三年（267 年），遭免官。 51 岁。
《晋书》本传曰："初，玄进皇甫陶，及入而抵。玄以事与陶争言喧哗，为有司所奏，二人竟坐免官。"晋武帝秦始四年（268 年）七月，起用为御史中丞。 52 岁。
七月以前，御史中丞为侯史光。侯史光被派遣循行天下，傅玄补缺继任。晋武帝秦始五年（269 年）秋冬之际，由御史中丞迁太仆。年初，为文《水早上便宜五事疏》；年底，写出鼙舞歌诗5 首、四厢乐歌3 首。53 岁。
二月，始置秦州，胡烈首任刺史。《水旱上便宜五事疏》除言及青、徐、兖三州连遭水灾事外，又涉胡烈为刺史事。
迁太仆的具体时间不明。秋末，朝议"比年不登"，傅玄已是太仆身份。
他于年内写过宫廷乐府诗8 首。
晋武帝泰始五年至咸宁元年（269-275 年），任太仆。造宫廷乐府诗，作《辟雍乡饮酒赋》、《相风赋》等。 53 岁至59 岁。
傅玄为太仆后，"常见优容"（本传）。他与荀勋等人制作乐府诗。除前及鼙舞歌诗5 首、四厢乐歌3 首外，泰始九年（273 年）造《晋正德舞歌》、《大豫舞歌》2 首。另外，《宣武舞歌》4 首、《铎舞歌辞》1 首、《藉田歌辞》5 首，写作时间不能确定，大概也是任太仆期间所成。
《辟雍乡饮酒赋》作于泰始六年（270 年）十一月。《晋书·武帝纪》载武帝"幸辟雍"之事。
《相风赋》作于泰始七年（271 年）其后。赋序"中书张令"指中书令张华，他始任时间在泰始七年（271 年），写过《相风赋》。傅玄之赋是在张华赋成后才写的。
晋武帝咸宁元年（275 年）六月，转任司隶校尉。 59 岁。
六月，武帝"以司隶事任峻重"，将李胤"转拜侍中"（《晋书·李胤传》）。傅玄接任。
晋武帝咸宁二年（276 年），仍为司隶校尉。作《贺老人星表》。 60岁。
晋武帝大病一场，几乎送命，三四。月间，"及廖，群臣上寿"（《晋书·武帝纪》）。《贺老人星表》作于此际。
晋武帝咸宁四年（278 年）六月，于弘训羊皇后丧礼中骂座，再次被免官。年内病逝。写了乐府诗《龟鹤篇》。 62 岁。
本传记载傅玄骂座遭免官事由甚详。
由鲍照诗《松柏篇·序》知，傅玄死前病重，成《龟鹤篇》。
本传记，免司隶校尉后，"寻卒于家，时年六十二。溢曰刚"，"其后追封清泉侯"。
傅玄一生"著述不废"。《隋书·经籍志》著录：《傅子》120 卷；《傅玄集》15 卷，梁代有50 卷。
[傅玄死时，独子傅咸40 岁。泰始九年（273 年），傅咸始举孝廉，"以太子洗马兼司徒莅事"（《喜雨赋·序》）。咸宁元年（275 年）正式拜太子洗马。此后历任侍御史、尚书右丞、司徒左长史、车骑司马、尚朽左丞、太子中庶于、御史中丞、议郎长兼司隶校尉等职。卒于晋惠帝元康四年（294年），享年56 岁（239-294）。有三子：傅敷、傅晞、傅纂。《隋书·经籍志》："晋司隶校尉《傅咸集》十六卷（梁三十卷）。"傅玄继室杜，卒于惠帝永平元年（291 年）。《晋书·傅咸传》记载了杜死后，傅咸"遭继母忧去官"，辞去御史中丞并本郡中正职任；"顷之，起以议郎长兼司隶校尉"。
二、重要参考书目
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《傅鹑觚集》五卷[清] 方濬师校集光绪二年（1876 年）广州书局刊印本
《傅子》三卷附"订讹"[清] 叶德辉撰辑光绪壬寅（1902 年）叶氏辑刊本
《傅玄集》三卷[清] 叶德辉辑光绪壬寅（1902 年）叶氏观古堂刊本
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