刘禹锡是一位对哲学、经学、医学、书法、音乐、佛教、天文等都有研究的文学家，是个多才多艺的人。作为文学家，刘禹锡诗文中的思想对后世产生了深远影响，在文学史上占有重要地位。
一、散文的影响
从文学上说，刘禹锡的散文在唐代就已开始受到人们的重视。唐赵璘《因语录》卷三说："元和以来，词翰兼奇者，有柳柳州宗元、刘尚书禹锡及杨公。"们日唐书》卷一六○史臣曰："贞元、大和之间，以文学耸动搢绅之伍者，宗元、禹锡而已，其巧丽渊博，属辞比事，诚一代之宏才。"都对刘禹锡的散文颇有好评，自宋至清都有人喜欢并学习刘禹锡的文章。如苏轼的《辩试馆职策问札子二首》其二云：臣闻之古人日：人之至信者，心目也。相亲者， 母子也。不惑者，圣贤也。然至于窃铁而知心日之可乱，于投抒而知母子之可疑，于拾煤而知圣贤之可惑。今言臣者不止三人，交章累上，不啻数十，而圣断确然深明其无罪，则是过于心目之相信，母子之相亲，圣贤之相知远矣。①13800170_0319_0 苏轼的这一段文字，基本上是根据刘禹锡《上杜司徒书》中的"人之至信者心目也，天性者父子也，不惑者圣贤也。然而于窃鈇而知心目之可乱，于掇蜂而知父子之可间，于拾煤而知圣贤之可疑"这段话演变、发挥而来的。在这里，刘禹锡运用了三个典故。"窃铁"出自《列子·说符篇》：有一人丢了铁，猜疑是邻居的儿子偷的，以后看见此人一举一动都象是偷铁似的。不久，他在谷场找到遗失的铁，再见到邻人的儿子时，就觉得那举动又都不象是偷铁的了。"掇蜂"出自《说苑》：尹吉甫的儿子伯奇非常孝顺。一天，后母捉来一只峰，去掉毒刺，拴在衣服上。伯奇见了就上前去要把蜂拿下来。后母便大叫：伯奇牵我！吉甫对儿子有了疑心，伯奇为此而自杀了。"拾煤"出自《吕氏春秋·任数》：孔子困于陈、蔡之间，七天没有吃到东西，颜回讨到一点米来做饭。饭熟时，孔子看到颜回从锅里抓饭吃，等颜回端来饭时，他假装没有看见，说：今天我梦见了先君，说清洁的食物才送给人吃。颜回答道：刚才是煤灰掉进锅里，把饭扔了可惜，我抓来吃了。孔子感叹道：人所相信的是自己的眼睛，现在看来眼也不可信；人所依赖的是心，现在看来心也不足以依赖。刘禹锡的哲学论文《天论》对宋代王安石、张载的唯物主义思想有一定的影响。从哲学上说，刘禹锡的《天论》三篇，继承屈原《天问》、苟子《天论》、王充《谈天》、柳宗元《天对》《天说》等天道"自然之说"的唯物论传统，借"体用"范畴，论证"大人之分"，"天人交相胜"、"还相用"，提出了"天人合一"于"物"的思想，触及到了"有无"的难题。他解释"空"、"无"是"形之希微者也"，"为体也，不妨乎物，而为用也，恒资乎有，必依于物而后形焉。"张载一方面继承了刘禹锡"天人之分"论，肯定天人万物都是"客感客形"的客观存在，为确立"天人合一"的世界统一性提供了前提；另一方面，又克服了刘禹锡没有深究"天人"如何"合一"于"物"的理论弱点，论证了"太虚之气"即"有无混一"、"天人合一"的唯一本体，创立了"天人一气"的元气本体论。从这一意义上说，宋代哲学在宇宙本体论上"究天人之际"的演进和深化，是在刘禹锡《天论》的基础上进行的。
从政治上说，刘禹锡的政论文对王安石的影响比较明显。工安石作为一个很有政治抱负的改革家，主持了一场变法运动，这与力主革新的刘禹锡在政治上有共同之处。王安石对创设"道统"的韩愈作过很多的批判，而对刘禹锡等八司马是景仰的。他说："余观八司马，皆天下之奇材也。 至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之；然此八人者，既困矣，无所用于世， 而其名卒不废焉。"①从这一点来看，王安石是直接继承着柳宗元、刘禹锡的学术传统和革新精神的。唯物主义的无神论思想是王安石变法的哲学基础。
王安石的《洪范传》中，对董仲舒、刘向等人的"天人感应说"作了深刻的批判，把"天"如实地看作客观自然，论证了"天人不相干"，对"灾异"、"祥端"等现象作了科学的解释，提出人事应以天道为根据，修人事以克服天灾，对人类会在认识自然的基础上征服自然，抱有极大的信心。王安石关于"天"的论述，显然是对刘禹锡《天论》唯物主义思想的继承和发挥。
宋代笔记如宋祁《笔记》、张邦基《墨庄漫录》、沈作喆《寓简》、洪迈《容斋随笔》、程大昌《演繁露》、龚颐正《芥隐笔记》、王明清《挥麈录》、史绳租《学斋估毕》、王应麟《困学纪闻》、周密《齐东野语》等，元代笔记如刘壎《隐居通议》等，都评述刘禹锡文章。
明初作家刘基《郁离子》有一些短篇刻意学习刘禹锡的《因论七篇》。
其中有一则寓言写道士因打捞落水的猛虎而反被咬伤，完全是从刘禹锡《救沉志》脱胎而来。杨慎《丹铅总录》多次评述刘禹锡的文章。清顾炎武《日知录》、钱大听《十驾斋养新录》、《潜研堂金石文跋尾》等书都评述过刘禹锡文章。平步青说："柳州初工骈体，后乃笃志古文。其才气陵厉，足以抗韩。""同时若刘宾客，才辨纵横，间以古藻，亦柳之亚。"②这一评价，说明刘禹锡的散文在清代仍然有相当的影响，受到人们的重视。李慈铭对刘禹锡的散文评价尤高。
① 《临川先生文集》卷七一《读柳宗元传》。
② 《霞外捃屑》卷六《唐宋文选》。
二、刘禹锡与晚唐诗人
《旧唐书·刘禹锡传》云："禹锡晚年与少傅白居易友善，诗笔文章，时无在其右者。"这几句话，代表着当时人对刘禹锡文学创作的评价。
刘禹锡在中晚唐诗人中享有较高的威望。他的举世瞩目的诗名和喜欢奖掖后进的美德，使不少与他同时代的或辈分稍晚的诗人对他产生了景仰之情。刘禹锡晚年除和白居易等人有较多唱和外，中唐其他诗人与刘禹锡多有交往，晚唐一些诗人也受到他的一定影响。杜牧是活跃于晚唐前期的一位成就较高的诗人。刘禹锡与杜家三世交谊。杜牧是杜佑之孙，而刘禹锡早年曾四次在杜佑的部下任职。大和九年（835）七月至开成二年（837）春，杜牧为监察御史，分司东都；开成元年（836）秋，刘禹锡为太子宾客，分司东都。
在这段时间里，两人当有机会在洛阳见面谈诗。历代诗话家认为杜牧学习刘禹锡。如清贺裳《载酒园诗话》卷一《三偷》云：偷法一事，名家不免。如刘梦得"山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。"杜牧之"烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。" 。</PGN0322.TXT/PGN>虽各咏一事，意调实则相同。
贺裳认为，杜牧的《泊秦淮》一诗与刘禹锡的《金陵五题》之一《石头城》在立意上是相同的，表达了两位诗人对国事怀抱隐优的心境。另外，刘禹锡《金陵怀古》诗中有"《后庭花》一曲，幽怨不堪听"一句，杜牧此诗的"商女"一联，在用典上显然也受到刘禹锡的启发。
杜牧《山行》一诗中的名句"霜叶红于二月花"，其意境与刘禹锡《自江陵沿流道中》的"山叶红时觉胜春"是一致的。刘禹锡《故洛城古墙》云："粉落椒飞知几春，风吹雨洒旋成尘。莫言一片危基在，犹过无穷来往人。"杜牧《故洛阳城有感》云："一片宫墙当道危，行人为尔去迟迟。筚圭苑里秋风后，平乐馆前斜日时。锢党岂能留汉鼎，清谈空解识胡儿。千烧万战坤灵死，惨惨终年鸟雀悲。"两诗同咏洛阳故城，皆以议论入诗，亦有共同之处。清管世铭《读雪山房唐诗凡例·七绝凡例》云："杜紫微天才横逸，有太白之风，而时出入于梦得。""刘宾客无体不备，蔚为大家，绝句中之山海也。始以议论入诗，下开杜紫微一派。"这一评价大体上是符合实际情况的。
诗话家常将刘禹锡、杜牧放在一起评论，说明杜牧学习、借鉴、得益于刘诗之处颇多。王夫之《唐诗评选》卷四《七言律》云："中唐诗至 刘禹锡、杜牧，一变'十才子'之陋，眉目乃始可辨。"这是赞扬刘禹锡、杜牧的七言律诗优于"大历十才子"，代表了中、晚唐诗人的一种成就和影响。
李商隐是晚唐时期另一位重要的诗人。《旧唐书》卷一九○下《文苑传下·李商隐传》云："令狐楚镇河阳"，李商隐"以所业文于之，年才及弱冠。楚以其少俊，深礼之，令与诸子游。楚镇天平、汴州，从为巡官，岁给资装，令随计上都。"刘禹锡晚年与令孤楚唱和频繁，此时李商隐正在令狐楚幕中，他对刘禹锡应有印象。令狐楚虽欣赏李商隐的文才，充分使用，但未荐举过他。开成元年（836），李商隐《上令狐相公状三》云：① 本节参阅《河北师范大学学报》1983 年第3 期卞孝萱《刘禹锡与晚唐诗人》。
前月末，八郎书中附到同州刘中琴[丞]书一封，仰戴吹嘘，内惟庸薄。书生十上，曾未闻与明习；刘公一纸，速有望于招延。虽自以数奇，亦未谓道废，下情无任佩德感激之至。
"八郎"是令狐楚之子令狐绚；"刘中丞"是当时任同州刺史兼御史中丞、充本州防御长春宫等使的刘禹锡①。从此状看出，李商隐通过令狐楚，求荐于刘禹锡。李商隐表面上"感激"令狐楚，实际是感激刘禹锡。
李商隐对刘禹锡诗甚为喜爱，用心学习。何焯《义门读书记·李义山诗集卷上》说，李商隐的"七言句法，兼学梦得。"在《李义山诗集卷下》又指出，李商隐的"《行次昭应县道上送户部李郎中充昭义攻讨》颇似梦得'相门才子称华簪'篇。""《喜闻太原同院崔侍御台拜兼寄在台三二同年之什》极似梦得。"方世举《批（昌谷集）》云："工力之深如义山， 学刘中山七律，皆得其妙。"这些都是对刘禹锡与李商隐诗歌研究颇有心得之言。
诗话家常将刘禹锡、李商隐放在一起评论。如：张戒《岁寒堂诗话》卷上云：李义山、刘梦得、杜牧之三人，笔力不能相上下，大抵工律诗而不工古诗，七言尤工，五言微弱， 。义山多奇趣，梦得有高韵，牧之专事华藻，此其优劣耳。
谢棒《四溟诗话》卷二云：诗有简而妙者， 亦有简而弗佳者，若 李义山"汪上晴云杂雨云"，不如刘梦得"东边日出西边雨，道是无情还是情"。
又说：李义山曰："春蚕到老丝方尽，蜡烛成灰泪始干。"刘禹锡曰："东边日出西边而，道是无情还有情。"措词流丽，酷似六朝。
吴乔《围炉诗话》卷二云：刘梦得、李义山之七绝，那得让开元、天宝。
方贞观《辍锻录》云：古云："诗有别才，非关理也；诗有别才，非关学也。" 正有无理而妙者，如 刘梦得"东这日出西边雨，莫道无情却有情"。李义山"八骏日行三万里，穆王何事不重来"。语圆意足，信手拈来，无非妙趣。
又云：所谓"语不惊人死不休"者，非奇险怪诞之谓也，或至理名言，或真情实景，应手称心，得未曾有，便可震惊一世。 刘禹锡之"风吹落叶填宫井，火入荒陵化宝衣"，李商隐之"于① 据《刘禹锡集》卷十七《同州举萧谏议自代状》。
今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦"，不过写景句耳，而生前侈纵，死后荒凉，一一托出，又复光彩动人，非惊人语乎？
朱庭珍《彼园诗话》卷三云：纯用实字，杰句最少，不可多得。 刘中山"天子族旗分一半，八方风雨会中州"，李义山"永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟"，高唱入云，气魄雄厚，亦名句之堪嗣响工部者。
以上各家，从思想内容、艺术特色、表现手法等方面，将刘禹锡诗与李商隐诗进行对比，指出其共同的优点。刘禹锡的年龄比李商隐大，刘禹锡成名在李商隐前，当是李商隐学习刘禹锡。李商隐非常重视学习、继承前人的成果，博采各家之长，不拘一格。屈原的骚体和比兴手法，齐梁诗的精工浓艳，杜甫的谨严、沉郁等，都使李商隐吸取了丰富的营养。从源头上说，李诗也与刘诗相接合。
温庭窍是与李商隐齐名的晚唐诗人。开成初年，刘禹锡在洛阳与温庭筠相识。刘禹锡谢世，温庭筠有《秘书刘尚书挽歌词二首》哭之：王笔活鸾凤，谢诗生芙蓉。学筵开终帐，淡柄发洪钟。粉署见飞鵩，玉山猜卧龙。遗风丽清韵，萧散九原松。
麈尾近良玉，鹤裘吹素丝。坏陵殷浩谪，春墅谢安棋。京口贵公子，襄阳诸女儿。折花兼踏月，多唱柳郎词。
王鸣盛《蛾术编·说集三·温飞卿》云："《秘书刘尚书挽词》极写投分之深，尚书必禹锡。禹锡，《旧书》称开成中检校礼部尚书、太子宾客分司。
分司官无职事，优游东都，正与飞卿游处时。"温庭筠在挽诗中对刘禹锡的书法、诗艺、学识、谈吐、遭遇及声誉都作了评价，说明他对刘禹锡相识甚深。
诗话家也常将刘禹锡、温庭窍放在一起评论。如宋曾季貍《艇斋诗话》云："刘梦得'神林社日鼓，茅屋午时鸡'，温庭筠'鸡声茅店月，人迹板桥霜'，皆佳句。"刘禹锡的诗句出自《秋日送客至潜水驿》，温庭筠的诗句出自《商山早行》。欧阳修《六一诗话》说温诗此联写"道路辛苦，羁旅愁思"，"见于言外"。刘诗和温诗都用调配得极妙的清一色的三个名词来组句，刘诗主要写听觉形象，温诗主要写视觉形象。又如明杨慎《升庵诗话》卷七《乌夜啼》云："'芳草二三月，草与水同色。攀条摘香花，言是欢气息。'唐刘禹锡诗：'烟波与春草，千里同一色。'温飞卿诗：'蛮水扬光色如草。'"清方世举《兰丛诗活》云："怀古五七律，全首实做，自杜始，刘和州与温、李宗之，遂当为定格。"管世铭《读雪山房唐诗凡例·七绝几例》云，"诗中谐隐，始于古《砧》诗。唐贤绝句，间师此意。刘梦得'东边日出西边雨，道是无晴却有晴'。温飞卿'玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知'。古趣盎然，勿病其俚与纤也。李商隐'只应同楚水，长短入淮流。'亦是一家风味。"以上各家，对刘禹锡诗与温庭筠诗的选材、命意、声色、句格等进行对比，发现有其相同之处。
温庭筠又是晚唐著名的词家。在仕、李、温三人中，杜牧的诗风较为俊爽，李商隐则艺术技巧特精，温庭笃之诗乃愈趋绮靡纤弱。晚唐时期，文人写词的逐渐增多。温庭筠精通音乐，"能逐弦吹之音，为侧艳之词"①，因而在词的艺术手法方面做了许多探索，取得较高的成就。陆游曾称赞"温飞卿作《南乡》九阕，高胜不减梦得《竹枝》"②，又说"飞卿《南乡子》八阕，语意工妙，殆可追配刘梦得《竹枝》，信一时杰作也。"③这是对刘禹锡、温庭筠共同的创作优点的肯定。
晚唐出现了较多的怀古咏史之作。如许浑的《金陵怀古》、《咸阳城东楼》，薛逢的《悼古》，罗隐的《登夏州城楼》，韦庄的《台城》等诗，多步刘禹锡后尘。邢肪认为刘"咏古之什悲婉空淡，高于许浑。"①纪购认为罗隐"拟脱儒冠从校尉"不如刘"古来名将尽为神""托之古迹，其辞较为蕴藉。"②贺裳认为韦庄"偷"刘《石头城》诗法，"虽各咏一事，意调实则相同。"③在晚唐后期的诗坛上，杜苟鹤等人继承了新乐府运动的现实主义传统，写出了一些反映唐末的社会黑暗和农民苦难的好诗。杜荀鹤也从刘诗中获取过灵感。其《过侯王故第》诗的后四句云："歌歇云初散，檐空燕尚存。不知弹铗客，何处感新恩？"方回对此评曰："第六句即刘梦得'旧时王谢燕'之意也，犹浑厚未露，至尾句则全是梦得'燕'句意，宾客皆何所往乎？"④这就指出了杜苟鹤学习刘诗的关系。
① 《旧唐书》卷一九○下《文苑传下·温庭筠传》。
② 《陆游集·渭南文集》卷十四《徐大用乐府序》。
③ 《陆游集·渭南文集》卷二十六《跋《金奁集》。
① 《唐风定》卷十七刘禹锡《西塞山怀古》评语。
② 《瀛奎律髓汇评》卷四《风土类》刘梦得《自江陵沿流道中》评语。
③ 《载酒园诗话》卷一《三偷》。
④ 《瀛奎律髓》卷三《怀古类》杜荀鹤《过侯王故第》评语。
三、刘禹锡在两宋诗人中的影响
北宋初年，宫廷赏花赐宴，夸耀豪华，文人沿袭晚唐五代绔靡之风，竞写浮艳空洞的诗赋，粉饰太平。杨亿等人把这些作品辑成《西昆酬唱集》。
人们因称这种辞藻典丽、内容空虚的作品为"西昆体"。西昆诗派崇尚晚唐，尤其喜欢李商隐的诗歌，刘禹锡的影响还不显著。北宋诗文革新运动掀起后，扫荡了"西昆体"的颓风，开创了北宋文学的主流。王安石、苏轼等人及北宋后期的江西诗派对刘禹锡的诗歌比较欣赏，使刘诗在两宋诗人中产生了较大的影响。①王安石作为一位具有革新思想和实践的诗人，与刘禹锡不仅在政治思想和哲学思想上是相通的，而且对刘禹锡的诗歌风格也是赞赏的。王安石学习刘诗主要体现在立意与取境两方面。一是追慕刘禹锡诗歌的立意深远，如他的《金陵怀古四首》之二云：天兵南下此桥江，敌国当时指顾降。山水雄豪空复在，君王神武自难双。留连落日频回首，想象余墟独倚窗。却怪夏阳才一苇，汉家何事费罂缸？
此诗的题目、立意与刘禹锡的《金陵怀古》一侍是基本相同的，尤其是颔联和尾联明显受到刘诗"兴废由人事，山川空地形"的启发。
二是学习刘禹锡诗歌的取境之美。相传王安石曾手书刘禹锡的名句"枫林社日鼓，茅屋午时鸡"，挂于刘楚公府第②。南宋吴曾指出，"荆公诗：'静憩鸠鸣午，荒寻犬吠昏。'学者谓公取唐诗'只鸠鸣午寂，双燕话春愁'之句，余尝见东坡手写此诗，乃是'静慈鸡鸣午'，读者疑之，盖亦不知取唐诗'枫林社日鼓，茅屋午时鸡。'"③这就是说，王安石《即事》诗中的名句"静憩鸡鸣午，荒寻犬吠昏"，也脱胎于刘。从取境的角度看，刘禹锡的这一联主要是通过鼓声、鸡声的描写来渲染乡村社日的欢乐景象，构成了特定的意境美。王安石受其启发，他写的一些写景小诗如《南浦》。《乌塘》等，取境之美，酷似刘禹锡。
南宋吕祖谦曾指出，"刘禹锡《团扇歌》曰：'秋风入庭树，从此不相见。上有乘鸾女，苍苍网虫遍。'而坡和文潜秋扇亦云：'犹胜汉宫悲捷好，网虫不见乘驾女。'至荆公亦有'月边仍有女乘鸾'，皆仿禹锡也。"①"月边仍有女乘鸾"是王安石《题画扇》中的诗句，模仿了刘诗中的"上有乘鸾女"一句。清文学家方东树说："后来王荆公七律似梦得。"②这些评论说明王安石的诗歌创作确受过刘禹锡诗歌的影响。
代表北宋文学最高成就的苏轼，在诗歌创作上也曾受到刘禹锡的影响。
在宋、元人诗话、笔记中，有不少人直接提出苏轼作诗学过刘禹锡。如：（1）
陈师道《后山诗话》："苏诗始学刘禹锡，故多怨刺，学不可不慎也。"（2）
① 本节参阅《全国唐诗讨论会论文选》卞孝萱《刘禹锡与江西诗派》（1984 年出版）、《中国古典文学论丛》第三辑卞孝萱《刘禹锡与苏轼》（1985 年出版）。
② 胡仔：《苕溪渔隐丛话前集》卷二十引《雪浪斋日记》。
③ 《能改斋漫录》卷三《辨误·静憩鸡鸣午》。
① 《诗律武库》卷六《仙道门·秦女乘鸾》。
② 《昭昧詹言》卷十八《中唐诸家·刘梦得·西塞山怀古》。
张戒《岁寒堂诗话》卷上："苏子瞻学刘梦得，学白乐天、太白，晚而学渊明。"（3）刘克庄《后村诗话前集》："世传坡诗始学梦得。"（4）巩丰《后耳目志》："东坡平日诗学刘梦得。"（5）方回《瀛奎律髓》卷二十《梅花类》苏轼《岐亭道上见梅花戏赠季常》评："东坡作诗，初学刘梦得，颇涉讥刺，第以荆公新法，天下不便，故勇于排之，而又不能忘情于诗，间有所斥，非敢怨君。 "从宋到元的诗话家，有说苏拭"始学"刘禹锡，有说苏轼"初学"刘禹锡，有说苏轼"平日学"刘禹锡。总之，苏轼作诗是学过刘禹锡的。
苏轼作诗学刘禹锡，是因为他喜爱刘禹锡的诗。《豫章黄先生文集》卷二十六《跋刘梦得（竹枝歌）》："刘梦得《竹枝》九章，词意高妙， 昔东坡尝闻余咏第一篇，叹曰：'此奔轶绝尘，不可追也。'"这是黄庭坚亲耳所闻苏轼对刘禹锡诗歌的赞美。
当然，更有力的论据是苏轼自己的墨迹。如： （1）《朝云诗》小引："世谓乐天有鬻骆马放杨柳枝词，嘉其主老病不忍去也。然梦得有诗云：'春尽絮飞留不住，随风好去落谁家。' 则是樊素竟去也。"这是苏拭作诗时联想到刘禹锡有关的诗。（2）《归朝欢·和苏坚伯固》："君才如梦得，武陵更在西南极，《竹枝词》莫徭新唱，谁谓古今隔。"这是苏轼在九江填词送友人往澧阳时联想到的刘禹锡《竹枝词》。（3）《寒具》诗自注："乃捻头，出刘禹锡《嘉话》。"这是苏轼作诗时联想到《刘宾客嘉话录》中所记载的典故。（4）《东坡志林》卷二《异事上·记刘梦得有诗记罗浮山》："山不甚高，而夜见日，此可异也。"这是苏轼写罗浮山的文章时联想到刘禹锡有关的诗。（5）《东坡先生翰墨尺牍》卷三《与张文潜》："某见寓监司行馆，下临二江，有楼，刘梦得《楚望赋》，句句是也。"这是苏轼在惠州楼居望远时联想到刘禹锡有关的赋。（6） 《东坡先生全集》卷六十七《题跋（诗词）·书子厚梦得造语》："柳子厚、刘梦得皆善造语 梦得云：'水禽嘻戏，引吭伸翮，纷惊鸣而决起，拾采翠于沙砾'，亦妙语也。"这是苏轼称赞刘禹锡《楚望赋》中的"妙语"。 （7）葛立方《韵语阳秋》卷十八："琼州进士姜唐佐，东坡极爱之， 东坡尝书唐佐课册云：'云兴天际，倏若车盖。凝胪未瞬，弥漫霮。惊雷出火，乔木糜碎。''悬霤绠缒，日中见沫。移暑而处，野无全块。'今亦刊集中，乃戏书刘梦得《楚望赋》也。"这是苏轼书写刘禹锡的名句，赠送给他所"极爱"的人。以上七例，说明苏轼喜爱刘禹锡的作品，至老不衰；熟读刘禹锡的诗文，至老不忘。
叶梦得《石林诗话》卷中云："读古人诗多，意所喜处，诵忆之久，往往不觉误用为己语。 如苏子瞻'山围故国城空在，潮打西陵意未平。'此非误用，直是取旧句纵横役使，莫彼我为辨耳。""山围故国城空在，潮打西陵意未平"是苏轼《次韵秦少章和钱蒙仲》诗中的两句。对于这两句诗，宋人有不同的评价。叶梦得写这条"诗话"，用意在于为苏轼辨护，开头先说"误用"，经过一番解释，结论是"非误用"。我们从这条诗话可以看出，苏拭对刘禹锡的作品十分喜爱，有些名句"诵忆之久"，已经到了彼我莫辨的境界。刘禹锡《金陵五题·石头城》中的诗句："山围故国周遭在，潮打空城寂寞回"，曾使白居易掉头苦吟，赞叹不已，而苏轼还在《虔州八境图》一诗中再次用过它："涛头寂寞打城回，章贡台前暮霭寒，"这种不厌重复使用"旧句"的情况，说明苏轼的艺术趣味与刘禹锡是相契合的。
苏轼如此欣赏刘诗，一个很重要的着眼点是刘禹锡笔下的景物多意中虚景。他写《金陵五题·石头城》时没有到过金陵。"山围故国周遭在"两句，凭着别人提供的间接经验，写出自己胸中的吊古伤今之意，因而诗的境界幽远深切。苏轼曾手书刘禹锡的《有僧言罗浮事，因为诗以写之》。①此诗是根据僧人提供的材料，凭虚构象，写出了一片雄奇壮幻的神境，尤为苏轼所欣赏。刘禹锡还有一篇根据别人间接经验写成的《客有为余话登天坛遇雨之状，因以赋之》诗。施补华说："刘梦得《天坛遇雨作》，变化奇幻，已开东坡之先声。"②这一看法是很有见地的。苏轼论画、论诗都推崇神似，鄙弃形似。
他说："论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。"③又说："善画者画意不画形，善诗者道意不道名。"④他写西湖美景："水光潋滟犹浮碧，山色空蒙已敛昏"⑤，只用虚景略加点缀，烘托意境，而不是着力描写眼前实景。这可以说是深得刘禹锡的诗法。
宋、元的诗话、笔记中，提到苏拭学刘禹锡诗的不少实例。总的说来，体现在两个方面，一是苏轼仿效刘禹锡做诗的技巧。
写怀古思旧诗法 《林下偶谈》卷三《词人怀古思旧》："词人即事睹景，怀古思旧，感慨悲吟，情不得已。今举其最工者，如：刘禹锡《金陵诗》：'山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来'。
《愚溪诗》：'溪水悠悠春自来，草堂无主燕飞回。隔帘惟见中庭草，一树山榴依旧开。'又：'草圣数行留断壁，木奴干树屑邻家。惟见里门通德榜，残阳寂寞出樵车。' 东坡《昆阳城赋》：'横门豁以四达，故道宛其未改，彼野人之何知，方伛偻而畦菜。' 盖人已逝而迹犹存，迹虽存而景随变，古今词云语言百出，究其意趣，大概不越诸此。"这条记载是说苏轼、刘禹锡写怀古思旧诗文手法有相同者。
借字寓意法 陈秀明《东坡诗话录》卷下："'莲子劈开须见忆，揪抨著尽更无期。破衫却有重缝处，一饭何曾忘却匙。'赵彦村[材]诗注云：'此吴歌格，借字寓意也。' 愚谓刘禹锡《竹枝歌》云：'东边日出西边雨，道是无晴还有暗。'亦是此意，盖用'晴'隐'情，字也。"倒用法 黄彻《溪诗话》卷四："梦得'酌我莫忧狂，老来无逸气。'乃倒用盖次翁'无多酌我'。'寄谢嵇中散，予无甚不堪。'倒用《绝交论》。
坡云：'后生可畏吾衰矣，刀笔从来错料尧。'周昌以赵尧刀笔吏，后果无能为，所料信不错，而云'错料尧'，亦以涉讥谤倒用尔。又有'穷鬼却须呼'，'乃知饭后钟，阁黎盖具眼'，'他年五君咏，山工一时数'，皆倒用也。"用字法 龚颐正《芥隐笔记·刘梦得东坡用字法》："刘梦得称韩文云：'鸾凤一鸣，蜩螗革音。'东坡有'振鬣长鸣，万马皆瘖。'"吕本中《童蒙诗训》："《三马赞》'振鬣长鸣，万马皆瘖'，此记不传之妙。学文者能涵泳此等语，自然有入处。"吕本中把苏轼从刘禹锡作品中学来的"用字法"，写入《诗训》，教授童蒙，可见其重要。
二是苏轼运用刘禹锡作品中的语言、典故。例如：① 《苏拭文集》卷七十一《题跋·书刘梦得诗记罗浮半夜见日事》。
② 《岘佣说诗》。
③ 《苏轼诗集》卷二十九《书鄢陵王主簿所画折技二首》其一。
④ 《诗林广记后集》卷三引《禁脔》。
⑤ 《苏轼诗集》卷三十三《次韵仲殊雪中游两湖二首》其二。
宾鸿 《溪诗话》卷八："坡云：'宾鸿社燕巧相违'，《月令》来宾事，尝疑人未曾用，及观梦得《秋江晚泊》云：'暮霞千万状，宾鸿次第飞。'"玉山颓 《诗律武库·后集》卷一《酒饮门·玉山颓》："晋嵇康饮酒醉倒如玉山之将颓，故唐刘禹锡诗云：'寂寂独看金烬落，纷纷只见玉山颓。
自知不是高阳侣，一夜星星骑马回'。而东坡《饮傅国博家诗》云：'不肯星星骑马回，玉人知为玉山颓'，盖用此也。"还要着重说明苏轼学习刘禹锡的一个重要迹象。《二老堂诗话·辨人生如寄处》云："苏文忠公诗文，少重梭者。"可是，苏轼运用刘禹锡作品中的语言、典故，却不厌重复。例如，刘禹锡玄都观看桃花的典故，苏轼的诗、词中就运用了九次，其中有两次直接借用刘禹锡的原句，这个现象不是偶然的。"苏门六君子"之一陈师道说："苏诗始学刘禹锡，故多怨刺。"这一看法是有道理的。刘禹锡集中有不少政治讽刺诗，苏轼受其影响，也喜欢写讽刺诗。在宋人著作中，颇有批评苏轼诗"好骂"、"好讥刺"、"讥消朝廷"的。如黄庭坚《豫章黄先生文集》卷十九《答洪驹父书》："东坡文章妙天下，其短处在好骂。"罗大经《鹤林玉露》卷十《诗祸》："东坡文章妙绝古今，而其病在于好讥刺。"杨时《杨文靖公龟山先生文集》卷三十七《语录二·荆州所闻》："观苏东坡诗，只是讥消朝廷，殊无温柔敦厚之气，以此人故得而罪之。"将这些评论与陈师道的话对照起来看，就应该将苏轼的讽刺诗与刘禹锡的讽刺诗联系起来考察。
苏轼所写的讽刺诗，有反映民间疾苦的，有讥评时政得失的，主要是反对王安石实行的某些新法。如他写的《山村五绝》、《吴中田妇叹》、《秋日牡丹》等诗，讽刺意味很强。据他自己说是为了"感悟圣意"，但变法派看了很恼火，弹劾苏轼作诗谤讪新法。他为此而遭到贬谪，内心的愤慨与刘禹锡相似，因而很容易与刘禹锡的讽刺诗产生共鸣。如以《乌台诗案·与刘攽通判唱和》为例，可以说明刘禹锡讽刺诗对苏轼的影响。刘攽因反对新法，由馆阁校勘出为泰州通判。①苏轼《送刘攽倅海陵》云："秋风昨夜入庭树，莼丝未老君先去。君先去，几时回？刘郎应白发，桃花开不开。"苏轼这首讽刺诗中，有三处是"化用"刘禹锡的讽刺诗：（1）刘禹锡《秋风引》云："何处秋风至，萧萧送雁群。朝来人庭树，孤客最先闻。"《团扇歌》云："秋风入庭树，从此不相见。"这是苏轼"秋风昨夜入庭树"一句的出处。
（2）刘禹锡《征还京师见旧番官冯叔达》云："前者匆匆袱被行，十年憔悴到京城。南宫旧吏来相问，何处淹留白发生！"这是苏轼"刘郎应白发"一句的出处。（3）刘禹锡《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》云："紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。"《再游玄都观绝句》云："百亩中庭半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处？
前度刘郎今独来。"这是苏轼"桃花开不开"一句的出处。这就不难看出，苏轼是把自己的讽刺诗自觉地与刘禹锡的讽刺诗联系在一起，他们之间的传承关系非常清楚。
苏轼的讽刺诗与刘禹锡的讽刺诗也有不同之处。"永贞革新"失败后，刘禹锡长期遭受贬谪，在愤慨忧伤之中写出不少的讽刺诗，表示了不屈的斗争精神和对政敌的蔑视。而苏轼是在"王安石变法"的进程中，站在保守派① 详见《宋史》卷三一九《刘攽传》。
方面，怀着政治偏见，写讽刺诗反对变法派的。当然，变法派在推行新法的过程中也有流弊。苏拭具有"仁政"思想，关心民间疾苦。接触了一定的社会现实。他所写的反对"变法"的讽刺诗，也反映了某些问题。
刘禹锡写诗注重立意之妙，对苏轼多有启发。苏轼的某些诗句，取村于刘禹锡的作品，而胜于原著，有脱胎换骨之妙。史绳祖《学斋佔毕》卷二《坡文之妙》云："东坡《泗洲僧伽塔诗》：'耕田欲雨蓺欲暗，去得顺风来者怨。'此乃括刘禹锡《何卜赋》中语曰'同涉于川，其时在风，沿者之吉。
泝者之凶。同蓺于野，其时在泽，伊穜之利，乃穋之厄。'坡以一联十四字而包尽刘禹锡四对三十二字之义，盖夺胎换骨之妙也。"这是苏轼对《何卜赋》记诵已久，偶为实境所触，欣然有得，妙句便不觉脱口而出了。这说明苏轼不仅在诗法上受刘禹锡的影响，而且连诗的意象也时或受到刘诗的启发。后来黄庭坚、陈师道等苏门君子多喜欢向刘禹锡的诗歌学习立意，可以说是又受了苏轼的启发。
苏轼喜爱刘禹锡诗，其弟苏辙受其影响，也喜爱刘禹锡诗。《栾城第三集》卷三《读乐灭集戏作五绝》之一："乐天梦得老相从，洛下诗流得二雄"可以为证。据《童蒙诗训·苏子由爱刘禹锡诗》云："苏于由晚年多令人学刘禹锡诗，以为同意深远，有曲折处。"苏辙作诗，也有运甩刘禹锡诗中语言、典故者。①北宋诗文革新运动经欧阳修发起，至苏轼达到顶峰。北宋后期的诗词作家，大都直接或间接地受过苏轼的影响。其中，黄庭坚开创了在宋代影响最大的江西诗派。南宋初期吕本中作《江西诗社宗派图》，首列黄庭坚、陈师道、陈与义三人，以下还有韩驹、潘大临等二十多人，江西诗派的名称从此确立。后来，方回倡江西侍派"一祖三宗"之说：一祖指杜甫，三宗为黄庭坚、陈师道、陈与义。①江西诗派对杜甫的继承关系确是十分重要的，但"一祖"的说法并不能全面反映江西诗派对唐代诗人的继承关系，刘禹锡对这一诗派的影响也是不应忽视的。
首先，江西诗派继承了刘禹锡"须有来处"的理论。韦绚《刘宾客嘉话录》："为诗用僻事，须有来处。"刘禹锡的这一论点，为江西诗派所信服，并有所发展。吕本中《东莱吕紫微诗话》："表叔范元实既从山谷学诗，要字字有来处。"陈长方《步里客谈》卷下："章叔度宪云：每下一俗间言语，无一字无来处，此陈无己、黄鲁直作诗法也。"黄庭坚（鲁直、山谷、涪翁）
是江西诗派的创始人；陈师道（无己、履常、后山）是江西诗派的重要成员之一；吕本中（紫微、居仁）是第一个正式提出"江西诗派"名称的人。吕本中等人说黄庭坚、陈师道的"作诗法"是"字字有来处"、"无一字无来处"，说明江西诗派发展了刘禹锡"须有来处"的理论。
黄庭坚在《答洪驹父书》中指出："自作语最难。老杜作诗，退之作文，无一字无来处；盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。"实际上，"无一字无来处"并不是杜甫作诗、韩愈作文的理论。先说杜甫，元模《酬李甫见赠十首》之二说："杜甫天材颇绝伦，每寻诗卷似情亲，怜渠直道当时语，不着心源傍古人。"再说韩愈，他《答李诩书》说："唯陈言① 参阅吴《优占堂诗话·相望落落如晨星》。
